Segundo a tradição ortodoxa, o ícone é uma verdadeira janela aberta entre o Céu e a Terra, uma realidade sacramental que se torna um “sinal” do mistério da Salvação, simultaneamente eficaz pelas graças que transmite e rico em valores que vão muito além do plano das aparências, da corporeidade simples e do transitório.
di Nuccio D'Anna
Introdução à iconografia sagrada
O ícone tradicional é uma imagem sagrada que pretende representar a dimensão divina contemplada pelo artista em virtude da sua comunhão direta e imediata com as hierarquias espirituais representadas. De acordo com a tradição ortodoxa o ícone é uma verdadeira janela aberta entre o Céu e a Terra, uma realidade sacramental que se torna um “sinal” do mistério da Salvação, simultaneamente eficaz pelas graças que transmite e rico em valores que vão muito além do nível das aparências, da simples corporalidade e do transitório. Com clareza impecável Pavel Florenskij explicou que «o ícone tem a finalidade de elevar a consciência para o mundo espiritual, mostrando “espetáculos misteriosos e sobrenaturais”».
Para alcançar esses resultados, o iconógrafo não utiliza substâncias minerais em sua aparência bruta e material, mas trabalha diretamente em sua natureza mais “essencial” e “sutil”, transfigurando as substâncias utilizadas e remontando-as às raízes pré-formais de onde tomaram forma e consistência. Em virtude da sua arte sagrada especial, por exemplo, o ouro não será apenas a matéria-prima conhecida pelo homem comum, mas também o veículo da luz divina. É incorruptível aura revelará a riqueza inesgotável do esplendor celestial que precede a sua própria cristalização como mineral. Retomando as indicações guardadas pelos mestres iconógrafos, Paulo Evdokimov lembrei que o ícone «representa a Hipóstase e mostra Deus no Homem». Esta é uma “forma” muito especial de revelação. Portanto, todas as formas de “contemplação orante” ordenadas ritualmente diante de um ícone devem levar o orante a ir além de qualquer aparência meramente representativa, a libertar-se das aparências sensíveis, a contemplar seus conteúdos simbólicos e a vivenciar intimamente os valores teofânicos transmitidos pelo ícone sagrado.
Quando os fiéis se aproximam fisicamente de um ícone imponente numa igreja, estão prestes a ir além do que na realidade parece ser um verdadeiro “porta real”. Não se trata de retratar acontecimentos ou personagens bíblicos, nem de apresentar a história figurativa de um acontecimento fundamental na história da Salvação, mas de trazer à experiência direta de uma autêntica dimensão sagrada uma realidade divina concreta e vivida que se revela na sagrada liturgia e na oração. É uma verdadeira “Presença” sacramental que se baseia em aspectos fundamentais da Revelação e está intimamente ligada à contemplação, à experiência mística e ao próprio mistério da Salvação. Para retomar as palavras esclarecedoras de Pavel Florensky,
o ícone evoca um arquétipo, ou seja, desperta uma visão espiritual na consciência [...]. Para alguém que pensa de forma diferente, o ícone responderá a uma percepção espiritual adormecida muito abaixo da consciência, uma percepção que beira o limiar da consciência sem emergir claramente.
A partir desta perspectiva fundamentalmente tradicional, pode ser de especial interesse chamar a atenção para os mais venerados Ícone russo de Nossa Senhora de Kazan, a Mãe de Deus pintada em madeira por um iconógrafo bizantino desconhecido que alguns estudiosos da arte sacra e da iconologia acreditam poder remontar com segurança pelo menos ao século XIII. Este é o período que os contos populares russos sempre consideraram como a data da primeira descoberta “aleatória” desta pintura extraordinária. Como todos ícones de Theotokos que sempre retratam a Mãe de Deus junto com o Filho, também aqui a Madona é representada sem a menor correspondência real com a sua realidade histórica e humana, mas numa dimensão arquetípica, principial, "original", com o rosto voltado para o Menino Jesus que está ereto, de joelhos, preso em o ato soberano de abençoar com a mão direita. É o autêntico Axis Mundi que orienta, governa e nutre todos os aspectos da criação.
A cabeça de Nossa Senhora está ligeiramente inclinada para o Menino, não para expressar um afeto transitório, mas para indicar ao contemplativo “Onde” encontrar a Verdade, o Caminho autêntico que conduz ao triunfo da luz, à vitória sobre a desordem e à transfiguração espiritual. Seguindo o mesmo arquétipo que, por exemplo, triunfará por toda parte com o ícone de Nossa Senhora de Vladimir, Cristo é retratado como o Puer Aeternus que aboliu toda forma de mudança e se tornou. Por isso ele está coberto como um adulto com uma túnica e um manto dourado que brilha continuamente como um sol perpétuo que nunca se põe e irradia as graças infinitas concedidas por sua mão abençoadora. O ícone parece ter querido representar uma "forma" da própria Sabedoria Divina, não o Menino Jesus, mas il Verbum Dei que regiamente concede sua luz transfiguradora a todo o cosmos e a todas as hierarquias celestes que salvaguardam a sua ordem e razão de ser.
Nossa Senhora de Kazan
Depois de ter sido transportado de Constantinopla para um mosteiro em Kazan, o ícone desapareceu em 1209. Não há notícias específicas dele até 1552. Naquele ano, porém, ele desapareceu. Czar Ivan, o Terrível decidi lutar eu Tártaros que continuaram a impedir os cristãos até mesmo do exercício mais básico das suas tradições sagradas. O dia 1º de outubro deste ano é fatídico para toda a história da Rússia, por ocasião do Cobrir, o festival que celebra a “Proteção” materna de Nossa Senhora sobre o povo russo, o czar conseguiu derrotar os tártaros e finalmente entrar na cidade de Kazan, então capital dos invasores que ocupavam o território nacional. Alguns anos depois a cidade foi devastada por um terrível incêndio. Pensando que a destruição causada por este evento poderia deixar os russos militarmente despreparados porque foram dolorosamente afetados, os muçulmanos tentaram ocupar a cidade e finalmente conseguiram subjugar a população cristã ortodoxa.
Durante esses terríveis acontecimentos a Madonna apareceu três vezes a Matrëna (Matrona), uma menina de nove anos, filha de um soldado, pobre entre os pobres, e ordenou-lhe que procurasse entre as ruínas da cidade o seu ícone escondido pelos fiéis para roubá-lo dos tártaros. Não foi, nem poderia ter sido, uma tarefa fácil, mas depois de várias provações, em 8 de julho de 1579, Matrëna finalmente encontrou entre os escombros o ícone sagrado de Nossa Senhora de Kazan, protegido dos elementos e da maldade dos homens apenas por um fino véu. de farrapos, mas brilhando com uma luz extraordinária que pouco a pouco superou todas as dúvidas, mesmo as promovidas pela excessiva prudência da hierarquia episcopal.
O mesmo dia dois cegos, Joseph e Nikita, tiveram a graça de recuperar a visão e, portanto, desde então o ícone continua a ser venerado também como o doador da visão aos "puros de coração". A própria família imperial colocou-se sob a protecção especial de Nossa Senhora de Kazan que assim, quase como um reflexo imediato e “natural” que estendeu a consagração a todo o povo russo, tornou-se também a protectora de todas as famílias do Império. Durante uma longa continuidade de séculos a sua imagem foi parte integrante do enxoval de casamento e foi doada por ocasião de todas as cerimónias de casamento. Durante a procissão que conduzia os cônjuges até à nova casa, deveria ser o ícone que liderava o caminho, conduzia o cortejo festivo e era o primeiro a entrar triunfalmente na nova casa.
Após a descoberta do ícone por Matrëna, começa o que o povo russo sempre considerou sua "missão" protetora para o benefício de toda a Rússia. O próprio czar Ivan, o Terrível, conhecia bem esta forma especial de devoção e acreditava que as suas extraordinárias vitórias sobre os tártaros e os muçulmanos, que abriram caminho à formação do núcleo essencial do futuro império russo, eram fruto da protecção directa de Nossa Senhora de Kazan.
Alguns anos depois, a Rússia foi fortemente invadida por Exércitos poloneses que devastou seu território e chegou a Moscou. No auge da ocupação, os polacos não hesitaram em deixar o Patriarca Alemão, culpado de continuar fiel às sagradas tradições ortodoxas, mas em 22 de outubro de 1612, depois de ter invocado mais uma vez a proteção de Nossa Senhora de Kazan, a população moscovita levantou-se. Mais uma vez os russos levaram às ruas o venerado ícone, que agora se tornara o próprio símbolo das suas aspirações de vitória e libertação. Ao grito de “Libertador da Rússia” com que foi invocada Nossa Senhora, em 27 de novembro do mesmo ano os polacos foram finalmente expulsos e obrigados a abandonar definitivamente o território russo.
Quase um século depois, em 1709, por ocasião daInvasão sueca que mais uma vez ameaçou apagar a tradição ortodoxa em favor do protestantismo revolucionário, o czar Pedro, o Grande subjugou os ocupantes suecos no memorável batalha de Poltava. Antes do confronto decisivo com os suecos, o czar e todo o seu exército imploraram a Nossa Senhora durante três dias e três noites, jejuando e orando. O triunfo dos exércitos imperiais foi atribuído por unanimidade à presença no campo de batalha do ícone sagrado que os russos consideravam agora o guardião da identidade espiritual da nação. Imediatamente depois, o ícone foi levado triunfantemente à Catedral de São Petersburgo e novamente um século depois, durante o terrível Invasão napoleônica conduzida sob a bandeira do niilismo revolucionário que pretendia destruir os fundamentos espirituais da sua tradição milenar, os russos continuaram a invocar a Madonna de Kazan. Todo cidadão russo enraizado em valores tradicionais sagrados lembra sempre que a virada vitoriosa contra os invasores franceses tem uma data precisa, 22 de outubro de 1812, coincidindo providencialmente com o início do ciclo de três dias que o calendário litúrgico ortodoxo consagra à festa da Madona de Kazan.
Transportado para Moscovo, a nova capital do Império, durante cerca de um século o ícone sagrado continuou a guardar a identidade tradicional russa. Em 29 de junho de 1904, por ocasião das convulsões revolucionárias que eclodiram em conjunto com a derrota na guerra contra o Japão, o ícone sagrado foi misteriosamente retirado da catedral da cidade e desapareceu coincidindo precisamente com a ruína russa causada pela sua entrada na Primeira Guerra Mundial ao lado das democracias ocidentais e a subsequente eclosão da revolução bolchevique. O último ato político oficial do czar Nicolau II, agora no final do seu reinado devido ao triunfo da revolução, foi a consagração da Rússia a Nossa Senhora de Kazan em 1918.
Alguns dias depois Trotsky, consciente do significado transhistórico e do significado transfigurador deste acontecimento especial que emergiu das brumas de uma realidade "tradicional" e pré-moderna, ordenou o extermínio de toda a família imperial. Ele foi um dos líderes revolucionários mais permeados por aquele desejo oculto de aniquilação e destruição das raízes sagradas da Rússia que caracterizou todos os líderes bolcheviques, impulsionados na sua acção por uma vontade obscura que emana de uma dimensão pré-política comparável apenas a uma espécie de do poder infernal. E isto o divisor de águas que pretendia levar ao fim da identidade espiritual russa e a base tradicional que a sustentou durante séculos.
Em 1964, por ocasião da Exposição Internacional de Nova York, o ícone reapareceu misteriosamente e foi exposto ao público. Então foi que oExército Azul do Apostolado de Fátima conseguiu adquiri-lo e no dia 26 de Julho de 1970 o ícone encontrou o seu “lugar” no Capela bizantina de Domus Pacis da fatídica cidade de Fátima. Como se sabe, durante o seu pontificado João Paulo II tentou de várias maneiras realizar uma viagem pastoral à Rússia pós-revolucionária, mas o Patriarcado Ortodoxo de Moscou impediu de todas as maneiras este evento, ao qual alguns espíritos de grande fé atribuíram um caráter parusíaco. poderia se materializar. Depois, durante o novo pontificado de Bento XVI, cumprindo o voto do seu antecessor, mas fisicamente impossibilitado de visitar a Rússia devido aos contínuos vetos, o novo Papa doou o ícone sagrado ao Patriarcado de Moscovo, em cuja catedral pode agora finalmente reinar supremo. após sua ausência de um século.
A presença do ícone de Nossa Senhora de Kazan em Fátima pode parecer puro acaso. Mas é realmente assim? Todo mundo sabe disso uma das três revelações mais importantes pelas consequências espirituais, doutrinárias e históricas feitas aos três Videntes de Fátima por Nossa Senhora foi precisamente aquela relativa ao destino da Rússia. Em 13 de julho de 1917, primeiro do triunfo do Bolchevismo, Nossa Senhora dirá aos Videntes:
...Vim pedir a consagração da Rússia ao meu coração imaculado e a comunhão reparadora nos primeiros sábados. Se ouvirdes os meus pedidos, a Rússia se converterá e vocês terão paz; caso contrário, espalhará os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguições à Igreja; os bons serão martirizados, o Santo Padre terá que sofrer muito, várias nações serão aniquiladas. Finalmente meu Imaculado Coração triunfará.
O mesmo site que Fátima, por outro lado, apresenta algumas particularidades que talvez devam ser destacadas. A começar, por exemplo, pelo próprio nome da aldeia que, segundo a tradição local, não é outro senão o de uma nobre muçulmana que se converteu ao cristianismo e por isso é assim recordada. É sobre uma tradição que lembra a das muito especiais Senhoras "Islâmicas" das quais, sem nunca as terem visto ou ouvido falar, alguns Trovadores se declararam amantes-servos cuja cultura "tradicional" sempre permeou as regiões dos Pirenéus. Mas talvez não seja supérfluo recordar que Fátima era a filha preferida do Profeta do Islão e sempre desempenhou um papel muito particular ligado a um preciso função escatológica e ao seu vínculo com Ali, seu marido cavalheiresco, o quarto Califa, o "Bem Dirigido", genro de Maomé e iniciador de uma série de irmandades espirituais com um forte espírito guerreiro, em muitos aspectos ligados a uma dimensão “sacrificial” do Caminho de Deus.
Em torno da cidade de Fátima ainda hoje existem três importantes igrejas dedicadas à Virgem Maria, cada uma das quais revela a sua própria forma especial de religiosidade ligada ao que Henry Corbin chamou de "cavalheirismo espiritual" e a luta contra a desordem. Em Alcobaça existe a igreja dedicada a Maria Presumido desde o século XII: é a igreja que celebra o triunfo da parousia da Virgem; na Batalha existe um famoso convento dominicano cuja capela é dedicada a Santa Maria della Vitória onde até muito recentemente os exércitos portugueses que regressavam das batalhas iam prestar homenagem à Rainha da Vitória, deixando como ex-votos armas e tudo o mais que pudesse comemorar a sua luta pela Ordem; na Nazaré existe um pequeno mas famoso e popular santuário dedicado a nossa senhora do leite, ou seja, à Madonna della Sapienza que, como é evidente, parece completar numa dimensão místico-realista as perspectivas de parousia subjacentes também aos outros dois santuários.
Deste arco geográfico que coroa Fátima e é delineado por pessoas veneradas Santuários marianos particularmente próximo da espiritualidade cavalheiresca, teve início a reconquista cristã de Portugal e a reconversão desta região, tão importante para todo o cristianismo. Não muito longe, o verdadeiro coração da região, na cidade-fortaleza de Tomàr, fica o Convento de Cristo construído a partir de 1160 pelos Cavaleiros do Templo, onde ainda hoje é possível celebrar a Santa Missa na capela que pertenceu à famosa Ordem formada por misteriosos monges guerreiros. Se agora tivermos em mente o ligações dos Templários com alguns aspectos da espiritualidade islâmica, à sua função fundamental de “Guardiões da Terra Santa” e a importância do culto a Nossa Senhora na espiritualidade de São Bernardo (inspirador de Regra que sustentará o Templo durante séculos), poderemos começar a vislumbrar uma dimensão dos acontecimentos humanos que normalmente é esquecida.
Assim, a história cristã da Rússia parece enigmaticamente entrelaçada com a da aparição mais importante da Virgem no século XX, o século da violência e da perseguição contra a Igreja de Cristo. Acrescentaremos um detalhe enigmático, que no entanto pode finalmente ser compreendido depois do que foi dito até agora. Após o ataque que tentou anular o pontificado de João Paulo II — segundo alguns videntes, a sua eleição marcou o triunfo da Virgem sobre as forças do mal que pretendiam operar fortemente mesmo no Conclave — no dia 13 de maio do ano seguinte ao ataque o Pontífice foi a Fátima e “regressou” a Nossa Senhora a bala que havia parado a um milímetro de seu coração. A bala foi colocada no “vértice” da coroa da estátua mariana como sinal indelével e indiscutível do Seu triunfo.
Naquela ocasião, os dirigentes da Capela Bizantina do Domus Pacis de Fátima, os guardiões do ícone de Nossa Senhora de Kazan, entregaram o ícone extraordinário ao Papa em vista da sua visita apostólica à terra da Rússia, que todos na época acreditavam ser iminente. Era para ser a ocasião histórica para que o Vigário de Cristo pudesse entregar à Rússia o “tabernáculo” da presença no mundo do Guardião Celestial da sua identidade espiritual e reconstruí-la. “Igreja com dois pulmões” recordada repetidamente por João Paulo II também na oração formulada a Nossa Senhora de Kazan, a autêntica unidade eclesial pela qual os cristãos sempre ansiaram. Na conclusão da carta que acompanhou a doação do ícone ao Patriarcado de Moscou, o Papa explicou assim:
Apesar da divisão que, infelizmente, ainda persiste entre os cristãos, este ícone sagrado aparece como um dos símbolos da unidade dos discípulos do Filho unigénito de Deus, d’Aquele para quem nos guia a todos.
Este é um aspecto do anúncio feito aos três Videntes em Fátima pela própria Nossa Senhora («Finalmente meu Imaculado Coração triunfará») em 1917, exactamente 72 anos – um número cíclico com um valor simbólico maiúsculo – antes do fatídico 1989, o ano que concluiu os crimes revolucionários que devastaram o século XX.
