Tag: Feitiçaria
Pellegrina Vitello, a história de uma suposta bruxa do século XVI de Messina
Um caso paradigmático de "micro-história" pré-moderna: o de Pellegrina Vitello, a bruxa que escapou da fogueira da Inquisição em Messina no século XVI.
Apologia das bruxas. “De Lamiis” de Johann Wier
Em meados do século XVI, Johann Wier, médico e demonologista, aluno de Cornelio Agrippa de Nettesheim, manifestou-se contra os métodos e doutrinas da Inquisição Católica em defesa das bruxas, através de uma tese que combina conhecimentos científicos com ocultos na esteira de Agripa e de Paracelso.
Arthur Machen: Bruxaria e Santidade
Em 15 de dezembro de 1947, Arthur Machen, um dos mais importantes autores da literatura fantástica britânica, deixou nosso mundo. Em sua memória, fazemos uma releitura de um de seus trechos mais filosóficos, o prólogo do conto O povo branco, escrito em 1904.
As bruxas de Alicudi: notas do folclore eólico
Na tradição popular eólica o nome de Alicudi sempre esteve associado a histórias fantásticas e misteriosas: 'Mahare'(bruxas) que voam para Palermo ou mesmo para a África, seres humanos que se transformam em animais, pescadores que conhecem fórmulas mágicas para 'cortar' as trombetas do mar, adivinhos, oráculos e outras presenças enigmáticas.
Fadas, bruxas e deusas: "nutrição sutil" e "renovação óssea"
Uma análise de algumas crenças sobre a "sutil alimentação" de bruxas e fadas nos levará à descoberta de uma mitologia recorrente ao longo dos milênios, desde os tempos arcaicos das culturas xamânicas dos caçadores até a era dos processos inquisitoriais: a dos a chamada "renovação dos ossos".
Evans-Pritchard e a racionalidade de um povo "selvagem": os Azande
Como o antropólogo britânico, estudando a tribo centro-africana dos Azande (ou Zande) no campo, ele intuiu o aspecto “racional” de seu sistema de culto “mágico-feitiço”.
Realidade, ilusão, magia e feitiçaria: o "estranho" nos "Noturnos" de ETA Hoffmann (II)
Depois a análise de "O Homem de Areia", o tratamento da segunda parte do nosso ensaio sobre ETA Hoffmann centra-se em outros "Nocturnos" em que são tratados os temas 'perturbadores' anteriormente antecipados, e também outros temas mais especificamente 'bruxas-demoníacas'.
Folclore, xamanismo e “feitiçaria” entre os Inuit do Ártico
Viaje para descobrir a tradição mítica, crenças folclóricas e práticas animistas-xamânicas das populações nativas da área do Ártico.
A magia do Mainarde: no rastro dos Janare e do Homem Cervo
Uma visita a Castelnuovo al Volturno, em Molise, permite-nos dar um rosto às personagens do folclore local, os Janare e "Gl'Cierv", e retomar alguns aspectos mítico-tradicionais centrais da Cultos cósmico-agrários da antiga Eurásia.
René Guénon: "Sobre o significado das festas de carnaval"
A insuperável análise do esoterista francês sobre o significado tradicional do Carnaval, do "mundo de cabeça para baixo" e das máscaras
Yenaldooshi, o "Skinwalker" que muda de forma do folclore Navajo
skinwalker, “Aquele que anda na pele”, é uma palavra inglesa que traduz vagamente o termo navajo Yenaldooshi o Naglooshi, que significa literalmente "com ele, ande em todos os quatro". Ambas as definições referem-se a um tipo particular de "metamorfo" no folclore Navajo, um feiticeiro capaz de assumir as formas de diferentes animais vestindo sua pele. o Skinwalkers eles podem se transformar em lobo, veado, corvo, coruja ou mesmo em bolas de fogo que disparam no céu, mas a metamorfose mais recorrente associada a eles é a do coiote. O resultado é um híbrido monstruoso que percorre as terras devastadas do sudoeste dos Estados Unidos à noite, trazendo dor e tormento aos humanos. o Skinwalkers podem mover-se a grande velocidade, a ponto de igualar um carro em alta velocidade, mas os seus movimentos nunca são completamente naturais: as pegadas que deixam no chão são descoordenadas, e há quem diga tê-los visto correr para trás, com membros torcido em posições impossíveis.
Os sequestros das Fadas: o "changeling" e a "renovação da linhagem"
O nosso ciclo "Magonia" continua com uma análise dos contos de raptos de seres humanos pelos "povos de fadas", com particular atenção ao fenómeno conhecido como "changeling", os raptos de bebés e enfermeiras, a hipótese de "Renovação do linhagem férica" e, por fim, um confronto com os chamados "abduções alienígenas".
Metamorfose e batalhas rituais no mito e folclore das populações eurasianas
di Marco Maculotti
O topos da metamorfose zoomórfica está amplamente presente no corpus folclórico de um grande número de tradições antigas, tanto da Europa arcaica (sobre a qual focaremos principalmente neste estudo), quanto de outras áreas geográficas. Já no século V aC, na Grécia, Heródoto menciona homens capazes de se transformar periodicamente em lobos. Tradições semelhantes foram documentadas na África, na Ásia e no continente americano, com referência à metamorfose temporária dos seres humanos nas feiras: ursos, leopardos, hienas, tigres, onças. Às vezes, em alguns casos historicamente documentados do mundo antigo (Luperci, Cinocefali, Berserker) "A experiência paranormal de transformação em animal assume características coletivas e está na origem de grupos iniciáticos e sociedades secretas" (Di Nola, p.12).
Os benandanti friulanos e os antigos cultos europeus de fertilidade
di Marco Maculotti
capa: Luis Ricardo Falero, “Bruxas indo para o seu sábado", 1878).
Carlo Ginzburg (nascido em 1939), renomado estudioso do folclore religioso e crenças populares medievais, publicado em 1966 como seu primeiro trabalho O Benandanti, uma pesquisa sobre a sociedade camponesa friulana do século XVI. O autor, graças a um notável trabalho sobre um notável material documental relativo aos julgamentos dos tribunais da Inquisição, reconstruiu o complexo sistema de crenças difundido até uma época relativamente recente no mundo camponês do norte da Itália e de outros países, de cultura germânica área, Europa Central.
De acordo com Ginzburg, as crenças sobre a companhia dos benandanti e suas batalhas rituais contra bruxas e feiticeiros nas noites de quinta-feira das quatro tempora (A mão dela, Imbolc, Beltane, Lughnasad), deveriam ser interpretados como uma evolução natural, que se deu longe dos centros das cidades e da influência das várias Igrejas cristãs, de um antigo culto agrário com características xamânicas, difundido por toda a Europa desde a época arcaica, antes da propagação da a religião judaica - cristã. Também é de grande interesse a análise de Ginzburg sobre a interpretação proposta na época pelos inquisidores, que, muitas vezes deslocados pelo que ouviram durante o interrogatório dos réus benandanti, limitaram-se principalmente a equacionar a complexa experiência destes últimos com as nefastas práticas de feitiçaria . Embora com o passar dos séculos os contos dos benandanti se tornassem cada vez mais semelhantes aos do sábado de feitiçaria, o autor notou que essa concordância não era absoluta:
"Se, de fato, as bruxas e feiticeiros que se reúnem na noite de quinta-feira para se entregar aos" saltos", "diversão", "casamentos" e banquetes, imediatamente evocam a imagem do sabá - aquele sabá que os demonologistas descreveram meticulosamente e codificados, e os inquisidores perseguidos pelo menos desde meados do século XV - existem, no entanto, entre as reuniões descritas por Benandanti e a imagem tradicional e vulgar do sábado diabólico, diferenças evidentes. Nestes cEm toda parte, aparentemente, não se presta homenagem ao diabo (em cuja presença, aliás, não há menção a ele), a fé não é abjurada, a cruz não é pisada, não há reprovação dos sacramentos. No centro deles está um ritual sombrio: bruxas e feiticeiros armados com juncos de sorgo que fazem malabarismos e lutam com Benandanti provido de ramos de erva-doce. Quem são estes Benandanti? Por um lado, eles alegam se opor a bruxas e feiticeiros, para impedir seus desígnios malignos, para curar as vítimas de seus feitiços; por outro lado, não muito diferente de seus supostos adversários, eles afirmam ir a misteriosas reuniões noturnas, das quais não podem falar sob pena de serem espancados, montados em lebres, gatos e outros animais. "
—Carlo Ginzburg, "I Benandanti. Feitiçaria e cultos agrários entre os séculos XVI e XVII», pág. 7-8