Кровь, Род, Гений: знакомые обряды в Древнем Риме

di Марко Макулотти
(статья изначально опубликована Час Воздуха,
от 13 февраля 2017 г., с изменениями здесь)

В этом эссе мы хотим проанализировать верования древних римлян об эзотерической ценности крови и в полном объеме такие ключевые понятия, как гений, род, жертвоприношение (от лат. священное лицо, «освящать», «сакрализовать») и бытовые культы, строго связанные с семейной сферой. Начнем с того, что древнеримская цивилизация, как и многие другие традиционные культуры, видели в крови нечто большее, чем просто кровяную жидкость, рассматриваемую с чисто органо-вещественной точки зрения: мы склонны, так сказать, воспринимать в это вектор сверхъестественных сил, так как считалось, что генетическая наследственность (т. род), которое можно определить как тонкое влияние гений родословной, передающейся из поколения в поколение.

Так пишет Андреа Пасино в своем недавнем исследовании. Инициация потомства крови [стр.6]:

«Кровь несет и передает гены и добродетели, но так же, как это простой физический вектор, есть более тонкая реальность, символ, искра, которая безмолвно воздействует на физическую опору. В истории и на практике кровь сама возвышается до предмета власти или спасения, несмотря на то, что, может быть, это лишь видимость того, что должно быть понято и передано. Таким образом, через кровь передается жизненная сила, и с угасанием жизни эта сила трансформируется и сублимируется в другую сущность, предназначенную для более духовных миров. Следовательно, эта сила не угасает, а, наоборот, увековечивает себя. Как сила рода передается от отца к сыну, так и тонкая сила не исчерпывается, но остается для всех, кто принадлежит к тому же роду».

Этот тип культа связан, по мнению Юлиуса Эволы [Традиция Рима, стр.175]:

"... к древнеримскому осознанию мистических сил крови и расы, к родословной, то есть рассматриваемой не только в ее телесном и биологическом аспекте, но и в ее "метафизическом" и невидимом аспекте, но не для этого «трансцендентный» в узком дуалистическом значении этого термина. Единого индивидуума, атомарного, оторванного от корней, не существует, — когда он полагает себе бытие, он самым жалким образом обманывает себя, потому что «своим» он не может назвать даже последний из органических процессов, обусловливающих его жизнь и его конечную жизнь. сознание. Индивид является частью группы, рода или народа. Это часть органического единства, самым непосредственным носителем которого является кровь и которое простирается как в пространстве, так и во времени. Это единство не является «натуралистическим», оно не определяется и не вызывается к жизни исключительно природными, биологическими и физиологическими процессами. Скорее, эти процессы составляют внешнюю сторону, необходимое, но не достаточное условие. Есть «жизнь» жизни, мистическая сила крови и людей. Оно существует вне жизненных сил индивидуумов, которые растворяются в нем при смерти или даются им через новые рождения: поэтому оно локус vitae mortisque— Место, которое заключает в себе жизнь и смерть и которое именно по этой причине находится за пределами их обоих».

Религиозность такого рода, как вы понимаете, имела мало общего с публичными культами, посвященными самым знаменитым божествам, и была скорее сравнима с мистериальными обрядами древности: на самом деле это было видение жизни и Священного до рождение крупных городских центров и космополитической империи, происходившей из самого архаичного субстрата, на котором могли быть основаны латинские народы до расширения городов и подъема Рима до Капут Мунди. Другими словами, это был религиозный комплекс изысканного характера. язычник, желая в этом смысле воссоединиться с самой этимологией термина «язычник», происходящего от Pagus, "деревня". Таким образом, это был свойственный деревне культ, соблюдаемый кругом людей, тесно связанных между собой по генетическим признакам (т. род), которые осуществляли свои действия внутри закрытой от внешнего мира социальной структуры.

Так пишет Мирча Элиаде о частных богослужениях в Древнем Риме [История религиозных верований и идей т. II, стр.120]:

«До конца язычества частные богослужения — под руководством семейный отец- Он сохранял свою автономию и свое значение наряду с общественным богослужением... В отличие от общественного богослужения, которое претерпевало постоянные изменения, домашнее поклонение, проводившееся вокруг очага, похоже, не претерпело значительных изменений на протяжении двенадцати веков римской истории. Это, несомненно, архаическая культовая система, как это засвидетельствовано у других индоевропейских народов. Как в воздушной Индии, так и в Риме центральным культом был домашний огонь... культ был обращен к пенатам и ларам, мифически-ритуальным олицетворениям предков, и к гений, своего рода «двойник», защищавший личность».

Il гениальность

Среди богов, почитавших себя в этих домашних обрядах, были Патрес (то есть исконные предки), мани, лары, пенаты и, конечно, гениальность, считающийся божеством-покровителем рода, воплощенным в последнем вожде семейный отец. Последний, иными словами, во время жреческих функций домашнего культа являлся другим членам семьи проводником, посредством которого гениальность рода было явлено его потомкам: через семейный отец, который во время обряда был пропитан самой силой гениальность, считалось возможным увековечить род не только с физически-порождающей точки зрения, но и с тонкой, духовной точки зрения. И если бы люди могли полагаться на свои собственные гений личность, своеобразный ангел-хранитель анте-литтерам который сопровождал человека на протяжении всей его жизни (подобно во всех отношениях «двойнику света» иранского суфизма) [ср. Корбин, Человек Света в иранском суфизме], со своей стороны, женщины были защищены юноны o джунонес, женский аналог гения [Пазино, с.52].

Из этих двух терминов происходит соответствующая божественная пара, образованная Янусом и Юноной, или Янус e Джануа (Диана), а именно божества двери входа и выхода из этого мира. По авторитетному мнению Жоржа Дюмезиля [Архаичная римская религия, стр. 315-316], навеянная Вальтером Ф. Отто, пара Гений (Джано)/Юнона очень древняя и оригинально представляет с одной стороны (гений) "Сила, удельная мощь самца" и с другой(юноны) "Женская природа" и особенно роды. гениальность так qui gnit, «Тот, кто производит». Французский ученый продолжает [стр. 317]:

«Гений предстает в этой картине не как бог деторождения... он есть... обожествленная личность человека, пришедшего в мир, возникшего из ряда других людей, каждый из которых имел свой собственный Гений, и призван принести в мир через детей еще одну серию, в каждом члене которой тоже будет своя гениальность. Посвящение брачного ложа Гению нынешнего представителя серии и дань уважения Гению того, кто был выбран для продолжения серии, следует понимать не с сексуальной точки зрения, а с точки зрения зрения род, преемственности поколений, которая, следовательно, также является преемственностью джиннов».

Со своей стороны, Эвола пишет, что для гениальность отчетливо означало скрытую и божественную силу, которая порождает "реальная сила, действующая за физическим зарождением, в союзе полов... для чего и брачное ложе имело название лектус гениалис (гениальное ложе) и всякое оскорбление святости патрицианского брака и крови считалось преступлением прежде всего перед лицом гений родословной"[Традиция Рима, с.178].

Согласно РБ Онианс [Истоки европейской мысли, стр.157], гений изначально считался аналогом душа, понимается как «жизненный дух, активный в размножении, диссоциированный и чуждый сознательному эго, расположенный в груди": Считалось, что он проживал в руководитель, в центре лба. Таким образом, Гораций смог утверждать, что существует гений на каждую голову бог с меняющимся лицом". Добавьте к этому убеждение, что гений проявляется в виде змеи, похожей на душа для греков.

Подробнее: как можно об этом прочитать Опыт времени ученицы Юнга Марии-Луизы фон Франц, для древних эллинов также термин Aion изначально указано "жизненный флюид, присутствующий в живых существах и, следовательно, продолжительность их жизни и назначенная им судьба"[стр.10]. Считалось, что эта жидкость продолжала существовать даже после смерти, приняв форму змеи. Наконец, следует отметить, что у древних средиземноморских народов жизненный флюид, присутствующий в интимной сфере человека, проявлялся, как и в змеиной форме, также в понятиях «огня» (связанного с домашним очагом) и «семени». ", предназначенный как в натуралистическом смысле, так и в качестве мужского генератора спермы. У нас будет возможность лучше проанализировать эти предложения в следующих абзацах; на данный момент необходим краткий анализ других сверхъестественных сил, почитаемых первыми римлянами в рамках домашних и благородных обрядов.

Руки, Лары, Пенаты

Другие божества, почитаемые во время домашних обрядов, обычно считаются сверхъестественными силами, связанными с загробной жизнью, с миром усопших. Однако, если я гривы (букв.: «добрые боги») собирательно обозначали неясную массу мертвецов (понятие, сходное с питара из Ригведа) [Дюмезиль, стр. 321], я Лары считались точнее «генами и душами умерших», то есть душами отдельных, ныне умерших индивидуумов род, возвели почти до богов, и поэтому им поклонялись как божествам-покровителям, связанным с существованием всей семьи. Аналогичную роль пришлось сыграть и Патрес, термин, который многие ученые считают синонимом Лары.

Что касается последнего, Эвола заявляет [Традиция Рима, с.184], что термин «Ларе» происходит от этрусского дома («князь» или «вождь»), и это отразилось бы в широко распространенной среди древних традиции, отождествляющей ларов с героями, в эллинском смысле полубогами, «мужчины, превзошедшие природу и участвовавшие в нерушимости Олимпийских игр"(эквивалентно Arya индоиранский). Отсюда идея о том, что каждый род удостоился бы соответствующего Лар знакомый в мифической фигуре своего мифического предка, князя (о принцип) рода.

По известному свидетельству Макробия (вакханалия, III, 4) лары были "боги, которые заставляют нас жить: они кормят наше тело и регулируют нашу душу— Определение, которое, как мы увидим, позволяет нам понять, почему их часто путали с пенатами. Однако в древнейших документах по культу ларов присутствует, как уже говорилось, божество в единственном числе в наименовании Лар знакомый, единственный и идеальный отец той же породы. Эвола [Традиция Рима, с.177] приводит мнение Саглио, согласно которому это наименование "это не означает, что оно изначально создало расу материально как предок, но что оно является божественной причиной ее существования и продолжительности.". Таким образом, ларе семьи изначально был отцом («принцем») и трансцендентным корнем («принципом») семьи и рода. род, в этом смешивая себя с Гением, который, однако, как мы видели, считался воплощенным только в лице Отец семьи тока, который, таким образом, выступал посредником между миром живых (живых людей, составлявших род) и умерших (души предков рода, которых чтили в домашних ритуалах).

На протяжении веков Ларе постепенно использовался для защиты, больше чем что-либо другое, четко определенного места и всех жителей или рабочих, которые в нем находятся: таким образом, семейный отец что пришло в его Уилла (т.е. в своей загородной резиденции) должен был "прежде всего позаботьтесь о том, чтобы поприветствовать Лар фамильяр» [Дюмезиль, с.303]. На основе аргументов такого рода ученые, такие как Виссова и Джордан, пришли к утверждению, вопреки традиционным теориям, что «нет ларов людей или групп людей… [но] представление ларов всегда связано с местом"[Дюмезиль, стр. 304]; и все же это, как мы видели, очень поздняя концепция Ларе, первоначально рассматриваемого как единое божество. Это изменение точки зрения произошло только в имперском Риме, после рождения национальной концепции ларов, отсюда предрасположенность новых культов к Военные ларес и Общественные лары, и, наконец, об этом ларам императоров: Ларес Аугусти. Ларе стали считать своего рода «мистическая сила имперской расы"Сверхчеловеческая жидкость, мифически воплощенная в различных"полубоги, основавшие город и создавшие вселенскую империю"[Эвола, Традиция Рима, с.182].

По словам Жоржа Дюмезиля [Архаичная римская религия, с.302], лары отличались от пенатов (с которыми с течением времени чуть не запутались) тем, что если последние были настроены как "защитники господина и его родственников", то первые без разбора охраняли все свободное или холопское население и вся семья, понимаемая в более широком смысле, отсюда и название Лар знакомый. Лично мы считаем, что эта концепция Лары как ложные, так и поздние, далекие от традиционной концепции Lar как «принц» и «принцип» рода.

Что касается пенатов, то следует отметить, что эти сущности получили свое название от Penus, место дома, где хранились запасы на год [Пазино, стр. 55]: короче говоря, это были божества третьей функции, функции плодородия и изобилия, и в этом отношении такие божества, как Юпитер, можно считать среди первых пенатов, Веста для посева, в дополнение к Церере и вышеупомянутым Януса и Юноны для покоса, и, наконец, сельский Марс (т.е. Марс в его функции защитника границ полей) для всех люстральных молитв о защите [ Пасино, стр. 56]. Однако, по словам Дюмезиля [Архаичная римская религия, с.311], вполне вероятно, что изначально Penus предназначался как «самая интимная часть, дно»: следовательно, боги Пената должны были следить не только за сохранностью и изобилием припасов, но и вообще за благополучием дома и его обитателей, так сказать, «на дне». первоначальный фонд» линии. Таким образом, можно отметить, как удача (в латинском смысле «судьба») одного род, как и само его существование, казалось бы, связано в римской мысли с одной стороны с душами умерших, принадлежащих к этому роду или полностью с местами, где такие род жизней, а с другой стороны, рядом божеств-покровителей сельскохозяйственных работ и, следовательно, в конечном счете — будучи латинским обществом истоков, основанных на земледелии и скотоводстве, — богатства и изобилия род то же самое.

К этому добавляется, в заключение, вера в то, что другие души умерших род не достигшим олимпийско-героического совершенства и не спутанным с невнятной массой мани, в силу порочной жизни или травмирующей смерти суждено было стать личинки и лемуры. Даже для этих «проклятых душ» римляне приготовили ритуалы инферно-хтонического характера, чтобы утолить их аппетиты. Посмертный и не допускать их негативного влияния на живых членов рода.

Культ мертвых и культ живых

Но есть еще кое-что. Как утверждает Пасино [стр. 140-141]:

«Мы находим необходимость со стороны латинских народов укоренять традицию культа пенатов в еще более отдаленные времена в трудах Вергилия, в которых хорошо отмечено, что она на самом деле произошла от традиции дома Энея. Семейный культ мани, лари и пенатов был практикой, предназначенной только для членов семьи, даже сегодня мало что известно о том, как они происходили: каждая семья завидовала своим секретам. Члены семьи были, так сказать, посвященными и могли участвовать во всех обрядах и руководить ими. семейный отец, обычно он руководил работами и передал практику своим детям ... Таким образом, вход в эти культы был по рождению (прямая родословная), по усыновлению или по браку (человек вступал, чтобы стать частью семьи, отличной от собственной) . Каждый из этих способов давал возможность быть «детскими» и потому кровнородственными, потомками и, в то же время, посвященными в семейные культы».

Таким образом, можно увидеть, что в действительности культ, посвященный умершим из своего рода (будь то мани, лари или другие), является лишь одной стороной медали, а другой стороной является «культ живых», или, скорее, сакрализация генетической связи который объединил всех членов, еще живых, одного и того же родкоторые обновляли свою воспроизводящую силу в обрядах такого рода род, или лучше, чем гениальность их происхождения или Лар знакомый. Обратимся еще раз к Пасино, который пишет [с.148]:

«Эти почитаемые сущности идентифицируют себя как тех, кто поддерживает связь между прародителем семьи и его потомками, своего рода пневма, тонкой энергии, которая пульсирует в крови потомков. В этом случае семейный культ становится, по сути, поиском с помощью эзотерических ритуалов той божественной части, которая хорошо скрыта внутри нас».

В религиозном видении этого типа первостепенное значение имел символ огня или, вернее, центрального очага дома, представляющий в то же время «пламя» (то есть тонкую силу, пневма) неугасимого рода, который почитался в божестве гениальность или Лар знакомый, и "пуп дома, который во время обрядов становится настоящим храмом,Axis Mundi который управляет тремя мирами: миром уранийских-высших богов, миром живых и миром мертвых и адско-хтонических божеств. На следующем этапе истории римской цивилизации, когда общественные культы приобрели значение в ущерб частным, этот вечный огонь, пламя которого постоянно поддерживали весталки храма Весты, рассматривался как пневма римского происхождения в полном объеме.

О тайне огня Весты мы хотим привести авторитетное мнение Гвидо де Джорджио, который в своем известном труде Римская традиция заявил [с.246]:

«Традиционная «неподвижность» предполагает… неисчерпаемость приложений, поскольку божественная истина есть точка, к которой устремляются бесконечные пути благодаря ее универсальному характеру, предполагающему совокупность достижений. Если Храм Весты олицетворяет собой традиционную тишину, огонь, пылающий в нем множеством спиралей света, то это означает именно ту активную, динамичную интеграцию, которую каждый из нас должен совершить в своем сердце, очищенном от всех человеческих отходов и согласующемся с ритмом вечно творящая всеобщность. Таким образом, огонь представляет собой то, что мы могли бы назвать традиционным динамизмом, то есть эффективную работу, которую должен проделать человек, чтобы реализовать кажущиеся статичными и монотонными формулы, выраженные традиционным комплексом. Традиция применима ко всем без исключения, поэтому она должна принимать формулировку, лишенную всякого личного характера; но каждый должен усвоить эту формулу на свой страх и риск, пробудить ее внутренним огнем, сделать ее проводником преображения, постепенной вспышкой, восходящей от человеческой сферы к божественной, чтобы вернуть человека к его истинному предназначению, которое есть небо. "

В архаическую фазу римской цивилизации домашний очаг «чувствовал и символизировал» «присутствие» Гения, Ларе, Пенатов и Мани: поэтому он был символом «священного пламени рода», которое «должен был непрерывно гореть в центре патрицианских домов, в храме, расположенном ватриум, место, где семейный отец он совершал обряды, в которых собирались различные члены домашней или знатной группы"[Эвола, Традиция Рима, с.179].

Таким образом, как древние индийцы Вед поклонялись Агни, так и первоначальные римляне чтили огонь в его высшем, олимпийском, светоносном аспекте, и в то же время видели в нем не просто «трансцендентную» реальность в смысле семитских монотеизмов, а наоборот считали имманентный образ высшего, метафизического начала, посредством которого они жили, принадлежность к родословной, как священное избрание: как «призыв» гениальность из род. Эвола снова пишет [Традиция Рима, стр.180]:

«Эта огненная сущность оказалась естественным посредником между человеческим миром и сверхъестественным порядком. Исходя из идеи о единстве, реализованном в крови и в роде, индивидуума с силой, которая, подобно гению или ларе, была уже больше, чем физическая, древний человек убеждался в реальной возможности воздействия Именно по этой причине он был в стороне от своей судьбы и для того, чтобы его силам и действиям помогало трансцендентное влияние, которое через тайну крови и расы, к которой он принадлежал, должны были умилостивлять и облагораживать особые обряды. Его антиуниверсализм является специфической чертой культа древнейших арианских обществ. Древний человек не обращался к Богу вообще, Богу всех людей и всех рас, но Богу своего рода, своего народа и своей семьи".

Из сказанного теперь можно полностью понять смысл жертвоприношения, приносимого через дом богам Ларе, Пенатам и гениальность рода. Мы уже подчеркивали в начале, что латинское значение «жертвоприношения» подразумевает совершение действия, подкрепленное точным осознанием оккультного значения того же самого, в силу чего действие возвышается на более тонкий уровень, чем чисто экстерьер. Посредством образцового жеста, предусмотренного обрядом, и, прежде всего, благодаря правильному и сознательному отношению к сверхъестественному (т. благочестия латынь), момент был буквально «освящен»: божественная сила гениальность или Лар знакомый затем мог спуститься в domus и свободно течь от очага ко всем участникам обряда. В этом смысле мы признаем в доктрине римских жертвоприношений ту же концепцию индусов Вед, для которой, согласно уроку Ананды Кумарасвами [Учение о жертве, стр.187]:

«Жертвоприношение обеспечивает постоянную циркуляцию «Потока Изобилия»…: пища достигает Богов посредством дыма жертвы в огне, наша пища нисходит с неба вместе с дождем, и так далее вверх. нам благодаря растениям и скоту, чтобы Жертва и его люди не умерли в нищете. С другой стороны, высшим благом, получаемым жертвователем, обретшим долгую и здоровую жизнь на земле, является обожение и абсолютное бессмертие. Это различие между временным и вечным богатством соответствует четко проведенному брахманами различию между простым выполнением или покровительством обрядам и их пониманием. Простой участник получает только непосредственный плод, тогда как Знающий... получает два конца операции одновременно (карма, враты) ".

Фидес, Dharma , Анамнез

Мы хотим завершить это эссе экскурс что кажется нам актуальным. Мы снова возвращаемся к Юлиусу Эволе, который в своем наиболее известном произведении, взяв за основу древние представления римлян и других традиционных народов, пришел к соотнесению благородных культов, о которых мы здесь говорили, со своими собственными, в том числе и в Древнем Риме. как в древней Индии и Китае, к разным кастам. По его мнению [Бунт против современного мира, глава XIV, с.124]:

«Касты в порядке живой традиции представляли собой, так сказать, естественное «место» единства здесь, внизу, сходных воль и призваний; а регулярная замкнутая наследственная передача подготовила однородную группу благоприятных склонностей — как органически-витальных, так и психических — ввиду регулярного развития со стороны индивидов указанных пренатальных определений или предрасположенностей на плане человеческого существования. От касты индивидуум не «получил» свою собственную природу — каста, скорее, дала ему возможность узнать или «вспомнить» свою собственную природу и волю, в то же время предлагая ему своего рода оккультное наследие, связанное с кровью, чтобы гармонично достичь этого. 'последнего'.

Перефразируя римского философа, свобода древнего человека состояла в «способность воссоединиться с глубочайшим стволом своей воли, имея связь с тайной своей экзистенциальной «формы»"[Бунт, стр.125]. "Действительно— Продолжайте, Эвола—что соответствует рождению, а физический элемент существа отражает то, что можно сказать в геометрическом смысле, результат различных сил или тенденций, действующих при его рождении: то есть отражает направление наибольшей силы"[Стр. 125-126]. Эта традиционная концепция, встречающаяся в платоновском учении оистория и в скандинавском, содержащемся вЭдда и в Вёлупса, «Источника Мимира», также встречается в двух греческих максимах «Знай себя"(С дополнением:"Ничего лишнего") А также "будь собой».

Концепция Fides, то есть «верность своему существу», является эквивалентом ведического дхарма, происходящее от индоевропейского корня dr («Поддержать», «нести или задержать»). Это архаическое представление о том, что совершенство человеческого существования измеряется не чисто материальным или утилитарным критерием, не моральной оценкой. в строгом смысле слова, а скорее состоит из полностью и активно реализовать свою природуЕго, дхарма или, пользуясь терминологией древних эллинов, его собственное телосом, присутствует также у Платона, Аристотеля и Плотина, которые учили: "Необходимо, чтобы каждый был каждым, чтобы наши действия были нашими, чтобы действия каждого принадлежали ему, какими бы они ни были.". Таким образом, совершенно установлено, что эта концепция человеческого существования типична для всех индоевропейских традиций, от индо-арийцев до эллинов, от римлян до скандинавов.

Эту концепцию можно резюмировать двумя формулами, использованными Эволой: «открыть в себе доминанту» и «верность своему бытию». Так рассуждает об этом римский философ в Бунт против современного мира [стр. 126-127]:

«Обнаружить... «господствующее» в себе самом по следу своей формы и касты и хотеть его, то есть преобразовать его в этический императив и, кроме того, осуществить его «ритуально» в верности, чтобы разрушить все что привязывается к земле как инстинкт, гедонистические мотивы, материальные оценки - такова основа вышеупомянутой концепции ... Всякая функция и деятельность появлялись таким же образом - и только - как исходный пункт для возвышения в другом, вертикальном смысле, не во временном порядке, а в духовном. Всякий в своей касте, в верности своей касте, в верности своей природе, в послушании не общей морали, а своей собственной морали, морали своей касты, имел в этом отношении одинаковое достоинство и такая же чистота другого: слуга —шудра— Как у короля».

В конечном счете, в свете сказанного, мы хотим в заключение процитировать несколько разделяемую мысль Пасино [стр. 130], признав вместе с ним, что:

«Настоящая кража, совершаемая наукой и религией... как раз и состоит в том, чтобы отнять у народа частный культ, единственно истинный культ, представляющий непосредственную связь между Богом и Человеком, единственный, утверждавший в человеке божественность».

---

Библиография:

• Ананда К. Кумарасвами, Учение о жертве (Луни, Милан, 2015).
• Генри Корбин, Человек Света в иранском суфизме (Средиземноморье, Рим, 1988).
• Жорж Дюмезиль, Архаичная римская религия (Риццоли, Милан, 1977).
• Мирча Элиаде, История религиозных верований и идей том II (Сансони, Флоренция, 1980).
• Гвидо де Джорджио, Римская традиция (Средиземноморье, Рим, 1989).
  
• Юлиус Эвола, Бунт против современного мира (Средиземноморье, Рим, 1969).
• Юлиус Эвола, Традиция Рима (АР, 1977).
• Мария-Луиза фон Франц, Опыт времени (Теаду, Милан, 1997).
• Розалинд Б. Онианс, Истоки европейской мысли (Адельфи, Милан, 2011).
• Андреа Пасино, Инициация потомства крови (Psiche2, Турин, 2014).