(статья Джана Марио Моллара, первоначально опубликованная на Далекий Запад)
Его звали Оджибва Чжаувуно-Гижиго-Гаубоу, «Тот, кто выделяется на фоне южного неба», а на диалекте кри Майсаниннин o Меснаветено, «Человек стиля», но белые люди из компании Гудзонова залива прозвали его Джеком Скрипачом. Родившийся между 1830 и 1840 годами в дикой и пышной земле к северо-западу от озера Онтарио, в семье уважаемого и внушающего страх шамана, он сам стал вождем и шаманом племени Сэнди-Лейк-Сакер. Во времена его детства этот регион был лишен животных и людей, как Компания Гудзонова залива, посвященный торговле мехом, покинул аванпост после многих лет интенсивной и беспорядочной охоты, которая привела к обеднению территории. Таким образом, племя сакеров было вынуждено двигаться дальше на юг, к озеру Большой Форель, чтобы торговать и выращивать молодняк. Чжаувуно-Гижиго-Гаубоу некоторое время работал лодочником, возил меха в Йорк Фабрика.
Отсутствие интереса к этим землям было лишь временным: к 1860 г. количество пушных зверей снова увеличилось, а вместе с ними вернулась и Компания, вновь открывшая торговая точка на Островном озере. Племя лохов, несмотря на родство с соседними племенами пеликанов и осетров, жило довольно изолированно от западной цивилизации, но время от времени выезжало на заставу торговать мехами и в ходе этих спорадических посещений, вероятно, зарабатывало прозвище Скрипач, "Скрипач". Повзрослев, Джек женился на пяти женах, которые родили ему восемь сыновей и пять дочерей. Полигамия, а не продиктованная необузданными инстинктами, как считалось в то время, была необходимостью для этих племен, так как насильственная смерть самцов или вследствие несчастных случаев в лесу не была редкостью. Как и его отец до него, Джек Фиддлер был известен своими шаманскими способностями: у него были видения, он исцелял больных, знал, как насылать проклятия или защищать от зла, но, прежде всего, он мог противостоять страшным Вендиго.
Вендиго
Что такое Вендиго (o Windigo, Ветеко, Ветико, в зависимости от диалектов)? После тысячелетий в лесу алгонкинская мифология олицетворяет жестокость природы в огромном чудовище, со скелетным телом, с большими когтями и острыми клыками. Писатель и учитель оджибваи Бэзил Джонстон дает нам довольно ужасное описание:
«Вендиго был достаточно худым, чтобы казаться истощенным, его сухая кожа, казалось, натянулась на кости. С торчащими из кожи костями, пепельным цветом лица и глубоко посаженными глазами Вендиго выглядел как костлявый труп, только что извлеченный из могилы. То, что осталось от его губ, было рваным и окровавленным […] Грязный и с гнойной плотью вендиго издавал странный и отталкивающий запах разложения и разложения, смерти и разложения. "
В других сказках Вендиго описывается как гигант, покрытый волосами и наделенный огромной силой, а в третьих к этим гуманоидным характеристикам добавляются череп и рога оленя. В любом случае Вендиго ассоциируется с зимой, морозом и голодом. У него ледяное сердце и ненасытный голод, который утоляется только поеданием человеческого мяса [ср. Психоз в шаманском видении алгонкинов: Виндиго]. Вендиго — исключительный охотник, который не бросает свою добычу ни днем, ни ночью. Передвигается быстро, да так, что ноги изнашиваются из-за трения о землю, которые потом падают и самопроизвольно появляются снова.
Но Вендиго — это нечто большее: Алджернон Блэквуд в одном из своих искусных и пугающих готических рассказов описывает его как «олицетворение Зова Леса, который некоторые натуры ощущают на грани уничтожения им". Таким образом, он настроен как злой дух, который вселяется в людей, особенно когда они остаются одни в темноте деревьев, в "пустынное великолепие отдаленных и одиноких лесов», Лишенные пищи и отчаявшиеся, бессильные перед буйством захлестывающей их природы. Желание человеческой плоти в таких случаях является единственной альтернативой верной смерти, и именно акт каннибализма инициирует превращение в монстра.
Однако даже внутри племени люди могут быть подвержены демоническому психозу. Симптомы поначалу ползут: больной человек постепенно становится неспособным выполнять свои племенные обязанности, замыкается в себе, теряет аппетит и интерес к другим, вплоть до желания уйти, быть отвергнутым или убитым. Постепенно у одержимого появляются те же симптомы, что и у одержимого. Manitu, или дух, который владеет им, его сердце становится ледяным, а ноги раскаленными докрасна, и жажда плоти его ближних становится неудержимой. Когда произойдет трансформация, его сила и жестокость будут таковы, что подвергнут опасности все племя.
В Отношения иезуитов Новой Франции, написанном миссионерами-иезуитами во второй половине 1600-х годов, есть абзац, очень хорошо описывающий этот необузданный психоз среди алгонкинов:
«Эти бедняги (по тому, что они нам рассказывали) были поражены болезнью, нам неизвестной, но не очень необычной среди разыскиваемых нами людей. Они не подвержены лунатизму [архаичный термин для обозначения депрессии], ипохондрии или безумию; но скорее у них есть комбинация всех этих видов болезней, которая поражает их воображение и вызывает у них больше, чем собачий голод. От этого они настолько жаждут человеческой плоти, что бросаются на женщин, детей и даже мужчин, как настоящие оборотни, и жадно пожирают их, не в силах утолить или утолить свой аппетит - они всегда в поисках новой добычи, и чем больше они едят, тем голоднее становятся. Эта болезнь поразила наших делегатов; и так как смерть для этих народов является единственным средством остановить такие убийства, они были убиты, чтобы остановить течение их безумия. "
Интересно отметить, что это явление касалось не только племен, не имевших контактов с белыми, но и туземцев, более интегрированных с западной культурой. Например, зимой 1878 г. охотник из Альберты, выходец из кри, Быстрый Бегун, который, находясь в изоляции в лачуге, зарезал и съел свою жену и пятерых детей, хотя запасы на случай чрезвычайной ситуации были легко доступны. Несчастный в конце концов признался в своих грехах и был казнен в форте Саскачеван. ГРАММ.Как правило, люди, страдающие этим расстройством, особенно жадны или прожорливы: Вендиго также олицетворяет эту неконтролируемую похоть, и неслучайно туземцы, описывая хищническое отношение белых людей к своим землям, часто прибегают к этой метафоре.
Таким образом, при ближайшем рассмотрении Вендиго оказывается не просто монстром, но также и словом, которое суммирует как причину, так и следствие, как болезнь, так и человека, пораженного ею. Как же тогда интерпретировать эту загадочную фигуру? Криптозоолог может вообразить осязаемое существо и с удовольствием найти сходство с другими лохматыми существами, встречающимися в американских лесах, такими как Big Foot или Sasquatch, даже если последним не хватает злобы и безжалостности Вендиго. По расширению лагеряили подобные фигуры встречаются во многих индоевропейских культурах, например, бог Цернунн, которому поклонялись кельтские друиды [ср. Цернунно, Один, Дионис и другие божества «Зимнего Солнца».], Пан древних греков, Крампус из Трентино [ср. От Пана к Дьяволу: «демонизация» и устранение древних европейских культов]. Все эти фигуры относятся к архетипучеловек селватикус, дикари, живущие в лесу, но, хотя и не лишенные тревожных аспектов, они все же далеки от каннибальской ярости, характерной для вендиго.
Исследование становится более интересным, если мы отождествим вендиго с своего рода одержимостью, которая пронизывает умы, которые становятся чувствительными из-за внешних условий, таких как изоляция и голод, что нередко встречается у людей, занимающихся охотой и собирательством, или из-за внутренней предрасположенности. Также и в этом случае параллелей с другими культурами много, но они становятся более строгими. Только подумайте о вампирах, разделяющих с чудовищем с ледяным сердцем неутолимую жажду человеческой крови, или об оборотнях, помнящих его звериность и неудержимую прожорливость, со всем изобилием родственных им фольклорных существ, таких как, например, яростные воины Неистовый скандинавской мифологии [ср. Метаморфозы и ритуальные сражения в мифе и фольклоре народов Евразии]. Другим не менее интересным путем интерпретации может быть психологический. При ближайшем рассмотрении оказывается, что «ледяное сердце» Вендиго — это метафора, прекрасно описывающая многие аспекты — кроме каннибализма, конечно — депрессии: чувство апатии, отчужденности от социальной жизни группы, которое выражается в неспособности есть и спать, что одинаково влияет на мужчин и женщин.
Последний охотник Вендиго
Ora что тень Вендиго вырисовывалась более отчетливо, вернемся к истории Джека Скрипача. За свою жизнь колдун и вождь Лох убил целых четырнадцать вендиго. Сообщается, что некоторые из них были посланы против его племени враждебными шаманами, другие проявили себя внутри племени, внезапно развивая неизлечимую и всепоглощающую тягу к человеческой плоти. У ассинибойнов, кри и оджибва есть сатирический и апотропный танец, исполнение которого изгоняет страх заражения и в то же время подтверждает серьезность этого табу. Однако, когда зараза овладевала особью, было слишком поздно прибегать к танцам или другим методам лечения: нужно было действовать до того, как особь полностью превратится в существо, им овладевшее, потому что в этот момент было бы гораздо сложнее.
В некоторых случаях сами больные просили, чтобы их убили, в других это делали их семьи, но всегда окончательное решение оставалось за советом старейшин, старейшин, которые советовались с Джеком Скрипачом, чтобы решить, что делать. делать. Если рассматривать убийство вендиго вне магического и племенного мышления, оно кажется жестокой и безжалостной практикой эвтаназии. Однако следует учитывать, что это было зло, от которого не было средств, и что шаман, подавляя больного, не только стремился избавить человека от дальнейших страданий, но и действовал в интересах общественного блага, стремясь чтобы исключить распространение инфекции внутри общества. Больного обычно душили, а его тело сжигали, чтобы другие не заразились. Однако победа над вендиго после превращения сопряжена с гораздо большими рисками: нужно было сразиться с ним огнем, попытаться растопить его ледяное сердце или проткнуть само сердце копьем.
Джек Фиддлер практиковал этот тип ритуала много раз, и в некоторых случаях это не должно было быть для него легким: во время экспедиции по торговле мехом ему пришлось убить своего собственного брата Питера. Флетта, а в 1906 году, когда он был уже стар, настала очередь Вахсакапикуэй, его невестки. Молодая женщина находилась в отчаянном психофизическом состоянии, и поэтому Джек и его брат Джозеф, посоветовавшись со старейшинами, решили прибегнуть к крайнему средству, задушив ее. В 1907 году сообщество Sucker посетили два мягкийные годы, знаменитые «Красные жилеты» Конная полиция канадский. По всей видимости, это был не случайный визит, так как Канада искала на крайнем севере новые земли для поселенцев. Два Mounties они узнали от Нормана (Сова) Рэй, свояченица Скрипачей, узнала о ритуальном удушении и поспешила обеспечить соблюдение закона. Не имело большого значения, что для многих Лохов они были первыми встреченными белыми людьми: два брата были арестованы и заключены под стражу в Дом Норвегии ожидает суда. Мало того, перед отъездом из села два старательных блюстителя порядка заявили, что мужчины должны отказаться от многоженства, отказавшись от «лишних» жен. В августе в газетах стали появляться новости с сенсационными заголовками, в которых говорилось о диких обычаях и поклонении дьяволу: Торонто Глобус, например, объявил "Темные деяния индейцев киватин - Задушить и сжечь больных друзей.
Однако те, кто был лучше осведомлен о фактах, придерживались иного мнения. Эдвард Сандерс, офицер Королевская конная полиция Северо-Запада, порекомендовал бросить дело, потому что "ясно, что доказательства не оправдывают обвинительного акта". Третьи, такие как сержант Дэвид Беннет Смит, подчеркивали почтенный возраст Джека Смита, которому тогда было около восьмидесяти: "Джек Скрипач очень стар… он падает, и в таких случаях его пульс и частота сердечных сокращений очень слабы.". Методистский миссионер Джозеф Альберт Джордж Лаусли также отметил хладнокровие и достоинство шамана: "Он не подает ни малейшего признака враждебности или ненависти к людям или Богу, бунта или неверия, он человек спокойный и достойный, проживший свою жизнь с чистой совестью..
Несмотря на эти нетрадиционные голоса, время и место определенно не благоприятствовали культурному релятивизму, и записи суда над Джеком Фиддлером, дошедшие до нас полностью, ясно свидетельствуют об этом культурном климате. Фраза, которая лучше всего резюмирует эту концепцию, произнесла судья Эйлсворт Боуэн Перри: «никакая языческая вера не может оправдать то, что запрещено законом". Тот факт, что обвиняемый даже не знал о нарушенном законе, является второстепенной деталью, которую предстоит решать с "исполнительное помилованиеЧто не подрывает универсальности самого закона. Допрос свидетеля обвинения, Сова Rae, особенно интересно с этой точки зрения:
ЗАПРОС: Вы слышали, чтобы кто-нибудь выступал против убийства женщины?
ОТВЕТИТЬ: Нет.D: Есть ли у вас какие-либо новости о других людях из этого племени или поблизости, которые были казнены таким же образом?
R: Я слышал, что они сделали.D: Вы знаете, почему они это делают?
R: Боялись, что, заболев, превратятся в каннибалов, людоедов, и уничтожат их. Вот почему они это делают.D: Каких больных казнят?
R: Я не знаю.D: Как решают, когда надо казнить человека за болезнь?
R: Я не знаю, как это решается.D: Почему ты ничего не сказал, когда увидел, что ее душат?
R: Я мог бы что-то сказать - я не знаю, что говорит закон.D: Так они применяли закон о бандах?
R: Таков закон, насколько я слышал.D: От кого вы это услышали?
R: Не знаю - все так говорят.D: Является ли это общей темой для разговоров среди племен?
R: Да.D: Вы знаете что-нибудь о законах белого человека?
R: Нет.D: Они когда-нибудь учили вас различать, что правильно, а что неправильно?
R: Нет, они никогда не учили меня.D: Вы когда-нибудь видели белого человека до этого времени, когда вы пришли в Норвежский дом?
R: Иногда я видел белого человека, который приходил на Айленд-Лейк.D: Разве никто из этих белых людей никогда не говорил вам о добре и зле, или они переводили это вам?
R: Нет, я вообще с ним не разговаривала.D: Вы когда-нибудь говорили с ним о чем-то еще?
R: Нет.D: Вы когда-нибудь слушали миссионера или разговаривали с одним из них?
R: Однажды я видел миссионера в Сэнди-Лейк.D: Вы слышали, как он говорил, или вы слушали, что он сказал?
R: Да.D: Говорил ли он с племенем Лохов или с племенем Журавлей?
R: Я не помню. Я видел миссионера, но не знаю, с каким племенем он разговаривал.D: Разве ты не знаешь, кто там был?
R: было много людей там.D: Был ли там также заключенный или вождь племени лохов?
R: Я не знаю. Я почти не помню. Я не знаю, были они там или нет.D: Вы утверждали, что вождь [Джек Фиддлер] и заключенный Джозеф присутствовали при удушении. Говорил ли заключенный что-нибудь начальнику или женщине, когда душил ее?
R: После того, как они задушили женщину, заключенный и начальник начали разговор, говоря, что они сделают то, что нужно женщине, и что они похоронят ее должным образом.D: Они сказали что-нибудь еще?
R: Нет.D: Они сказали что-нибудь перед тем, как задушить ее?
R: Я не слышал, чтобы они что-то говорили.D: Они сказали что-нибудь перед тем, как задушить ее?
R: Нет.
Читая его, замечаешь не только четкую обвинительную стратегию, а именно демонстрацию того, что Джек и Джозеф Фиддлер знали о нарушении закона, но и своего рода патерналистское чувство превосходства. Считается, что туземцы не могут отличить добро от зла, если только кто-нибудь из белых не найдет время прийти и научить их. Джек Фиддлер никогда не предстал перед судом. 30 сентября, после 15 недель заключения, вождю удалось бежать и скрыться. Позже в тот же день его нашли повешенным на дереве. У брата Жозефа Песеквана не лучшая судьба: несмотря на множество смягчающих обстоятельств, он был приговорен к повешению. Апелляции, основанные на его «незнании» канадского законодательства и его уважении к традиционным правилам, в конце концов были удовлетворены, но известие о смягчении приговора пришло в 1909 году, через три дня после его смерти.
Вскоре после этого племя Sucker было вынуждено подписать договоры и подчиниться канадскому законодательству. Сын Джека, Роберт Фиддлер, сменил его во главе племени и поселился с ним в Дир-Лейк, а затем в Сэнди-Лейк. Феномен вендиго все больше и больше ослабевал по мере развития двадцатого века, вероятно, из-за все более частых контактов с белыми общинами и постепенной утраты туземцами своей общинной идентичности.
В заключение, история Джека Фиддлера, помимо интересных этнографических элементов, является историей противостояния (и, к сожалению, столкновения и угнетения) радикально разных культур. «Белая» культура чувствовала себя не только вправе, но даже обязана изменить «дикое» поведение туземцев, как если бы это была миссия, «бремя белого человекаО чем говорил Редьярд Киплинг. Однако за философско-религиозным противостоянием стояли гораздо более прозаические интересы, такие как эксплуатация земли и ее ресурсов. Темный и полузабытый официальными хрониками этот эпизод ставит перед нами куда более далеко идущие и злободневные проблемы.
Сагги
- Джеймс Р. Стивенс, Чжаувуно-Гижиго-Гаубоу и отправлять адресату Словарь канадской биографии, т. 13, Торонто, 2003 г.
- Энрика Перукьетти — Паоло Баттистел, Рогатый бог, Единая редакция, 2016 г.
- Марко Макулотти, Психоз в шаманском видении алгонкинов: Виндиго
Литература
- Алджернон Блэквуд, Вендиго, 1910, в Собрание сочинений, Е-артсейв, 2015
- Джанфранко Манфреди - Паскуале Фризенда, Windigo, Magico Vento n. 8, Bonelli Editore, 1998 г.
- Адам Невилл, Ритуал, Пан Букс, 2011 г.
Кино
- Антония Берд, L'insaziabile, 1999
- Ларри Фессенден, Вендиго, 2001
- Джек Хеллер, Темная была ночь, 2014
3 комментария к «Джек Фиддлер, последний охотник Вендиго