Хотя многие знают христианскую традицию Святой Люсии и праздновали ее в детстве в соответствии с самыми последними обычаями, большую часть времени игнорируется дохристианский субстрат, из которого происходит этот праздник и используемая для него нуминозная фигура.
di Марко Макулотти
Праздник Святой Люсии, выпадающий по григорианскому календарю. ночь на 13 декабря, считается первостепенной важностью в период так называемого Адвента, литургического сезона, между 3 и 24 декабря, который предшествует Рождеству. Тем не менее, хотя многие знают христианскую традицию святой и чествуют ее в детстве в соответствии с самыми последними обычаями, дохристианский субстрат, из которого происходит этот праздник и используемая для него нуминозная фигура, часто игнорируется.
Беглый взгляд на географические районы, где обнаруживаются следы гомологичного языческого праздника в ночь на 13 декабря (Скандинавия, Германия и Северная Италия), наводит на мысль, что дохристианская традиция относительно Лючии может быть ломбардским культурным наследием, люди, которые с XNUMX века до н.э., периода, когда он находился в Скандинавии, постепенно спускались в Италию, где в основном занимали северные районы.
Анализ, который мы предлагаем здесь, будет попыткой реконструировать мифолого-фольклорный корпус этой дохристианской традиции, которая имеет четко определенные характеристики и еще несколько столетий назад была в моде во всей упомянутой нами географической области.
Лусси и Лангнат
Древние скандинавы считали ночь с 12 на 13 декабря началом месяца Йоля.: с этого момента тьма все более угрожающе опускается на поля и деревни, производя впечатление регрессии в хаос и неопределенность, предшествующую творению (это классическая тема дохристианских праздников этого момента года) . Следует сразу отметить, что фаза par excellence, в которой формы как бы регрессируют во тьму, а значит, и в первобытный хаос, совпадает с 12 дней [1] с 25 декабря (Йоль – Рождество) по 6 января (Перахта – Богоявление). В этом смысле мы можем считать дни между 13 и 25 декабря — также, заметим, числом 12 — как предвосхищение следующих.
Нередко население Центральной Европы (Центральноевропейская Европа и Северная Италия) также переживает третью фазу, которая длится примерно с 6 января по последнюю неделю месяца. В последний четверг месяца существует обычай, например, в северной Италии, сжигать Giöbia или Giubiana, архетипическая фигура, которая представляет собой не что иное, как «Старую Зимнюю женщину», ритуальное устранение которой знаменует собой конец регрессии в хаос и тьму и, следовательно, настоящее начало года., что несет с собой идею возвращения света на землю. Этимологически его название происходит от сложного «Диана-Яна-Януа», богиня двери-перехода нового года, а также ее мужской аналог Янус, бог начал и первого месяца года, января.
Согласно скандинавской традиции, в ночь на 13 декабря, Мали Лошинь, самая длинная ночь в году (по этой причине ее еще называли Лангнат, «Долгая ночь»), а также самый темный и самый опасный. Считается, что этой ночью правит Лусси («Свет»), женский дух, также считающийся Матерью/Королевой духов загробной жизни и сущностей, типичных для европейского фольклора, таких как эльфы, гномы, феи и тролли, которые она ведет за собой в какой-то призрачной процессии (Люссиферда).
Вероятно, эта легенда связана с широко распространенным мифом о "Дикая охота" (называется Оскорейя в Скандинавии), которую вы хотите провести Один как «Повелитель зимы» [2] или от его женского аналога Берты/Перчи, очевидно, связанного с Лусси, с которым мы здесь имеем дело. Обратите внимание здесь, с ученым Эмануэла Чиаварелли что [3]:
« Перкта напоминает о греческих судьбах, германских норнах, балтийских ламиях и тройной кельтский биргит. Подобно Диане, чьи последующие отношения с феями, несомненно, подтверждают ее власть над судьбой, она благоволила рождению и вызывала смерть и возрождение. За этой фигурой скрывается Bercht (от причала = "ясный", "светлый"), архаичный прародитель немцев, божественная пряха, чье имя относится как к Берте из «великоногих», так и к матери Артур, а одноименному родителю Одина-Вотана Берта празднуется 2 января, когда солнце уже преодолело кризис зимнего солнцестояния. "
По преданию, именно в период года, когда тьма угрожающе опускается на землю, а именно в месяц Йоль, можно встретить эту зловещую процессию: считается, что это время года, когда граница между миром живых и миром мертвых (а также духов и волшебных сущностей) четко не определена, именно поэтому он считается самым опасным в году. Также обратите внимание, как, вероятно, это шествие связано с наиболее известным Дианатик, известное из центральноевропейской традиции шествие проклятых душ и сказочных существ во главе с богиней Дианой, гомологичной в это время года «Старой зимней женщине» Берте/Пертхе. [4].
В любом случае считалось, что во время Лангнат, дети, которые не вели себя должным образом, могли быть похищены Лусси и, после того как их завели в дымоход, увезли в мир мертвых. Вероятно, это убеждение связано с funzione распределительный Бефана что, если, с одной стороны, он приносит подарки хорошо воспитанным детям, с другой стороны, он наказывает других, принося им уголь (может быть, есть связь между уголь, чей черный цвет снова символизирует тьму регрессии в хаос, и дымоход, который в рассматриваемую ночь действует как «проход» между миром живых и миром мертвых).
Лусси также подтвердил, что приготовления к великому празднику Йоля были соблюдены, а если нет, то он имел право наказать отстающие семьи. В эту ночь также строго запрещалось выполнять какую бы то ни было работу: человеческая деятельность должна была остановиться, «замереть», так как сама природа лежала неподвижно, «застыв» перед новым «началом».
Считалось также, что это единственная ночь в году, когда животные могли говорить (поверье, которое в Италии в основном касается Сочельника и Крещения, двух других актуальных праздников «кризиса солнцестояния»): они болтают между собой, обмениваясь мнениями о своих хозяевах и о том, как они относятся к ним. По этой причине было целесообразно обращаться с ними лучше, чем обычно, давать им лучшую пищу и тщательно чистить амбар.
От Лусси до Санта-Люсии
С приходом христианства в Северную Европу «Долгая ночь» стала праздником одного Сиракузский святой, замученный в XNUMX веке. нашей эры: св. Лусия, чье имя имеет то же «люциферианское» значение, что и у Люсси. Святая Люсия, украшенная короной из свечей (числом 4 или 12, как времена года или месяцы года), буквально символизирует «Несущий свет», хотя на первый взгляд это может показаться оксюмороном:
« Санта-Лючия, тьма прочь. »
Тем не менее, как мы знаем, языческий менталитет каким-то образом был основан на этих, казалось бы, непримиримых полярностях, которые вместо этого открывали более внимательному взгляду эзотерические истины о функционировании космоса и природы. В связи с этим, говоря о «Старой Зимней бабе», можно вновь привести мнение Кьявареллив соответствии с которым [5]:
« В этой загадочной старухе олицетворяются древние богини, впавшие в колдунов, астрологов и жриц, вроде Медея, Цирцеи, Пасифаи, Арианны... и всех остальных «Дочерей Солнца», невест, дочерей и матерей звезды. выяснилось, что он участвует в возрождении года, «вспоминая его», то есть захватывая солнце в солнечный «котел», чтобы «отказать» его в тепле огня. »
В этом отношении мы можем увидеть правдоподобную символическую связь между солнечным «котлом» (и, возможно, также котлом ведьм) и камином, через который Лусси похищает «плохих» детей, оба являются символами локусы в котором находится огонь-солнце-год, который, хотя и погас в данный момент, суждено снова загореться, обновленный, в течение 12 дней.
Гвидо фон Лист написал, что Юль [6]:
«…Последний месяц годового цикла, в котором самый короткий день и самая длинная ночь, великая материнская ночь, в которую зачато новое солнце, то есть новое время. "
Таким образом, в этом смысле Лусси выступает как «Мать Нового Солнца» и по этой причине, хотя она и описывается как «ужасающее» божество в облике старухи или ведьмы, она именуется «Светом» и считается «Носителем Света» и солнечного обновления, как [7]:
« В игривом и иллюзорном ритме, которым управляет владычица становления, жизнь и смерть составляют лишь противоположные стороны процесса, дополняющие друг друга фазы, так что жизненная энергия продолжает течь, периодически обновляясь в своих бесконечных проявлениях. »
Интересно отметить, что переход от языческого праздника к христианскому не происходил четко определенным временным путем. Мы точно знаем, что в Швеции вера в Лусси была еще жива в тринадцатом веке, то есть почти через тысячу лет после мученической смерти святой Лючии.. Кроме того, хотя христианство начало укореняться в Скандинавии около 1000 года, праздник, каким мы его знаем сегодня, утвердился только в последние несколько столетий, примерно начиная с конца 1898 века (в Дании в 1927 году, в Швеции в 1944 году). , в Дании в XNUMX году и в Норвегии после Второй мировой войны). В связи с этим любопытно, что до сих пор в Швеции по этому случаю поют мелодию традиционной неаполитанской песни под названием Сент-Люсия, который датируется 1849 годом.
Поэтому разумно предположить, что в этот огромный период времени, длящийся много веков, сохранились древние дохристианские верования, особенно в более сельских районах Скандинавии, чтобы окончательно синхронизироваться с христианским праздником только в ХХ веке.
Несмотря на то, что большая часть древнего символизма оказалась несостоятельной в новом христианском обличии праздника, следует подчеркнуть «ужасающий» аспект, который святой как-то держится, в связи с языческим божеством Лусси. На самом деле считается, что дети не могут смотреть на святую Люсию, пока она, приходя в их дом, приносит с собой предназначенные для них дары, под страхом попадания в глаза пепла, вызывающего у них временное ослепление, - это быть, возможно, связано с топос смертоносного взгляда «Хозяйки Зимы», что следует за широко распространенной в древности верой в женские божества, так сказать, «темные» и «ужасающие» (вспомните, например, Медузу-Горгону).
Даже то, что святая предстает лишенной глаз, которые она держит в руке, имеет «ужасающее» и вместе с тем символическое значение: глаза, солярный символ, убраны, поскольку Солнце в это время года кажется «умирающим», «исчезающим» в зимней тьме. Он возродится только в ночь на Йоль, 25 декабря, когда по традиции по всей деревне будут зажжены большие костры, чтобы отпраздновать возвращение (повторного) Восходящего Солнца.
И все же, даже если это «ужасает», этот Лусси, как мы сказали, тот, кто зачинает это Новое Солнце: отсюда и его название «Люминоза». С этим убеждением связано модный сегодня обычай готовить определенный вид десерта в ночь на Святую Люсию, т.е. Луссекаттер, желтого цвета, как солнце и свет, образованный двойная спираль, еще раз передавая мысль одного периодическое перерождение, Из циклическое воскрешение [8].
Примечание:
[2] См. Цернунно, Один, Дионис и другие божества «Зимнего Солнца»..
[3] Emanuela Кьяварелли, Диана Арлекино и летающие духи. От шаманизма к «дикой охоте». Бульцони, Рим, 2007, с. 122.
[4] См. Фриульские бенанданти и древние европейские культы плодородия.
[5] Кьяварелли, соч. соч., с. 195.
[6] Гвидо фон Лист, Религия ариогерманов и ургрундов. Сеттимо Сигилло, Рим, 2008, с. 55.
[7] Кьяварелли, соч. соч., с. 122.
[8] См. Символика Спирали: Млечный Путь, оболочка, «перерождение». e Двойная спираль и двойное движение эманации и реабсорбции космоса.
6 комментария к «Лусси, «Люминоза»: двойной язычник и «мрак» Сент-Люсии.