«Призрачные гонщики», «Шас-Галерея» и миф о Дикой Охоте

(изображение: Анри Ливенс, «Дикая охота»)

«Un старый ковбой выехал верхом в унылый ветреный день / отдохнул на хребте, пока шел за своим дорога. Так начинается одна из самых красивых и известных кантри-песен всех времен:  (Призрак) Всадники в небе: Ковбойская легенда.

Написанная в 1948 году Стэном Джонсом на ноты традиционного ирландского мотива девятнадцатого века, песня имела множество каверов и интерпретаций: от Берла Айвза, первого прославившего ее, до REM, от братьев Блюз до Дорс, превративший его в лизергического и тревожного Всадники на Шторме, от Элвиса Пресли до версии Dezperadoz в стиле вестерн-метал. Существует также кавер на итальянском языке, записанный Джино Латилла в 1952 году. Однако самой знаковой версией всех времен остается версия Джонни Кэша 1979 года: история, которую она рассказывает, на самом деле, кажется, была написана специально для того, чтобы ее спели. теплым и бледным Человеком в черном.

Текст продолжается рассказом о том, как старый ковбой расстроился, когда увидел, как сквозь трещину в облачном небе появляется "стадо красноглазых коров [...], с отметинами, все еще горящими, и стальными копытами, черными и блестящими рогами и дыханием кипячение". Адское стадо преследуют еще более страшные рыцари, с "изможденные лица, затуманенные глаза и промокшие от пота рубашки", на "кони фыркают огнем. являются призрачные гонщики, обреченных на бесконечную погоню за адским стадом, которое им никогда не удастся поймать.

Когда призрачные всадники теперь возвышаются над перепуганным ковбоем, он слышит, как один из них зовет его по имени, который увещевает его так:Если ты хочешь спасти свою душу от обреченности ехать вечно / тогда, ковбой, тебе лучше с сегодняшнего дня изменить свое поведение или ехать с нами / попробуй поймать дьявольское стадо через эти бесконечные небеса.

По заявлению автора, песня вдохновлена ​​древней техасской легендой, которая возвращает нас во времена перегон скота, переводы скота с пастбищ на рынки для продажи. Это отгонное животноводство происходило по кодифицированным путям: самые известные из них, такие как Чисолмская тропа и Великая западная тропа, поднялся на север из Техаса, чтобы добраться до железной дороги в Канзасе, где я дровосеков затем они продавались в крупных торговых центрах, таких как Абилин, за  сажают в фургоны и убивают в больших городах Востока.

Легенда о Призрачный гонщик

Легенда о Призрачный гонщик оно вытекает из этого контекста и говорит о некоем Сойере, руководителе одной из экспедиций. перегон скота около 1500 голов крупного рогатого скота идут по тропе вдоль реки Нечес, штат Техас. Однажды вечером стадо подошло к имению бедного фермера, у которого было около сорока коров. День был долгим, и всадники были измотаны, как и след босс он решил разбить там лагерь, но вскоре на него напал хозяин, который заявил, что некоторые из его коров смешались с коровами стада, и, боясь их потерять, потребовал, чтобы их немедленно разделили. Разделить скот — непростая задача, особенно когда речь идет о большом количестве, поэтому Сойер сказал ему, что сделает это завтра, когда стадо вернется в движение. Но поселенец продолжал настаивать, пока Сойер не потянулся за пистолетом и не приказал ему уйти.

В ту ночь разразилась сильная буря: фермер воспользовался случаем, чтобы догнать охрану и напугать дровосеков, размахивая своим пончо и стреляя в воздух. Звери, уже обескураженные громом и молнией, побежали, породив один паническое бегство, неудержимая паническая гонка. Некоторые люди Сойера пытались остановить коров. - единственное решение в подобных случаях — сбить свисающие над головой одежды или напугать их, чтобы завернуть паническое бегство на себя - но в итоге их смыло море рогов и копыт. Животные продолжили свой бешеный порыв, бросившись со скалы: в результате удара погибло более семисот животных. В этот момент Сойер решил отомстить поселенцу, которого привязали к мулу с завязанными глазами и столкнули с стол.

Однако в других версиях той же легенды именно Сойер плохо реагирует на настойчивость фермера и решает подстрекать стадо разрушить забор и завалить хижину поселенца, где также укрылись его жена и дети.

В любом случае, после этой печальной истории это место приобрело зловещую славу: хотя оно было покрыто густой травой, стада крупного рогатого скота, проходя мимо, имели обыкновение одичать, развязывая внезапные и необъяснимые скачки. Эти тревожные события принесли этому месту название Паническое Меса и пастухи стали избегать его. Некоторые, казалось, уловили подобие того стада, мчавшегося с безумной скоростью навстречу смерти в облачном небе, и так возникла легенда о всадниках-призраках и их стаде адского скота.

La Шассе-Галери

В Канаде говорят о не менее странном зрелище, которое обычно происходит морозной рождественской ночью: каноэ с привидениями, которое летит в небе, в некоторых случаях преследуемое процессией лошадей, пустившихся в дикий галоп, и воющих волков. И Шассе-Галери а также для этой легенды существуют различные версии.

Говорят, что в канун Рождества в начале 1800-х годов группа квебекских лесорубов была изолирована в лагере в самом сердце леса, вдали от своих жен и семей из-за замерзшей реки. Лесорубы, жаждущие воссоединиться со своими близкими, заключили договор с дьяволом, который предоставил в их распоряжение летающее каноэ при условии, что они вернутся к рассвету следующего дня, избегая во время полета называть Творца и прикоснуться к крестам на концах шпилей. Лесорубы согласились и таким образом смогли отпраздновать Рождество со своими семьями, но когда они вернулись, что-то пошло не так: в зависимости от версии, один из них выругался, или каноэ задело вершину колокольни, или лесорубы опоздали. деловое свидание, встреча. В этот момент дьявол завладел их душами, заставив вечно блуждать по небу на борту заколдованного каноэ. Есть также подслащенные варианты текста, в которых дьявол особенно милостив и щадит жизнь лесорубам или высмеивается.

Миф о Дикой Охоте

Чтобы попытаться глубже понять как легенду о рыцарях-призраках, так и легенду о заколдованном каноэ, необходимо сделать еще один шаг, поскольку обе они уходят своими корнями в еще более далекий миф, который является частью европейского фольклора и, в частности, тот скандинавский: Дикая Охота.

Кажется, что в ночи, следующие за зимним солнцестоянием 21 декабря, завеса, отделяющая мир живых от мира мертвых, становится все более неосязаемой и можно нарваться на страшную и шумную полчище, пересекающее небо с великий рев: в нем лают собаки, скачут лошади, изможденные охотники с затравленными глазами, намеревающиеся преследовать оленя и дичь в вечном и отчаянном бегстве одновременно. Видеть это ужасающее зрелище - предзнаменование катастроф и гибели.

Легенда о Дикой Охоте широко распространена по всей Европе и бывает разных типов, в зависимости от того, состоит ли толпа кричащих существ только из животных, людей или это процессия, возглавляемая значимой фигурой. Архетип происходит из скандинавского мифа об Одине (англ.Вотан), который в ночи двенадцати дней после солнцестояния садится на своего величественного восьминогого черного коня Слейпнира, чтобы возглавить гонку мертвых в битве, называемую по-немецки Вютендес Хеер, «Неистовая армия», бороздящая небо в бешеном смятении.

Еще в Древней Греции Геката, хтоническое божество и психопомпа, связанная с загробной жизнью и плодородием, нарушала тишину ночи безудержными процессиями своих служанок, Эмпуза, а также Диониса, также двусмысленного божества, связанного с опьянением. и к ярости за ним последовали менады, одержимые жрицы, которые ходили, тряся тирси (палками, опоясанными плющом и виноградной лозой).

Повторяемость таких элементов предполагает еще более древние корни, восходящие к наследственной миграции индоевропейских народов. На самом деле не случайно, что Шива, разрушительное божество индуистского пантеона, также участвует в подобном шествии, которое так описано в Шримад Бхагаватам с XNUMX века:

« Этот момент более зловещий, потому что видны ужасные призраки и постоянные спутники лорда. Господь Шива, повелитель призраков, сидящий на своем быке, путешествует в это время в сопровождении призраков, которые следуют за ним ради своего благополучия. »

В зависимости от того, где оно происходит, призрачное шествие имеет разного лидера: в Англии Дикая охота его возглавляет король Артур или Херн Охотник, в то время как в северной Италии королем, который направляет его, является Беатрик, фигура, связанная с исторической личностью Теодориха Великого. Как ни странно, бабушка моего друга, которой сейчас за девяносто, до сих пор рассказывает о том, как она встретила процессию во главе с бородатым королем в лесах Нижней долины Сузы.

Во Франции Дикая Охота носит имя Маснады Хеллекина: ее ведет таинственный адский великан, предок разноцветного Арлекина, который украшает наши карнавалы. Однако изначально Хеллекин был совсем не забавной фигурой: этимология его имени, Эрла Циниг, он называет его «королем ада» и по-немецки Эрл Кениг означает «Король эльфов». Ассонанс также приводит его к Эрлику-хану, владыке загробного мира шаманских культур Сибири и северо-востока Европы. Таким образом, Эрлик-хан — божество с оленьими рогами, и это возвращает нас к кельтской культуре и к богу Цернунносу, также снабженному сценами, в захватывающей игре зеркал, которая прослеживает родство и параллели между культурами, которые только кажутся далекими.

Маски, христианство и современность

Переход от хтонического божества к карнавальной маске некороток: в средние века в дантовском «Аду» появляется демон по имени Аличино, вовлеченный в комические ссоры с проклятыми, погруженными в смолу. В середине шестнадцатого века этот демон, уже наделенный некоторым комическим оттенком, встретится с Занни из Комедии дель Арте, проницательным слугой, в котором преобладают сильные аппетиты, как пищевые, так и сексуальные, и, таким образом, породит нынешнего Арлекина. Однако под разноцветным платьем остаются некоторые детали, напоминающие об адском происхождении Арлекина: черная как смоль маска, увенчанная шишкой, то, что осталось от древнего рога.

С приходом христианства пришли и языческие традиции. изгнаны, а, следовательно, и дикая охота демонизировалась: участники ночной кутерьмы приобретали все более темные оттенки, превращаясь в проклятые души, вынужденные скитаться по земле. Однако даже в христианстве остаются остатки язычества, и даже сегодня мы находим отголоски Дикой Охоты, подслащенной и прирученной, в процессии Санта-Клауса и его оленей, которые бегут по небу, чтобы доставить подарки детям. Таким образом, в некоторых альпийских культурах, таких как австрийская или трентинская, фигура Санта-Клауса ассоциируется с гораздо более тревожной фигурой Крампуса, рогатого монстра, пугающего злых детей.

Такое фольклорное явление, как адская охота, несомненно, является выражением и воплощением страха оказаться в лесу ночью, контекст, в котором шум и темнота могут сильно наводить на размышления. Но на более глубоком символическом уровне отчаянный порыв этих чудовищных существ также представляет смерть солнца, которая является прелюдией к его возрождению, в вечно повторяющемся и вечно новом космическом цикле, который правит как природой, так и жизнями некоторых людей. . Проявление призрачной процессии, по сути, совпадает с последним периодом года, когда часы тьмы превышают часы света: это «кризис солнцестояния», когда тени, кажется, преобладают, растворяются. порядок и восстановить хаос.

Фольклорные образы, подобные тем, которые мы рассмотрели, говорят нам о глубоких и архаичных реалиях: так называемое «колесо года» с его солнцестояниями и равноденствиями и сменой времен года вращается, вечно обновляясь, и несет в себе тайну. смерти и возрождения.

Ссылки:

• Уильям Х. Форбис, Ковбои, на Старом Западе , Time-Life Books, Вирджиния, 1973 г.
• Марко Макулотти, Архаичный субстрат празднования конца года: традиционное значение 12 дней между Рождеством и Крещением, осьмунди.блог
• Марко Макулотти, Божественность подземного мира, загробной жизни и тайн, осимунди.блог
• Джанфранко Марини, Один, дикая охота и толпа Хеллекина, gianfrancomarini.blogspot.it
• Элеонора Матаррезе, Дикая охота или Дикая охота, wunderkammern.wordpress.com
• Энрика Перукьетти и Паоло Баттистел, Рогатый бог, Uno Editori, Турин, 2016 г.