От мифа об обезглавливании Ганеши до мифа о Дионисе Загрее, четвертованном титанами, до краткого упоминания о христианском Спасителе: морфология инициатического пути «Сына Матери», от «ритуального расчленения» до ре) интеграция в недвойственность
di Беатрис Удай Нат
первоначально опубликовано на Турья
изображение: Дионис Загреон, фреска, Помпеи
История рождение Ганеши сообщает Шива Пурана. Богиня Парвати собиралась принять омовение в реке, и она вылепила фигуру мальчика из грязи, взятой с ее тела: когда изображение ожило, она попросила юношу стоять на страже, пока она купается. Тем временем Шива возвращался к Парвати и застал с ней молодого незнакомца, который помешал ему пройти. В ярости Шива отрубил мальчику голову, и Парвати была глубоко опечалена. Чтобы исправить это, Шива затем послал своих демонов (Гана), чтобы взять голову любого, кто был пойман спящим головой на север. Ганы нашли спящего слона и принесли его голову. Шива поместил гигантскую голову слона на тело мальчика и таким образом оживил его. Шива назвал мальчика Ганапати, командующий армией демонов, и предоставил ему прерогативу, что любой должен поклоняться ему, прежде чем начать какое-либо дело.
Среди фигур, населяющих архетипический мир, новичок, посвященный, новичок, вступающий на духовный путь, носит маску и отправляется в лабиринт или путь знания. Капюшон, постриг, исключение человеческого лица предшествуют моменту встречи с божественным присутствием., в его начале. Кандидат лишает себя своей изначальной идентичности и предлагает себя неизвестному неизвестному, чужаку на неизвестной территории в поисках Всевышнего. Так начинается великое предприятие священного знания.
Маска представляла Диониса во время мистерий. Его подвешивали к шесту, украшали плащом и ветвями плюща. Таким образом, он указывал на присутствие и отсутствие, предел: что за фиктивным изображением маски есть только бесформенное, сама ось космоса, неподвижная и безмолвная. Маска проявляла двусмысленность Диониса, его всемогущее присутствие и его радикальное отсутствие, раскрывая специфику Диониса, «бога инаковости». Маска есть лицо и скрывает истинное лицо, это фигура человека и отрекается от человека, скрывает и проявляет. Парадокс в том, что для последователей дионисийского культа именно взгляд маски, взгляд Диониса, был способен вызвать транс, или восторг, божественную одержимость. Глядя на большие, пустые, широко открытые глаза маски бога, можно было раствориться в его загадке.
пишет Уолтер Отто:
« Дионис грядущий бог, загадочный взгляд, который расстраивает. Его символом является маска, которая у всех народов означает непосредственное присутствие таинственного духа. Сам он почитается как маска. Его взгляд перехватывает дыхание, смущает, уничтожает равновесие и меру. Человека поражает безумие: это может быть блаженное безумие, похищающее в невыразимых трансовых состояниях, освобождающее от тяжести земли, танцующее и поющее; и это может быть темное, терзающее, смертельное безумие. "
В богоявлении маски Дионис проявил сущность, заложенную в самом понятии божества, сущность бытия. Больше от человека. Он, по преимуществу, был «другим богом», «чужим богом», пришедшим из воображаемого, негеографического другого места. Он присутствовал одновременно и снаружи, и внутри городов. С инаковостью своего взгляда адепт установил асимметричную связь, изменив собственное состояние сознания: он вышел из себя (экстаз), временно сводя на нет свою индивидуальность (афанизис: «исчезновение», «невидимость»), и, посредством расширения, он интроецировал бога в восторженное состояние одержимости.
Другой молодой бог и Сын, рожденный Девой, с Ближнего Востока придет покорять весь Запад. Его история, возможно, больше, чем какая-либо другая, получит название «Лицо и лицо», и он снова найдет себя висит на дереве, оси мира, во время его священного представления смерти и возрождения. Для Запада этот сын Девы станет единственным Богом.
Ганеша тоже рождается только от Матери, он дитя одинокой Природы, и со своей Матерью он проводит раннее детство на берегу реки. Он такой же ребенок, как и все остальные, простое и красивое дитя пыли и пота матери-природы. Это именно то, о чем миф говорит буквально: Ганеша рождается из пота и пыли на коже Парвати, следовательно, он является продуктом отходов, изначальной материи, грязи, из которой посвященный должен производить философское золото. Пока на случайную встречу с Шивой не падает его человеческая голова, отрубленная приступом гнева бога. Мольбы Матери убеждают Шиву восстановить свою жизнь, но теперь его голова потеряна, и ее нужно быстро заменить головой слона. Здесь появляется божественное дитя со слоновьей головой. Теперь, когда его жизнь была сломана и восстановлена милостью Шивы, он больше не дитя природы, а дитя Махадевы, и сам стал богом.
С расчленением головы Шива совершает инициатическое действие, сердце обрядов перехода, мотива «божественного ребенка», в котором чудесный ребенок превращается в бога.: превращает простое существо, зачатое только из отходов природы, в божественное олицетворение.
В греческой мифологии та же участь постигла Диониса, еще новорожденного, все еще существо-гибрид между божественным отцом Зевсом и человеческой матерью Семелой; или когда еще раньше, в критском мифе, Дионис был неясной фигурой змея Загрея, который жил, спрятавшись в пещере. Богиня Гера, завидуя сыну Зевса, зачатому в предательстве (скверне/унижении), послала титанов с выбеленными пеплом лицами убить его и растерзать. Милосердная богиня — Афина, Рея или Деметра — сохранила его еще бьющееся сердце в гробу, а кости и череп похоронили в Дельфах. Зевс проглотил сердце Диониса, сохраненное любовью сострадательной Богини, и возродил Загрея., взявший имя Иакх (Иакх) или Бахус; или, по другой версии, неповрежденное сердце было дано Семеле для рождения второго Диониса.
В связи с этим событием Дионис получил титул «Рожденный дважды». Этот атрибут есть и всегда был тем, что отличает посвященного, «дважды рожденного», возрожденного во второй раз в / по божественной благодати. Вакх был не только личным именем бога, которого лучше называть Дионисом, но и указывал на того, кто родился дважды, кто был посвящен в мистерии Диониса. Фраза «многие волнуют тирс, но мало вакховТо есть истинные посвященные. По словам Алена Даниэлу, один и тот же этимологический корень связывает термины Вакх и Бхакта, мистическая форма поклонения, которая в конечном итоге отменяет любую двойственность между человеком и божественным.
[Youtube https://www.youtube.com/watch?v=ge5xfob9asI?rel=0&showinfo=0&w=560&h=315%5D
Тибетские монахи также подвергаются ритуальному расчленению в ритуале Чод (буквально: «разрезать»)., чье происхождение, вероятно, добуддийское и шаманское. Кандидата мастер отводит в уединенное место, в горы, и бросает, иногда привязывая к жертвенному столбу или скале. Александра Дэвид Нил определяет Чод как «своего рода жуткую тайну, представленную одним действующим лицом: священнослужителем». Ритуал, которому предшествуют различные степени очищения, достигает своей цели, когда новичок, поверженный и изолированный от всего, должен встретиться с демонами, которых он сам вызывает соответствующими песнями и звуками, и приглашает их поглотить его собственное тело.
Во время практики душа практикующего визуализируется в сердечном центре под охраной божества, обычно женского пола, в то время как физическое тело рассматривается как мертвое. В этом медитативном состоянии посвященный отделяет самосознание от тела, в то время как сознание охраняется женским божеством. Божество разрезает череп, а затем разлагает тело на куски, помещая плоть, кровь и кости внутрь черепа, в котором будут питаться нематериальные существа, призванные участвовать в ритуале.
Объявленная цель ритуала состоит в том, чтобы привести посвященного к переживанию радикальной отстраненности от отождествления с телом и психическими явлениями и позволить ему достичь глубокого состояния недвойственности и всеобщего сострадания.
Ментальный образ Черная Дакини, хранитель совести/сердца служителя, что созерцает труп физического тела, напоминает образ Кали, резчик головы, который возвышается над телом Шивы, по-видимому, мертв. Богиня, которая режет, которая наставляет обряд (как Гера в дионисийском мифе) и Богиня, которая защищает, являются, наконец, двумя моментами одной и той же функции: мать-мачеха и хранительница-учительница, скиния священного сердца посвященного - или Мария скиния Божья, скажут католики, отвечает за сохранение тела и крови Сына, которые преданные призваны разделить (расчленить) и съесть.
Поэтому, если в обычной практике фигура Ганеши возглавляет начало всего, если ее можно найти у дверей домов и предприятий, если к ней призывают в начале каждого религиозного ритуала, как к первому образу, отдающему дань уважения , место Ганеши прямо на пороге, потому что он ЕСТЬ порог.
Подобно слогу Аум, это начало всего, начало священного пути, указывающее умственную и духовную позицию, с которой предприятие, которое мы хотим выполнить, будет успешным: самопожертвование, отказ от всех привязанностей и всего эгоизма, и твердое и решающее вверение своего спасения и сознательной преемственности божественной Матери, которая будет охранять сердце своего ребенка/поклонника, пока трансформация не будет завершена. Таким образом, Ганеша благословляет каждую работу и каждое предприятие как множество инициационных испытаний и поводов для эволюции и духовной трансформации, для которых препятствия будут столь же многочисленными средствами возвышения, и они будут эффективно преодолены. Благословленные этим символом работы принесут знания и богатство, представленные особой заботой, которую Ганеша уделяет обучению, деятельности каждого новичка, и многочисленными дарами, которые он получает, сладостями, которые всегда сопровождают веселую фигуру слона.
Таким образом, Ганеша становится повелителем и повелителем демонов, желаний, которые движут обычным человеком и подвергают его жизненным испытаниям. По окончании празднования Ганеши начинается осенний период празднования усопших., согласно индуистскому календарю, называется Приту Пакша. В течение четырнадцати дней убывающей луны предки помнят, взывая к ним о возвышении в небесные миры и предлагая милостыню и пищу бедным или храмам, которые перераспределят их, потому что считается, что таким образом они приносят их души ушедших.
Таким образом, кажется, что факты возвращают то, что резюмировало священное изображение: подвижник призван расчленить часть своих материальных благ - питание тела - в пользу демонов, в широком смысле населяющих мир предков. Души и экземпляры, от которых мы наследуем кармический долг, который движет, к лучшему или к худшему, нашими жизненными проектами, успехами и неудачами, просят поделиться с нами пищей, чтобы их голод мог быть утолен. В течение жизни, благодаря нашей работе и заботе о семейных узах, настоящих и прошлых, питании, которое мы разделяем с ними, мы осознаем наследственные компоненты и длинные кармические цепи, которые связывают нас с этим миром, и благодаря состраданию, наконец, освободитесь.
В конце Приту Пакши, который заканчивается Новолунием (Амавасья), начинается период Наваратри, девять ночей, посвященных поклонению божественной Матери. Как насчет этого Золотая задница Апулея, в конце своих трудов посвященный может непосредственно видеть великую Богиню и воспевать Ей хвалу, исцеленный и в полном сознании. В сказке об Апулее Луций наконец теряет ослиную голову, наложенную на него заклинанием в начале инициатического события, чтобы обрести свой человеческий облик: завершается ритуальное расчленение, вновь открывается единство посвященного. Здесь заканчивается история Героя, в единстве бытия, освобожденного от демонов и невежества, в обожании вселенской Матери.
Если весенний Наваратри заканчивается рождением Рамы (Рам Навами), симметрично наоборот, то осенний предшествует рождению сына/инициируемого Ганеши, завершающийся празднованием Дурги, победоносной, неприступной, кладущей конец страданиям. После расчленения — интеграция, после разделения и различения — сострадание и интеграция в недвойственное единство.
Узнайте больше о:
- Филиппо Шакка, Взгляд Диониса и дионисийский энтузиазм.
- Джузеппе Лампис, Маска и даймон.
Он выложил это обратно возраст невинности.