Антропологическое размышление о коллективном наслаждении электронной музыкой и о феномене «рейвов»: от ритуального трайбализма группы к «вторжению», от «смерти эго» к экстатической возможности.
di Роберто Сиконольфи
За исключением мифизации того, что в основном является психическим и физическим разрушением и предвзятыми рассуждениями, связанными со вкусами и образом жизни, мы можем дать определение техно-музыке — и, в более общем смысле, электронной — и феномену бредить (буквально «сходить с ума») одно из самых интересных субкультурных, музыкальных и молодежных движений за последние 30 лет. Мы исключаем из этого анализа предпосылки Танца и Дома, а также заметно нисходящую притчу, в которую попадает это движение, и мы исключаем многие жанры и стили, не очень интересные для нашего типа соотношений.
В частности, чтобы уловить скрытые или «метафизические» стороны, мы должны полностью посвятить себя той картине, определяемой как «кислота», которая родилась на основе движения Хауса в Чикаго во второй половине 80-х и позже развилась в Англия. Эта сцена зацепила Кислотное движение, а с распространением так называемого психотропного вещества экстаз, который представляет собой семейство родственных веществ, наиболее важным из которых является МДМА (метилендиоксиметамфетамин), метамфетамин, который имеет сходство как с амфетамином, так и с мескалином. Впервые он был синтезирован в лабораториях Merck. в 1912 году и впервые использовал его для военных целей во время Первой мировой войны, а в 70-х годах - для психоаналитической деятельности. Эта корреляция со стимулирующим веществом (амфетамин) и психоделиком (мескалин), к которым добавляется усиление интроспективных способностей и контакта с внешним миром, типичное для энтактогенных или эмпатогенных веществ, способствует реверберация с психической точки зрения непрерывного и экстатического ритма хаус-музыки и, в более общем плане, техно.
На самом деле, с одной стороны, у нас есть стимулирующий эффект, который не дает вам физически бодрствовать в течение многих часов, чтобы противостоять танцу, с другой стороны, у нас есть психоделическая часть, полезная для сенсорного расширения разума. Чтобы завершить целое, эмпатогенная сторона, которая заставляет вас чувствовать внутренне «связан с целым» в своего рода «всеобщей» и «ближней» любви. Согласно некоторым медицинским неврологическим реконструкциям, проведенным на мозге под действием вещества, экстази, в отличие от метамфетамина скоростного типа, следует круговой путь, а не линейный, в движении нейротрансмиттеров головного мозга. Таким образом достигается точное соответствие между непрерывным ритмом прямого барабана, то есть большого барабана электронных барабанов, используемых в ритмических частях этого музыкального жанра, и непрерывным движением танца и мозговых связей. Они, двигаясь по кругу, фактически способствуют поглощению поиска, это музыкальная часть, которая постоянно повторяется в хаус-музыке, а также в различных типах техно и электронной музыки.
Отсюда мы могли бы найти выход к экстатике и, в некотором роде, к племенной, или шаманское, как, например, в случае с родом Tribe и при всем опыте Бесплатная вечеринка и Технивал, то есть вольный рейв, нелегально-подпольного типа, иногда бесплатный и длящийся несколько дней. Род племени родился с притчей о Спиральном Племени, а на самом деле о Текинвале. Начиная с 90-х, некоторые английские продюсеры и музыкальные ди-джеи дали жизнь первому Tribe, Spiral, то есть коллектив музыкантов и им подобных, которые путешествуют по Соединенному Королевству, а затем по Европе и остальному миру, оборудуя свою собственную звуковую систему или звуковую систему и оборудование в изолированных местах без законных разрешений, и самостоятельно создавать и воспроизводить музыку (тарелки, драм-машины, синтезаторы, виртуальные инструменты и т. д.).
Еще один интересный жанр, связанный с движением «Свободная партия», заключается в том, что Гоа Транс, родившийся в индийском штате Гоа, слывшем Меккой хиппи в 60-х-70-х годах. Это интересно для этого вида экспертизы, так как жанр, пропитанный спиритизмом, музыкально очень психоделический, и чей «флуоресцентная» эстетическая атмосфера на самом деле они открывают воображение и разум участников для экстатических и психоделических переживаний.
На противоположной стороне, как для настроек, так и для основных «духовных» флюидов, жанр Hardcore, из которых в Free Party играют только некоторые поджанры, такие как Industrial и Frenchcore. Это гораздо больше основано на определенном «Звучный нигилизм», обусловленный жестким искажением бас-барабана (бочки) и большим количеством ударов в минуту. Даже окружающая среда характеризуется особенно радостной атмосферой и явно менее гостеприимной, чем жанры Гоа и Племя. Очевидно, это помимо основного жанра (главного), в основном связанного с движением Габбера, а также с темами идентичности и «стадиона», представляющими определенный ритуалистический и «групповой» трайбализм в некотором роде интересно.
Возвращаясь к Свободной партии, отметим, что одной из специфических черт этого направления является "кочевничество". Это физический тип, раскрывающий старый опыт музыкального кочевничества хиппи, которые первыми породили движение путешественник - и фестивали блюза и психоделического рока. Отсюда и название Teknival, с постепенным введением Tekno в рамках фестиваля и рождением «текно путешественник», то есть из путешественников, организующих Текнивал. Но кочевничество также, или прежде всего, психическое, как сообщает Хоаким Бэй, один из справочных авторов всего движения Текно, в его знаменитом «TAZ». Эта аббревиатура означает Временная автономная зона (Временно автономные районы), реальная «политическая» основа, на которой основан весь опыт Teknival, но которая черпает вдохновение из предыдущих тенденций, связанных с определенными смесями примитивистский и кибернетический анархизм.
В ТАЗ психическое кочевничество определяется Бэй как «Безродный космополитизм», в соответствии с аспектами, обсуждаемыми Делёзом, Гваттари и Лиотаром. Он задуман как «постидеологическое, многоракурсное мировоззрение, способное двигаться «от корней» от философии к племенному мифу, от естествознания к даосизму». Короче говоря: «Цыгане, психические путешественники, движимые желанием или любопытством, странники с малой верностью (фактически несправедливые по отношению к «европейскому проекту», утратившему всю свою жизненность и очарование), не привязанные ни к какому конкретному времени или месту, в поисках разнообразия и приключений» . Эсси соно:
"... кочевники, практикующие рейдерство, они же каперы, они вирусы, им нужны и хотят ТАЗы, поля черных палаток под звездами пустыни, интерзоны, укрепленные оазисы, спрятанные вдоль тайных караванов, части джунглей и "освобожденных" равнин , запретные зоны, черные рынки и подпольные базары. Эти кочевники прослеживают свой путь по странным звездам, которые могут быть яркими кластерами данных в киберпространстве или, возможно, галлюцинациями. "
Всегда из "современный" шаманизм Марк рассказывает о Spiral Tribe в одном из своих известных интервью, доступных в Интернете. Спираль племени Спираль и, в более общем смысле, текно-рейв-движения — древний символ, символизирующий расширение, рост и развитие или вселенную и бесконечность, солнце и его движение, «Поиск себя». В действительности, скорее, чем настоящий шаманизм, понимаемый в смысле религиозной или магико-ритуальной практики, мы могли бы говорить о формах «низшей» духовности, ассимилированных с некоторыми практиками вуду, подробно анализируемыми Геноном, или с макумбой и дисциплины, основанные на транс.
Волшебные люди вуду людиспели The Prodigy, и мы видим, что формы вторжения, неконтролируемого высвобождения экстатических и дезинтегрирующих сил посредством повторяющейся музыки или танца., очевидны и похожи на то, что Юлиус Эвола думал о джазе. Здесь десакрализированная среда и отсутствие институциональных рамок или ритуальных традиций, атмосфер и ориентаций создавали не точные вызывания, а своего рода распространенное и бесформенное, примитивистское и коллективное владение. Подобно рейв-вечеринке, Эвола всегда описывал переживания, типичные для бит-концертов, с полуэкстатическими и истерическими открытиями бесформенного конвульсивного бегства и лишенными содержания, форма бессознательного сближения с некоторыми лихорадочными коллективными обрядами древности, у которого еще был сакральный фонд. Ведь видно, как ай рейв вечеринка, нередко случаются трагедии, и мы имеем в виду не только те, которые духовного характера, но и те, которые являются твердыми и физическими - например. смертей или «безумий», вызванных злоупотреблением наркотиками.
Рассматриваемая духовная форма также является дочерью Магия Хаоса 70-х годов возникла из Остин Осман Спэйр, под влиянием Теренс Маккена и от психоделии контркультуры, важными представителями которой были Уильям Берроуз e Тимоти Лири.
В этот момент мы должны различать тип человека, способного принять «волну» этого опыта, не будучи подавленным, и способного расти через нарушение «состояния сознания». Своего рода вызов, реализованный благодаря опыту такого рода, способный выявить свое истинное бытие и обрушить множество надстроек, обусловленных текущим миром, глобализированным и анестезированным в технике и в типичных неолиберальных процессах. Учитывая точку упадка западной цивилизации, если этих «особых» типов уже было немного в предшествующем массовом движении, связанном с джазом и рок-н-роллом», мы поймем, что сейчас речь идет о «редкости», которая под « естественная предрасположенность» «Они способны доминировать над переживаниями этого типа, даже реализуя через них собственную интеграцию и индивидуальный аскетизм.
Об этом мы могли бы нарисовать параллелизм с агхори, индусская секта восемнадцатого века, сумевшая получить рост благодаря употреблению веществ, с «темными» переживаниями всех видов и точнее посредством процесса ускорения разрушительных процессов, называемых «Путь левой руки», направленный на быстрое преодоление «состояний сознания».
Однако эта особая форма личности выковывается перед лицом большей частью пустой массы, полностью обезболенной и психически опустошенной употреблением наркотиков, которая все больше теряет свою оригинальность, с нисходящей притчей движения, а также знания о «Что же это за движение было на самом деле. Что касается этого типа «массы» и этой конечной фазы движения, то это появление Кетамин, анестетик, также используемый в ветеринарии и известный фармакологически как Кеталар, Кетавет и т. д. Эффект, который он вызывает, является реальным растворение индивидуального сознания, на базовых уровнях жизненного проявления, таких как «ощущение себя атомом». Опыт, который также может привести к предсмертные состояния»Околосмертный опыт (ОСП), «туннельный» эффект, типичный для индивидуумов в коматозном состоянии и который, таким образом, очень хорошо символизирует переход к растворяющимся состояниям бытия.
Другими веществами «исторического» использования являются Лизергиновая кислота (ЛСД 25), и его двойное действие в зависимости от интенсивности: отчаянное - с искажениями сенсорной способности, особенно зрения и слуха - и эйфорический; чисто галлюциногенный, при сильной интенсивности вещества - с повышением сенсорные искажения, геометрические и фрактальные галлюцинации, искажение сознания, чувство единения с окружающей средой, синестезия, ред. потеря эго (определяется Тимоти Лири как потеря эго). Этот второй способ воздействия, самый сильный, чтобы быть ясным, способен развить настоящие психоделические способности и, по крайней мере, во всех отношениях подобен переживанию «вне тела». Опыт вне тела (ВТО) - к тому из «Астральное путешествие»и способность достигать более высоких «планов существования».
Возвращаясь к вышеупомянутому разделению, массовому движению, которое следует за этими жанрами, а в некотором роде и всему движению, связанному с танцевальной, электронной и техно-музыкой — в этом случае мы отличаем общий термин от конкретного «текно», использовавшегося ранее — он идеально вписывается в господствующий нигилистический климат. Мало что можно было бы сказать, кроме как выделить совершенная приверженность определенной текущей трансгуманистической динамике - вспомнить роль кибер-панк и "акселерационизма" в этом направлении. «Сверхчеловек» характеризуется именно повсеместным использованием технологий и их возвышением до реального уровня. «Технологическая мистика», но также и за употребление психотропных веществ и, в более общем плане, за принижение сознания и идентичности.
Реальный антропологическое изменение в прогрессе, связанное с явной качественной редукцией человеческих характеристик, в отличие от ницшеанской фигуры «по ту сторону человека» или, может быть, точнее, в противовес фигуре Вера, вид Человека индуистской традиции, полностью реализованный в себе. И в самом деле, рассматриваемый индивидуум направляется к тому «бессознательному» человечеству, униженному по своей сути, роботизированному, без культурного и традиционного наследия, которое можно было бы передавать по наследству, и в конечном счете доминируемым как ментально, так и физически « Структура власти». Поэтому истинный регресс к самым элементарным формам жизни, как бы ни «усложнялся» техникой и вредным действием человека.
Однако даже в этом случае дифференцированный индивид, о котором мы говорили выше, способный принять и преодолеть вызовы растворения, может достичь другого места назначения, в котором акселерационизм и трансгуманизм ведут к «высшему» развитию и возвращению к органическим формам. общества, как и в решениях, предложенных Ник Лэнд или по движению Темное Просвещение.
Цитируемые тексты:
- Бей Х., ВАЗ Временно автономные зоны, Милан, Shake Edizioni, 2007 г.
- Де Местр Л., L 'Enigme Rene Guenon et les superieurs inconnus, Милан, Archè Edizioni, 2009 г.
- Эвола Дж., Покататься на тигре. Экзистенциальные ориентиры эпохи распада, Рим, средиземноморские издания, 2009 г.
- Эвола Дж., Йога силы, Рим, средиземноморские издания, 2006 г.
- Тонкая страница, Интервью с Марком Харрисоном - Spiral Tribe, http://thetinypage.artathack.me/articoli/rave/int_markharrison.php
Я немного озадачен обвинениями в адрес трансгуманизма, даже если они в конце концов смягчаются риторикой «дифференцированного индивидуума».
Хотя трансгуманизм представляет собой сложное и пестрое явление, мне кажется, что общая для этого течения мысль экстатического типа и акцентирует внимание на сходствах, а не на различиях.
Это только по видимости привело бы к растворению идентичности.
В действительности идентичность будет усилена большим разнообразием опыта, и нет никаких причин, по которым включающая философия должна быть менее значимой, чем исключающая.
Психонавтика — увлекательный опыт, но, как утверждал Майкл Харнер, обращение с гремучей змеей доступно очень немногим...