Недавнее переиздание «Политика и пророчество. Заметки и фрагменты. 1910-1935 гг.» для изданий Биетти вновь открывается дискуссия о своеобразной политической концепции португальского поэта, одного из самых значительных в «коротком веке».
di Лука Синискалко
Il Дело Пессоа обратно на первый план - философско-редакционный. Происходит это почти через двадцать лет после бурной дискуссии, поджегшей самые престижные итальянские газеты и в которой культурные агитаторы занялись пониманием Политическая и эзотерическая пессоа выступать против солонов поэтически правильный, все направлено на нормализацию фигуры множественное число португальского гения, обезвредив идеальную бомбу, лежащую в основе его творчества. Это возвращение благодаря достойной культурной деятельности миланского издательства Bietti, ответственного за недавнее издание Политика и пророчество. Заметки и фрагменты. 1910-1935 гг., коллекция песоанских шагов под редакцией Лузитаниста Брунелло Н. Де Кусатис, а также в систематическом пересмотре работы, в обширном предисловии ко второму изданию тома.
Именно здесь Дело Пессоа вновь открывается и обсуждается, начиная с близкого сравнения со статьей Антонио Табукки, который появился в Corriere della Sera в мае 2001 года. Де Кусатис эффективно показывает бессмысленность попыток некоторых экзегетов, направленных на преуменьшение или дискредитацию, как если бы они были простыми проекциями игры гетеронимных пессоанцев, политических заявлений автора. Его тезис убедителен: можно почерпнуть из заметок и фрагментов португальского писателя уна Мировоззрения четкая и последовательная политика с откровенно консервативным и антидемократическим характером, чьи колебания в экспозиции больше соответствуют логике политического реализма и здравому пониманию случайных сценариев, чем абсолютному противоречию.
С испанским профессором Рауль Мородо Таким образом, можно утверждать, что политическая перспектива Пессоана определяется некоторыми фундаментальными константами: «Индивидуализм, национализм, антикатолицизм»; с другой стороны, «его волшебный и ностальгический монархизм (правительство только одного) заставит его отождествлять себя с военными диктатурами, но консервативными (в социальном плане) и терпимыми (в религии); и его своеобразное Новое государство, почти чистая индивидуалистическая система (минимальное государство), противостоящая обожествлению государства и любому партийному принуждению». В конечном итоге «Пессоа была правый анархист-утопист.
Пессоа, значит, как теоретик желаемой сегодня политической модели? Это не столько цель наших кратких заметок, ни критического издания Биетти. Предлагаемое здесь герменевтическое направление довольно двоякое: с одной стороны, и это в первую очередь касается пессоани, будь то ученые или простые энтузиасты, оно направлено на то, чтобы лучше понять, без предубеждений и с филологической строгостью, политическую позицию гиганта культуры ХХ века., чье творчество не может быть сведено к простому эскапистскому лиризму, когда оно сложный калейдоскоп, внутри которого поэтический взгляд неотделим от взгляда философского, политического, социологического, экономического, эзотерического, астрологического даже; с другой стороны, и это интересует каждого внимательного истолкователя окружающего мира, она призвана показать, как проницательные наблюдения Пессоа выявляют некоторые тематические и методологические ядра, которые, противопоставляя некоторым либерально-демократическим и политкорректным склеротизациям, проясняют, как диссидентская мысль может быть правильно защищал острыми и драчливыми аргументами. Аргументы, которые, прочитанные спустя столетие, продолжают оказывать притягательное Повествование другой e в дальнейшем относительно парадигм основной.
Несколько примеров? Важность традиции, учитывая, что «Большое зло современников [...] в том, что мы отошли от прошлого, еще не приспособившись к будущему»; политическая центральность культурного наследия, будучи тем, что, против Маркс, здесь именно надстройка определяет структуру, а не наоборот; связанная с этим актуальность знания и понимания гениальные локусы цивилизации формировать свою политическую роль в международных сценариях; возможность — или, лучше сказать, необходимость — прочтения политических явлений как явлений религиозных, согласно счастливой интуиции, прошедшей в ХХ веке через самых разрозненных авторов, проявившихся как в «Мысли о Предании», так и в спорах о политическом богословии:
« В жизни обществ в основном нет ничего, кроме религиозных явлений. Французская революция была религиозным явлением. "
С учетом этих предпосылок Пессоа считает события португальской политики в трудные двадцать лет между 1910 и 1935 годами. Это годы трансформации: от конституционной монархии к парламентской республике, от «Новой республики» Сидониу Паиса кNovo State Салазар, который, следует помнить, вызывал восхищение у многих интеллектуалов, не в последнюю очередь у Мирчи Элиаде.
С годами основная аксиома политический мифопоэз Пессоа, который представляет собой великую, возрожденную и имперскую Португалию в Европе, основанной на четырех столпах: «греческой культуре, римском порядке, христианской морали и английской политике»; Португалия, вдохновленная языческий, ницшеанский, либеральный и индивидуалистический аристократизм, как защитник личности перед лицом плебейских масс (в этом проявляется родство Пессоа с другими великими консерваторами Короткого века, такими как Борхес и Гомес Давила), вписанными в эсхатологический план лузитанского пророчества.
«Давайте осознаем в своей душе приход Дона Себастьяно», — надеется Пессоа, имея в виду Себастьян I Авизский , монарх, главный герой португальского мессианизма.. «Давайте делать это, как следует, следуя по стопам Германии и продвигая работу дальше — работу языческую, антигуманитарную работу, работу трансцендентного и возвышенного через ту жестокость к себе, которую дух Ницше в момент ясность сознания он видел в основе всех настроений империи».
В конце концов, Пятая империя — настоящий герой пессоанской политической прозы. Со своими узорами, своей символикой, своими ритмами. Итальянский миф о Риме Пессоа заменяет лузитанским мифом «националистически».:
«Нам не нужны семь холмов Рима: даже здесь, в Лиссабоне, у нас есть семь холмов. Давайте построим на них нашу Церковь. "
Это возвращение Короля, Скрытого, чего ждет и призывает Пессоа. В этом истинная причина его предпочтения абсолютной монархии: во главе может быть только Единый — скорее эзотерический и духовный, чем политический. Именно в свете этой великой мифографии, которая также восходит к гораздо более эффективной сейсмографии реальности, чем многие причудливые и концептуальные современные доктрины, пессоанские фрагменты обретают свое полное значение.
« Наконец приходит Завуалированный. Это имя Осириса, чьи рассеянные члены — различные религии — затем будут смыты, римская церковь угаснет, превратится в истинную католическую церковь, наконец, во всеобщую религию. »
Очень интересно. Мои многолетние усилия, кульминацией которых стала недавняя публикация о Леопарди, итальянском Ницше, а в будущем о восстановлении циклической истории, восточной, а затем стоической матрицы, тесно связаны с усилиями великих антимодернистов ХХ век: Шпенглер, Ортега-и-Гассет, Пессоа, Борхес, Элиаде…
Что могу сказать: отличный пантеон.
искренне