Недавно переведенный на итальянский язык типами Il Palindromo, «Во славу Фантастики» французского писателя и журналиста Жака Бержье, наиболее известного тем, что он написал вместе с Луи Пауэлсом «Утро волшебников», приводится анализ творчества некоторых «писателей-волшебников», в то время неизвестных франкоязычной публике (включая Толкина , Мачен и Станислав Лем), направленных на определение новой парадигмы XXI века, способной соединить науку и фантастику с онтологической категорией «сакрального».
di Марко Макулотти
обложка: портрет Жака Бержье
Жак Бергье (1912 - 1978) - французский журналист, писатель и инженер, родился в русско-еврейской семье - наиболее известен тем, что писал вместе с Луи Пауэлсом. Утро волшебников: Введение в фантастический реализм (1960), компендиум на полпути между антиутопическим произведением научной фантастики и эзотерическим трактатом, способным соединяться вместе более или менее связным (и, прежде всего, весьма убедительным) способом. граница так далеко друг от друга, как например алхимия, исчезнувшие цивилизации, эзотерический нацизм, магический социализм, ужасный мифопоэз Лавкрафта и Артура Мейчена, Полая Земля и теософские теории мадам Блаватской.
«Путь», который Бержье, «научный популяризатор, знаток фантастики воображаемого», предложил следовать «ученому, участвовавшему в Сопротивлении и побывавшему в немецких концентрационных лагерях», был именно путем так называемого «Фантастический реализм» (или «Волшебный»): новый метод исследования, в котором самым передовым научным знаниям (включая квантовую физику) суждено было слиться с древними корпорации разумным, часто тайного и инициатического характера (подумайте об алхимических, герметических и теософских направлениях), а также с исследованиями Фортиани о паранормальной и космической фантастике нового века. С точки зрения Пауэлса и Бержье, как пишет Джанфранко де Туррис,
"[...] не было существенной разницы между теориями и гипотезами, поддерживаемыми научной документальной литературой и фантастическими рассказами: все можно было поставить на один уровень…Более того, более или менее открыто они поддерживали тезис о некоем «мировом заговоре», который испокон веков пытался предотвратить подобные связи и, следовательно, открытие новых истин, чтобы удержать человечество на более низких познавательных уровнях. "
Эта последняя тема была затронута прежде всего Бержье в его работе. Проклятые книги, где он постулировал существование секты «Людей в черном», столь же древней, как и сама цивилизация, которая на протяжении тысячелетий использовалась для сокрытия, сжигания и изъятия из обращения определенных текстов, считавшихся особенно вредными из-за того, что они могли быть способны заставить возникнуть в умах самых взыскательных читателей. Эти загадочные "Люди в черном", что концептуально очень мало оторваны от известных Люди в черном доведенные до сведения американской общественности уфологами, а также Голливудом, они, среди прочего, спланировали уничтожение Александрийской библиотеки, вдохновили Святую Инквизицию на ее печально известную "Охота на ведьм", убедил глав государств объявить тайные общества вне закона, вынес порицание, приказал арестовать блестящих и новаторских личностей и, наконец, сформулировал так называемую «инициативную тайну», нарушение которой может привести даже к сожжению руками братьев и начальников.
«Наша цивилизация, как и любая цивилизация, — это заговор. Мириады крошечных божеств […] отводят наш взор от фантастического лика реальности. Заговор используется, чтобы помешать нам осознать существование другого мира в том, что мы населяем, другого человека внутри того, что мы есть. Мы должны разорвать договор, стать варварами; и, прежде всего, быть реалистом: то есть исходить из принципа, что реальность неизвестна. Свободно используя имеющиеся в нашем распоряжении знания, устанавливая неожиданные отношения между последними, принимая факты без старых или новых предубеждений, […] мы увидели бы, как фантастическое возникает вместе с реальностью. "
⁂ ⁂ ⁂
Даже из одних этих кратких вступительных заметок читатель может себе представить, насколько нас сводила с ума недавняя литературная жилка фантастики и научной фантастики, взявшая за ниточки космический ужас вышеупомянутых Лавкрафта и Мейчена, чтобы подняться в звездные глубины. звезд и бесконечного космоса. Увлечен жанром с раннего возраста (он читал Жюль Верн и Луи Жаколио всего в три года, а потом буквально пожирал произведения Филип К. Дик, Айзек Азимов, Артур Кларк, Густав Майринк, Хорхе Луис Борхес), Бержье, таким образом, сквозь зубы заявил о своих литературных намерениях и эклектическом методе исследования во введении к уже упомянутой Утро волшебников.:
«Мы думаем, что в самом центре реальности разум, даже если он гиперактивирован, открывает фантастическое. Фантастика, которая не приглашает к побегу, а к более глубокому слиянию. Именно по недостатку воображения писатели и художники ищут фантастическое вне реальности, в облаках. Они получают из него только побочный продукт. Фантастическое, как и другие драгоценные материалы, должно быть извлечено из недр земли, из реального. А подлинная фантазия — это совсем другое, чем бегство к нереальному. »
Поэтому неудивительно найти в наших руках эссе Бержье, Похвала фантастическому - в итальянском издании благодаря типам de Палиндром / Три пустынных места, переведено и отредактировано Андреа Скарабелли который также подписывает расширенный комментарий в приложении, полностью посвященный профилям тех, кого он определил магические писатели, создатели открытий в "другие" миры, (не)возможные вселенные, отличные от нашей и тем не менее когерентные, параллельные или альтернативные измерения, открывающиеся в складках Реального или под завесой Майи, архаичное гипертехнологическое прошлое и антиутопическое будущее, которые перекликаются с пророчеством Лавкрафта о скором наступлении «нового темного века».
Уже в Утро волшебников.Бержье определил различные культовые и культурные течения, приписываемые разумным течениям эзотеризма и оккультизма, как остатки «очень древнее знание технического характера, примененное одновременно к материи и духу", Вплоть до того, что на экспонатах, хранящихся в музеях, появятся не абстрактные фантазии, а"точные технические предписания, ключи, открывающие силы, заключенные в человеке и вещах." [К. Скарабелли, Жак Бержье, или фантастический реализм, п. 288]. Наоборот, наши тоже будут продвигаться «технологическое» определение магии,технический остаток более развитых цивилизаций, чем наша и сегодня исчез, явления которого так же непостижимы для нас, как транзиторное радио было бы для первобытных людей» [Там же, с. 289].
In Восхищения (это оригинальное названиеВ честь Фантастический), помимо уже упомянутых Лавкрафта и Махена, перо Бержье хочет довести до сведения читателя и других великих эпигонов эпохи неясный из фантастического: Роберт Э. Ховард и Абрахам Мерритт, Иван Ефремов и Станислав Лем, Дж. Р. Р. Толкин и К. С. Льюис, Джон Кэмпбелл, Джон Бьюкен и, наконец, Талбот Манди. Все эти авторы, хотя и рассматриваются автором как «рационалисты», имели заслугу в том, что смогли выйти за пределы этого рационализма, что привело их воображаемые творения «к метафизике, религии, мифу и даже священному» [de Turris, p. . 15]. Соглашаясь с Толкином, Бержье отстаивал прерогативу человека творить посредством фантастической литературы; в этом, признавая за человеческим родом возможность, которую он разделяет только с Богом [Там же, с. 272].
« Писатель-маг пойман неким демоном и перестает быть таковым по причинам не более ясным, чем причины психологии гения или конверсии. "[П. 29]
⁂ ⁂ ⁂
Новаторская точка зрения Бержье, дошедшего до того, что утверждал, что «единственный интерес науки состоит в том, что она дает научно-фантастические идеи» [п. 267], среди прочих вызвал аплодисменты историка научной фантастики Шарля Моро, который воздал ему должное следующими словами восхищения [цит. в Скарабелли, соч. соч., с. 273]: "Бержье стал связующим звеном между двумя мирами, пораженный фантастической стороной и эволюцией технологий.", Предоставление им"благородные характеры, проникающие в парадоксы науки и чудесные"И добавив, что, с другой стороны,"науке нужно чудесное, чтобы возродиться, как феникс.
С этими предпосылками, Утро волшебников был источником путаницы и споров, когда он вышел во Франции в 1960 году: в любом случае это не влияет на возможность рассматривать метод работы Бержье и его коллеги Пауэлса как настоящую революцию в процессе, «новый синтез расчетливого разума и духовной интуиции, превзошедший принципы девятнадцатого века», который наш смог оформить как "тюремщик и палач фантастических» [Там же, с. 274], и который Скарабелли перефразирует как «течение Просвещения, которое устранило любую другую традицию, чтобы предложить себя как единственную истину", по всем параметрам похож на"форма секуляризованного монотеизма.
В «коротком веке»наоборот, фантастическое с силой возвращается через черный ход через саму науку (рассмотрите сказку Лавкрафта как парадигматический пример From Beyond, вышедшей в 1920 г.) и вследствие так называемой «смерти реалистического романа», чьи «убийцы» должны быть признаны в Доктор Фауст Томасом Манном и в Поминки по Финнегану Джеймс Джойс.
В связи с этим именно Борхес отнес реализм к разряду простых эпизодов в истории искусства слова: великая литература, никогда, нигде и никогда в истории человечества не была реалистической, восторжествовав над воображаемым, за единственным исключением исторического периода между XNUMX-м и XNUMX-м веками. К этому добавляются аргументы румынского историка религий Мирчи Элиаде, высказавшего мнение, что фантастическая литература не может исчезнуть, как «продолжение мифологического творчества и сновидческого опыта» [Там же, с. 278] - идея, возникающая в Мифы, мечты и тайны (1957) и, совсем недавно, в очерках, содержащихся в Оккультизм, колдовство и культурная мода (1983).
⁂ ⁂ ⁂
Теперь мы собираемся кратко обрисовать профили «писателей-волшебников», представленные французской публике Бержье в «Восхвалении фантастического»: профили, как мы увидим, неоднородны, характеризуются глубокими различиями как с точки зрения фон культурное, так и личное мировоззрение, а еще все глашатаи «иных» видений и создатели альтернативных воображаемых вселенных.
Антиутопическое видение Джон Buchan (1875 - 1940), первый автор, представленный Бержье, был основан на человеческом обществе и на мимолетных отношениях силы и связи, которые определяют его функционирование на глобальном уровне. В его романах концепциясуществование невидимой силы, мудро скрытой за силуэтами тех, кого массы обычно считают по-настоящему могущественными. Точно так же Бьюкен предполагает, что под видимыми войнами ведется невидимая, «тонкая» война, подобная той, которую друиды вели в древние времена против христианских колонизаторов. Реальная власть, в любом случае, заключается в том, что она действует над умами других: и только те, у кого действительно «центрированная» воля, могут изменять события по своему желанию (это то, что обычно определяется как «магия»).
С его видениями, которые мы без колебаний определяем фанта-геополитика, Бьюкена сегодня помнят как одного из самых пророческих и «ясновидящих» романистов первого послевоенного периода. С другой стороны, он знал, о чем писал, будучи также известным и уважаемым политиком, а также писателем: среди прочего, на момент своей смерти в 1940 году он занимал должность вице-короля Канады. Однако, несмотря на это, — по выражению Бержье, — Бюкен смог выйти за «узкие рамки узкого материализма респектабельных людей и официальной культуры», хотя бы потому, что сам считал себя обладателем так называемого «Второй вид», тип ясновидения, упоминаемый народами кельтской культуры, впервые доведенный до сведения ученых в эссе шотландского преподобного Роберта Кирка. Тайное Содружество, написанная в 1692 году и впервые опубликованная в 1815 году.
Совсем другое "видение" Авраам Мерритт (1884 - 1943), чей роман мы уже рассматривали на наших страницах корабль Иштар, также недавно опубликованный на итальянском языке Il Palindromo в той же серии, что и этот. Похвала фантастическому. Воображение Мерритта черпает свое «то» из теософских учений о существовании циклически повторяющихся эпох в соответствии с космическими эволюциями, о чем вспоминают почти повсеместно в традиционных культурах (гексиодовский век, юга, «Солнца» и т. д.), а также о древних дочеловеческих родословных, проживающих на островах или континентах, которые позже были покрыты или затонули из-за наводнений или других катаклизмов.
Это темы, лежащие в основе повествовательного скелета некоторых наиболее значительных романов Мерритта, начиная с Колодец луны a Лицо в бездне, da Обитатели миража a Раздевайся, тень!, который явно относится к мифу об Атлантиде [стр. 68]. Вместо этого другие его работы сосредоточены на теме колдовства: это случай истории Женщины леса и романы Семь шагов к сатане e Гори, ведьма, гори. Что касается произведений этого «колдовского» толка, Бержье выдвигает перед читателем очень личную гипотезу: обрамление нацизма, во всех его «обрядах» (пожертвовать ими а не), как «проклятой религии», чьи «кровные жертвоприношения» будут адресованы «Другим Божествам», пребывающим, как и неизмеримые лавкрафтовские божества, в космических безднах. [п. 67].
валлийцев Артур Мачен (1863 - 1947) - который в то время был еще непостижимо неизвестен во Франции, несмотря на большой успех романа через Ла-Манш. Великий Бог Пан и прежде всего из рассказа Ангелы Монса - Бержье описывает свою юность, проведенную за классификацией оккультных книг и интересом к алхимическим текстам, затем подчеркивает свое присоединение по настоянию своего друга А. Э. Уэйта к знаменитой Тайной Ассоциации Золотой Зари: Золотой рассвет [п. 80-1]. Но что более важно для целей «фантастического реализма» Бержье, так это тесная связь в махенской мифопее, существующая между чудесами новый наука и ее риски, которые, наоборот, ничего, кроме новогоДалекий от того, чтобы принять разочарованную или моралистическую точку зрения, Махен просто предлагает читателю возможность того, что внешне безобидные научные операции способны погрузить экспериментаторов в кошмарные сценарии, не слишком отличающиеся от сценариев шабаша и демонической одержимости [п. 86]:
«Наивный материализм девятнадцатого века объявил себя банкротом. Ужасная реальность оккультных сил материи была раскрыта Хиросимой и Нагасаки. Глубокая психология и ужас концлагерей обнажили темные силы, управляющие разумной душой, сами того не осознавая. Мейченовское видение — это вечное видение, символы которого согласуются с реальностью, раскрытой наукой. »
И снова [с. 103]:
« [Не обращая внимания] на генетический код, Махен почувствовал, что жизнь, которой три миллиарда лет, скрывает древние силы, проявления которых могут быть ужасными. »
Настоящим ученым (конкретно геологом и палеонтологом) был советский Иван Ефремов (1908 - 1972). Бержье помещает его в ряды «писателей-волшебников» за его совершенно необычную способность с завидной связностью сочетать свои академические знания и знания, принадлежащие к фольклору русских степей (и не только): Встреча на Тускароренапример, ориентирован на клише почти универсальный чудесный фонтан ивода который залечивает раны и обеспечивает вечную жизнь; Ольгой-Хорхой о выживании доисторического монстра в современной Монголии [стр. 106].
Однако именно благодаря энтузиазму, вызванному первые космические исследования что имя Ефремова распространилось за пределы СССР: Туманность Андромеды, выходившая в эпизодах «Техники для юношества» начиная с 1957 г., имела большой успех у публики и критиков, хотя на родине находился кто-то не очень привыкший к «магическому реализму», считавший гений писателя опасным [с. 109]:
«Будущее нашего автора возмутило некоторых православных коммунистов. «Corriere Economico» посвятила книге статью, полную оскорблений. В том будущем, собственно, никто бы и не говорил о Марксе, Ленине и Сталине, но вернулись бы имена греческих богов: Марс, Венера, Зевс... »
Главный герой другого его романа, Лезвие бритвы, используется как альтер-эго для выражения своего (не) тикающего «видения», отражаемого по отношению к ситуации нетерпения, в которой он все чаще оказывался в присутствии Партии: характер, в котором Ефремов отражал себя, «Противостоявший в сталинскую эпоху — и даже после — он покинет СССР и найдет в Индии союз между марксистской диалектикой в применении к науке и тантрической магией» [п. 113].
Может быть, именно благодаря этому «побегу» из настоящего (и из правильно понимаемого «исторического времени») роман пользовался особым успехом у молодежи: главы de Туманность Андромеды [п. 110]. Сам Юрий Гагарин, первый человек, совершивший орбитальный полет вокруг планеты Земля, признался Бержье, что решился на процесс становления космонавтом после прочтения вышеупомянутого романа Ефремова. [п. 110].
В лице американца Джон Вуд Кэмпбелл (1910 - 1971) Бержье признается основоположником современной научной фантастики: его первый рассказ Поражение атома, опубликованный в 1930 году, «содержит по крайней мере одно пророчество в каждой строке»: он предвосхищает, среди прочего, появление великих современных компьютеров, «Суммарная материальная энергия, аннигиляция материи с энергетическим выходом, равным ста процентам». В продолжении, вышедшем спустя несколько месяцев, выглядывают искусственный интеллект и разумные автоматы [стр. 128].
Его «ясновидящий» гений в сочетании с замечательной плодовитостью приведет его к тому, что он будет первым, кто исследует некоторые из самых захватывающих тем, вытекающих из самых современных научных точек зрения: квантовая и ядерная физика, межгалактические путешествия, симбиотические отношения человека и машины. Мантия асов (1939) вдохновлен исследованиями физика П.А.М. Дирака по «позитрону» и так называемому «антисвету» [стр. 139]; «Вещь» из другого мира (1938) пережил успешные кинематографические адаптации, наиболее успешной из которых является экранизация Джона Карпентера (Вещь, 1982), настоящий «культовый фильм» жанра.
Решительной противоположностью в своем преобладании Мифа над наукой является мифопея другого из самых парадигматических «писателей-магов» из списка Бержье: британского филолога и лингвиста. Джон Рональд Рюэль Толкин (1892 - 1973). Настоящим и истинным демиург слова (с другой стороны, он же сам утверждал, что «авторы сказок — создатели вселенных"[П. 153]), Толкин поражает Бержье прежде всего кропотливой последовательностью и точностью (вспомните, например, создание настоящих идиом), которыми пронизано все его произведение, а также его невероятной коллективной архетипической силой, ликующей простой психологией автор [с. 148]:
« Никогда еще не был выдуман воображаемый мир, столь многообразный и снабженный стройными внутренними законами, столь чистый и незапятнанный авторской психологией. Никогда воображаемый мир не касался подлинного человеческого состояния, не впадая в аллегории. "
Успеху произведений Толкина предшествовала и способствовала популярность американского Роберт Э. Говард (1906 - 1936), покончивший жизнь самоубийством в возрасте тридцати лет, рассматриваемый Бержье как "гений со стороны»Как у Лавкрафта [стр. 218]. Подобно Толкину и даже в большей степени Мерритту, Ховард для создания своей саги о Конане-варваре много черпает из древние предания о существовании предполагаемых дочеловеческих популяций, допотопных цивилизаций и пугающих катаклизмов, которые постепенно резко изменили лицо планеты Земля. Прямое упоминание Гипербореи, а также затопленных континентов Лемурии и Атлантиды предполагает, что наибольшее влияние Говарда в этом отношении было Тайная доктрина Елены Петровны Блаватской, «Библии» теософии.
Еще более примечательным является откровение, которое сам Ховард сделал своему коллеге Кларку Эштону Смиту в письме, написанном в 1933 году: он признался, что написал «Приключения Конана» в состоянии полуавтомата.: Сам Конан был рядом с ним и диктовал истории. Он считал его реальным персонажем» [с. 225]. Здесь, однако, поразмыслите над тем, что другие писатели того же поколения, что и Говард (как, например, австрийский Густав Майринк, Ирландцы ВБ Йейтс и португальцы Фернандо Пессоа, все трое полностью относимые к группе «магических писателей» по критериям Бержье) испытали полуавтоматическое письмо в бессознательном состоянии.
Как и многие из упомянутых авторов, тоже Талбот Манди (1879 - 1940) считал, что цивилизации возникали и угасали несколько раз, поэтому посвятил цикл из пяти книг (Девять незнакомцев, Джимгрим, Стража дьявола, Там была дверь, Черный свет) до выживание в наш век тайн древних цивилизаций, которые владели более передовыми технологиями, чем наши. Также под сильным влиянием Блаватской, а также других авторов, писавших на тему тайного царства Агарти/Шамбалы (Р. Генон, Ф. Оссендовский, Сент-Ив д'Альвейдр), Манди помещает персонажей своих романов в ситуации. авантюрный и каледоскопический, тем не менее предающийся ценным размышлениям эзотерического характера, на полпути между Платоном и Э. А. По [стр. 237]:
«Вместо того, чтобы стремиться сравняться с мудростью богов, почему бы не признать, что наши сны связывают нас со вселенной, из которой мы пришли — до того, как мы попадем в пространство-время, — и в которую мы вернемся? Некоторые сны являются воспоминаниями о мудрости, обретенной в бесконечности до рождения мира, и мудрейшие из мудрецов верят, что земная жизнь есть только сон. »
Il воображаемый мир ирландского Клайв Стейплз Льюис (1898 - 1973), хотя и предвосхищая здесь и там некоторые недавние научные открытия или идеи (например, как мы вскоре увидим, существование «радиационных поясов» вокруг земного шара), вместо этого испытал глубокое влияние гностических доктрин, которые они считают человек, заключенный в тюрьму на этой планете и подчиненный «тонкому» владычеству богов Эльдила (множественное число Эльдил), нематериальные существа, населяющие пространство между одним миром и другим, имеющие традиционные соответствия с Архонтами и Падшими Ангелами. Эльдил, управляющий подлунным миром, имеет характеристики Демиурга гностиков [с. 174]:
« Эльдил, господствующий над Землей, безумен. Он покинул великое братство эльдилов, больше не признает власть Маладила Младшего [создателя звезд, прим. ред.] и осуществляет безжалостную тиранию на нашей планете. Чтобы она не могла распространить свое владычество на другие планеты, Земля окружена радиационным поясом. Все это было написано в 1938 году: в 1959 году Ван Аллен и Вернофф обнаружили, что наша планета действительно окружена радиационным поясом. »
Глубоко верующий после драматического обращения («безоговорочная и исполненная ужаса капитуляция» [стр. 173]), которое произошло в 1929 г., Льюис подставил космическая драма человечествастоль дорогого гностическим течениям раннего христианства, в атмосфере эсхатологический (из "последних раз") что делает из рамка к трем названиям его первой работы, «фантастической трилогии», созданной Вдали от тихой планеты, Поговори об этом e Эта ужасная сила. В своей очень личной, наполовину богословской, наполовину литературной концепции автор рассматривает науку и научную фантастику (особенно ту, которая побуждает человека покинуть планету» с целью освоения космоса) как «инструменты эльдильской тьмы, владыки мира сего». "[п. 175].
На пульте этого принцепс Хуиус Мунди последователиНациональный институт скоординированных экспериментов, которая, по мнению Бержье, «поразительно напоминает некоторые современные транснациональные организации» в своем стремлении установить своего рода «диктатуру неогитлеровского рационализма» [с. 179]. Что французский писатель определяет «Самые гнетущие строки, написанные в ХХ веке», Льюис рисует наш век в тонах Лавкрафта [стр. 184-5]:
« Физические науки, хорошие и невинные сами по себе, уже начали искажаться и тонко маневрировать в определенном направлении. Надежда на достижение объективных истин у ученых угасла; результатом было безразличие к этой проблеме и исключительное стремление к чистой и простой власти. Разговоры о жизненном импульсе и заигрываниях с панпсихизмом обещали восстановить Anima Mundi волшебников. Мечты о далекой и грядущей судьбе человека извлекли из низкой и беспокойной гробницы давнюю мечту о человекобоге. [...]
Будут ли происходить невероятные вещи, если они больше не верят в рациональную вселенную? Будут ли непристойные вещи, если они считают, что всякая мораль есть просто субъективный побочный продукт физического и экономического положения людей? Время было созрело. Согласно принятой в Аду точке зрения, к этому моменту вела вся история нашей Земли. Теперь, наконец, появилась реальная возможность того, что Человек, изгнанный из Эдема, сможет избавиться от ограничений сил, наложенных на него милосердием в качестве защиты от крайних последствий грехопадения. Если этот план увенчается успехом, Ад в конце концов воплотится. »
Мы тут сталкиваемся, как часто бывает при чтении творений "писателей-волшебников" списка Берже, например радикально и философски пессимистическая позиция; то же, что прослеживает Бержье, не игнорируя при этом глубоких различий между двумя авторами, и в творчестве поляка Станислав Лем (1921 - 2006), второе "пера" Восточного блока, которое наши представили вниманию франкоязычного читателя.
В романах Лема, пишет Бержье, «мы сталкиваемся с непостижимым... вселенная слишком сложна для нашего понимания» [с. 190]. Вселенная, читатель Solaris, например, пространственная парадигма «Совершенно Другого»: неевклидовы архитектуры и геометрии лавкрафтовской памяти, возникающие из океана, полностью превосходят любые человеческие рассуждения и полезность, предлагая, скорее, индуистскую концепцию проявления пространства-времени как лила, "игра", «отвлечение», «развлечение», но и «просто видимость», «симуляция» [с. 191]:
«Океан не только обладает «другим» разумом, но и обладает техническими средствами, превосходящими известные нам. […] Части океана принимают формы, порождают архитектуру по законам, которые невозможно объяснить. Это искусство? Математика? Это просто игра? А может быть, перед нами совершенно непонятная форма интеллектуальной деятельности? Никто не знает и никогда не узнает. »
Пессимизм Клемонта - да космический но, в отличие от Льюиса, она совершенно лишена «сакрального» измерения: Лем же, в отличие от Ефремова, олицетворял для Советов «образцового» ученого, атеиста и твердого в своих рационалистических и материалистических убеждениях, способного в конце концов привести к постдуховные течения, такие как космическое, но никогда в «пророческих» и «апокалиптических» концепциях, как у Льюиса, и не ориентированных в соответствии с «мифически-традиционной» перспективой, как это было у Толкина, Мейчена, Мерритта и Лавкрафта.
История парадигматична в этом смысле. Правда, в котором группа ученых с крайним отчаянием обнаруживает, что реальная жизнь развивается между высокими температурами светящейся плазмы: «Солнце и звезды живы, а мы нет!","Мы неактуальная умирающая материя» [п. 195]. «Материалистическая наука достигла своего предела, и для Лема нет ничего выше материализма», — лаконично говорит Бержье. «Работа, таким образом, закрывается во имя рационалистического отчаяния» [с. 194]. Еще одна история от Клемонта, Из воспоминаний Иона Тихого, достижения гипотеза о том, что мы, люди, «представляем собой всего лишь записи на магнитной ленте, которые обманом заставляют себя жить»! Бержье усматривает в советском писателе отношение, которое он не колеблясь определяет. дьявольский [п. 196]:
«Клемон использует доказательства существования души или разума (телепатию, ясновидение и предчувствие) в обратном смысле, показывая, что мы даже не автоматы, придуманные поведенческой психологией, а записи, лишенные материальной реальности, "
⁂ ⁂ ⁂
В заключение, какой взгляд можно противопоставить «узкому материализму», вытекающему из советской фантастики Лема? Там краеугольный камень новой парадигмы — собственно, «магического реализма» — прослеживается, по мнению Бержье, в соответствие между человеком и вселенной (микрокосм и макрокосм), очень древнее предположение, хорошо известное магам, алхимикам и каббалистам, которое французский писатель обновляет до 1969 года [с. 198]:
« мозг подобен компьютеру, который может построить модель космоса в своих собственных схемах. »
Анкора, Бодлерианаменте [п. 199]:
«Весь космос — это огромное зашифрованное послание, открытое человеку. "
18 комментария к «Жак Бержье и «магический реализм»: новая парадигма атомного века