О сновидении Сэмюэля Т. Кольриджа и сочинении «Кубла Хан», стихотворении, оставшемся незаконченным из-за внезапного визита таинственного «человека из Порлока»: показательный литературный случайlla «другая» природа поэтического вдохновения, о котором писали, в частности, Хорхе Луис Борхес и Фернандо Пессоа.
di Сальваторе ди Доменико
Говорят, что английский поэт Сэмюэл Т. Кольридж, во время отпуска в Эксмуре, около 1797 года, по причине какого-то недомогания физического или душевного он принял успокоительное опиумного характера и заснул, и ему приснилось, как говорят современные критики, одно из трех его лучших сочинений вместе с в Баллада о старом моряке e Кристабель: Кубла Хан (или, иначе говоря, как отмечает сам автор, видение во сне). В поэме рассказывается об указе Хубилай-хана, царя татарского, прославившегося на Западе в основном благодаря рассказам, содержащимся в миллиона Марко Поло, служивший при его дворе семнадцать лет, построил дворец удовольствий в столице королевства Ксанаду. Вот это переведено на итальянский язык (довольно вольно) М. Лузи:
В Ксанаду он воспитывает Кубла-хана.
обитель наслаждений собор
где Альф, священная река, течет
для пещер запретных для человека
к бессолнечному морю.Десять миль плодородной сельской местности
стенами и башнями были обнесены:
и в саду блестели ручьи
и ладанное дерево расцвело
и были леса такие же старые, как утесы
который охватил солнечную зеленую сельскую местность.Но о! что темная бездна до дна
он разорвал холм своим кедровым руном.
Это был священный и заколдованный ужас
как есть другие под луной
угасание, когда женщина стонет
Беспокоит демон любви!Из бездны в непрекращающемся вихре,
словно земля разрыдалась в рыданиях,
бурлящая лужа то и дело призывала:
между внезапными и прерывистыми крестцами,
с рикошетом града или вики
под бичом молотящих, огромный
отскакивали валуны и осколки.Помимо этого танца, ощетинившегося блоками
священная река временами поднималась вверх.
Пять миль блуждающего курса
река текла по лесам и долинам,
потом провалился сквозь бездонные пещеры
бурный в мертвом океане.И охрип среди той суматохи в Кубле
птичьи голоса объявили войну!
Тень ясной обители
плыл по течению,
невнятное эхо пришло
из пещер и источника.Это было редкое чудо, дом
по солнечным и ледяным пещерам!
Девушка с лирой
Я видел во сне однажды;
она была абиссинской девственницей,
на этой цитре он играл
и пел Монте-Абора.Я мог воскреснуть во мне
эта живая гармония, эта песня
такой восторг захлестнул бы кровь
чем к этому длинному, ясному звуку
Я мог бы поднять его в воздух
замок солнца! ледяные пещеры!И кто бы это ни услышал, тот увидел бы это там
и воскликнул бы: «Тайна! Тайна!"
глаза горят, а волосы развеваются на ветру!Трехкратное повторение круга
вокруг него, закрой ему веки,
для манны и амброзии есть размышления,
молоко правило раем.
Стихотворение, на языке оригинала рифмованное и мелодичное, по словам Борхеса, «изысканной просодии», при ближайшем рассмотрении не представляет великих персонажей, кроме сказочных, и похоже на высвобождение поэтом всей силы его воображения. Он переносит нас в фантастический и замечательный Восток, с мифическими аспектами и сюрреалистическими тенями, так сказать окутанный появлением намека на божественное для неуловимого человека в величественной глубине описываемых пейзажей. Все за гранью. Стихотворение, однако, неполное (даже если в этом отношении филология английской литературы предавалась более чем разрозненным гипотезам, как, впрочем, и в отношении датировки текста, но мы предпочитаем останавливаться здесь на информации, предоставленной самого Кольриджа, который считает ее именно фрагментом), а о причине неполноты сообщает сам Кольридж в 1816 году, когда под давлением лорда Байрона поэма публикуется с предисловием автора.
Так, в главе, относящейся к «Сну Кольриджа» Сонник, Борхес он не упускает ни одной детали этого предисловия и мастерски описывает текст, прочитанный Кольриджем, который представляет собой отрывок из «Закупок», в котором он говорит о строительстве великого замка королем Хубилай-ханом («Здесь хан Кубла приказал построить дворец с пристроенным к нему внушительным садом. Так десять миль плодородной земли были окружены стеной")" Начали прорастать и размножаться; спящий угадал ряд зрительных образов и просто слов, которые их проявляли; Через несколько часов он проснулся с уверенностью, что сочинил или получил в подарок стихотворение, может быть, в триста строк. Он помнил их с необычайной ясностью и смог расшифровать фрагмент, оставшийся в его работах. Неожиданный визит прервал его, и позже он уже не мог вспомнить остальное..
Что ж, хотя Борхес продолжает главу, обращая внимание читателя на другие случаи художников, мечтавших о своих произведениях, таких как Джузеппе Тартини с Трель дьявола o Стивенсон con Доктор Джекилл и мистер Хайд (а затем работа, приписываемая Кэдмону, со ссылкой на исследование Мир мечты Хэвлок Эллис) и, прежде всего, о загадочном совпадении снов, так что тот самый дворец воздвиг Хубилай-хан только после того, как увидел его во сне, и Кольридж, писавшие до европейского распространения Сборник историй Рашид ад-Дин Фадл Аллах, персидский историк, не мог знать, мы сосредоточимся на этом неожиданном визите, визите, который непоправимо прервал написание поэмы.
Неблаговидная встреча с человеком из Порлока оно мешало поэту полностью передать свой сон, вспомнить его. Об этом сообщает Кольридж, говорящий от третьего лица, следующим образом, опять же в предисловии:
«Когда он проснулся, то как бы ясно все вспомнил и, взяв бумагу, перо и чернила, тотчас же и быстро записал сохранившиеся здесь стихи. В этот момент его, к несчастью, вызвал человек, приехавший в Порлок по делам, и он продержал его более часа, а когда вернулся в свою комнату, то с немалым удивлением и разочарованием обнаружил, что, хотя и сохранил смутное и неточное воспоминание смысла, общего видения, все остальное, кроме восьми-десяти строк и отдельных образов, исчезло, как образы на поверхности ручья, в который брошен камень, но, увы, без того, чтобы потом собраться вновь! "
Если встреча Кольриджа с человеком из Порлока в 1797 году имела место конкретно, если это не было предлогом, данным поэтом, чтобы защитить себя от критики, обвинявшей стихотворение в чрезмерной фрагментарности, как утверждает Элизабет Шнайдер, или если это было человек из плоти и крови или, что более вероятно, духовное или психическое существо, приобретает относительное, второстепенное значение с точки зрения нашего интереса. Что действительно считается важным, так этодействительность об этой встрече, сам факт того, что она произошла, и кажется, что, наблюдая за событием внимательным и пытливым взглядом, можно вывести некоторые аспекты глубокой природы воображения и, следовательно, поэтического вдохновения.
Видение, которое он дает об этом Пессоа как бы следует этой линии, дает ее эзотерическую интерпретацию, ориентированную на аллегорическом уровне. Поэтическое сочинение ведь у того, кто хоть раз прожил миг истинного и необъяснимого вдохновения, не укрощено (или, по крайней мере, не вполне) интеллектуально-рациональными силами, и нередки случаи, когда у поэтов и живописцев, пережив отложить в сторону перо, карандаш или кисть, мы говорим себе: «все же от меня ускользает окончательный смысл произведения, то, что я слышал и знал в творческом акте», поэтому глагол окружен символом, где причина того, что оно не укрощает значения, как перефразирует его португальский поэт. Не случайно поэзия и религия почти совпадают на заре цивилизации, являясь способами связи с миром.больше, или если вы хотите с помощьюнад, или как Пессоа назначает сбездна. О человеке из Порлока на итальянском языке в сборнике Эзотерические страницы, мы читаем через Пессоа о неожиданной досаде, которая вмешивается в «связь между бездной и жизнью», он отвергает ее как человеческую невозможность «общаться (полностью) с Иным Миром самих себя». Что Борхес без особого замешательства мог бы определить «Мир снов», «вечно неизвестный, потому что пока быть нами он никто, вечно анонимный, потому что он быть живым это безлично" говорит Пессоа.
Короче говоря, в аллегории, изложенной Пессоа, если верно, что «Другой мир», на котором (даже согласно Борхесу) основана настоящая литература, труднодоступен для сознательной части разума или для «бодрствующего человека». ", и никогда это на ваше усмотрение, а со случайным таймингом, то каждый, кто выходит за твердые грани реальности, рано или поздно встречает человека Порлока, который поэтому является аллегорией пробуждения Эго к самому себе, воспоминание духа о том, что плоть тоже существует, скука поэта, сознающего, что то, чем он заполняет лист, ненастоящее, незнакомец, который и нас: другими словами, можно сказать, что получение человека из Порлока есть предел человеческого воображения, препятствие без вины (ведь человек из Порлока не мог знать, что Кольридж пишет сон, и что его прерывание скомпрометировал бы составление Кубла-хана, «мы должны получить его по нашей слабости», — пишет Пессоа). та Иность, в которой человек часто ищет истину в последней инстанции или собственное благополучие, которое при жизни встречает как не-место, или место чуждое бытию, где царство воображения, особенность которого заключается в сокрытии степени реальности вещей, слиянии с ней и отделении от него способами, которые кажутся гораздо более божественными, чем человеческими, пока Личность не будет получена от Порлока.
Короткий текст Пессоа завершается обращением к расщепление мембраны поэта Горацианского эха, согласно которому тот поэт, в чьем творчестве сохраняется родной порядок слов и тем самым гармония, считается здоровым и живым, в противном случае он считается разбитым на куски, поэта — если не человека — только остается малая часть, только начало и конец содержания, теряющегося в творческом акте, только погружение и возрождение в неведомом вдохновении, устремляющемся в свою бездну или в свою мечту, где разобщают Борхеса и Пессоа, по крайней мере, лингвистически. Вопрос вскоре снова становится проблематичным в этом пункте, самой нерешенной и древней из проблем, касающихся природы что Инаковость поэзии, то есть считается ли она человеческой или божественной (если в эпизоде не реализуется романтический идеал поэта как посредника между человеческим и божественным), принадлежит ли оно поэту или от него исходит одержимый поэт. Но прежде чем приводить хоть малейшие доводы в этом смысле, безумном, опрометчивом и неосуществимом, уместно прочитать несколько стихов, которые Кольридж оставляет нам с вершины своего поэтического призвания, всегда в том предисловии, которое затем вызывает столько дискуссий в критике; "восемь или десять строк и несвязанные изображения [...] как изображения на поверхности ручья, в который брошен камень'
Тогда очарование все
он ломается, весь фантастический мир так прекрасен
Он исчезает, разветвляется тысяча кругов
и каждый деформирует соседний. Подожди немного,
Бедный юноша, едва посмевший поднять глаза:
Скоро течение сгладится, скоро
Образ вернется! Вот, подожди
И сразу смутные осколки красивых форм
Они возвращаются, дрожа, они собираются вместе, Это снова
пруд становится зеркалом.
7 комментария к «Кольридж и случай сновидения «Кубла Хан»