Дева Гваделупская, Пернатый Змей и «скрытая река» истории

12 декабря - годовщинаявление Девы де Гваделупе ацтекскому индио Хуану Диего: история, которая, помимо религиозного аспекта, кажется, предлагает не только удивительное научное подтверждение, но, прежде всего, подчеркивает загадочная история, переплетенная с символами, предзнаменованиями, пророчествами и знаками который, казалось бы, вышел из мифической сказки. На заднем плане — плодотворное, но безжалостное столкновение-столкновение между европейским миром конкистадоров и архаичным символическим миром ацтеков.

История, которую мы собираемся рассказать, могла бы показаться сюжетом одного из тех «загадочных» романов, которые сегодня так модны: она повествует о мифическом правителе легендарного королевства, помещенного в неизвестность. «Время мифов», о загадочном «боге», о явно сбывшемся пророчестве, о привидении и о Segno очень конкретные чудеса, которые и сегодня, казалось бы, предстают перед нашими глазами — несмотря на весь секуляризм и скептицизм — и названия мест, людей и «божеств», которые сами по себе, казалось бы, таят в себе таинственные предзнаменования.

Единственная разница между этой историей и историями, выдуманными в некоторых книгах, заключается в том, что здесь мы не посреди придуманного сюжета, но в реальной истории: таинственная история, состоящая из знаков и символов, которые бросают вызов нашему разуму, а также, для христиан, вере, которую мы якобы исповедуем; история, которая в то же время неразрывно связана с так называемой «официальной» историей, рассказанной в школьных учебниках, причины и движущую силу которой ученые часто полагают, что они так хорошо знают.

Между «черными легендами» и мессианскими ожиданиями

Сценарий этой истории - это завоевание и евангелизация Америки, и в частности того культурного и духовного центра Нового Света, которым на протяжении веков была Мексика. Завоевание Мексики испанцами является одним из тех событий, которые до сих пор вызывают сильно противоречивые мнения: с одной стороны, фактически, начиная с той антикатолической «Черной легенды», родившейся в протестантской Англии [1] и, взятое из эпохи Просвещения, утверждается, что это предприятие было бы, по сути, позорной бойней; с другой стороны, некая традиционалистская католическая апологетика представляет это событие как славное приключение, освобождение самих туземцев от ига идолопоклонства и ужасающей практики человеческих жертвоприношений, практикуемых в очень больших масштабах, особенно ацтеки. Эти односторонние позиции, однако, помимо того, что они не соответствуют исторической истине, кажется, не в состоянии уловить в своей полемической и несколько банальной перспективе этот поистине «таинственный» аспект в собственном и первоначальном смысле этого слова. , что история, кажется, обладает.

Завоевание нынешней Мексики начинается вAnno 1519 - примерно в то же время, когда по ту сторону океана малоизвестный немецкий монах по имени Мартин Лютер это закладывало основу для самого драматичного разделения, которое когда-либо знал христианский мир. НАШИ конкистадоры, несколько сотен авантюристов, покинувших Испанию и соседнюю Кубу, во главе с благородный по имени Эрнан Кортес: человек, одушевленный глубоким рыцарским духом и заразительной смелостью, но также, при необходимости, достаточно циничный и безжалостный, чтобы пуститься в явно безумное приключение.

Невероятным успехам Кортеса и его последователей, которые за три года завоевали империю ацтеков с населением более 8 миллионов человек, естественно, способствовали различные факторы. встать на сторону испанцев, а не оставаться под властью ацтеков, которые использовали покоренные народы как «охотничьи угодья» для бесчисленных человеческих жертв, которых требовали их кровавые божества [2]. Но есть еще кое-что. Летописцы того времени, по сути, свидетельствуют о том, как мексиканский мир накануне Завоевания был пронизан ожиданием, которое мы могли бы определить как «мессианское»: ожидание, в значительной степени связанное с пророчеством о возвращении короля-бога. Се Акатль Кетцалькоатль.

В ацтекской и мезоамериканской мифологии Кетцалькоатль — божественная фигура фундаментальной важности: его имя, которое можно перевести как Пернатая змея [3], указывает на концепцию союза между небом и землей, между духом и материей, между человеческим и божественным. Единственное божество доиспанского пантеона, не требующее человеческих жертв, он запомнился аборигенам тем, что дал мужчинам календарь и выращивание кукурузы. Одна из легенд о его рождении повествует о том, как богиня Коатликуэ [4], олицетворение матери-природы и женского аспекта Божества, имеет зачат девственно Бог благодаря осколку нефрита, который пропитал ее.

Однако миф о Кетцалькоатле смешивают — часто вплоть до совпадения — с мифом о полуисторическом персонаже, который носит то же имя: 10-й король тольтеков [5], Се Акатль Кетцалькоатль, которые жили бы ближе к десятому веку нашей эры (Се Акатль, то есть «1 канна» был годом рождения царя по доиспанскому календарю). Древний правитель был запомнился ацтекам как главный герой настоящего золотого века: покровитель искусств, благодетель своего народа, религиозный реформатор (отменил бы человеческие жертвоприношения, заменив их приношениями Лепешки кукуруза), любопытно описываемая в некоторых традициях как «светлая кожа». [6], Се Акатль впал бы в немилость в глазах консервативной жреческой касты (представленной в мифе богом подземного мира Tezcatlipoca («Дымящееся зеркало»), что заставило бы его отказаться от престола. Обвиненный в совращении жрицы, Кетцалькоатль бежал бы и, согласно некоторым версиям легенды, встал бы на берег Мексиканского залива недалеко от современного Веракруса. но обещая вернуться именно в год Се Акатль, соответствующий году его рождения. Теперь, поскольку календарь ацтеков состоит из 52-летних циклов, год Се Акатль в итоге выпадал на начало каждого цикла: так, например, роковая дата могла приходиться на 1414 год, на 1467 год, но… 1519!

Именно в этот последний день, на том же берегу залива от которого отошел бы мифический король, пришли испанцы Кортеса: странные существа со «светлой кожей», как у короля-бога, носители новой веры, что ацтеки не могли не ошибиться, по крайней мере вначале, за их государя, вернувшегося из восточного океана... С другой стороны, это были сами мексиканцы, неуверенные в личности названных ими пришельцев теулес [7], наполнить драгоценными дарами и привести будущих правителей в их столицу, сказочную Теночтитлан [8]. Совпадение между этим пророчеством и датой прибытия Кортеса, с другой стороны, глубоко затронуло не только ацтеков, но и самих испанских завоевателей, которые немедленно истолковали его как «провиденциальное знамение». Однако это лишь одно из загадочных совпадений этой «скрытой истории». тем не менее, это реально то, что мы рассказываем [и с чем мы также имели дело ранее на наших страницах; ср. МАКУЛОТТИ: Тайная история завоевания Перу: пророческий сон инков Виракоча и приход испанцев].

Ацтекам не потребовалось много времени, чтобы понять, что пришельцы они не были богами, которые пришли, чтобы вернуть золотой век: Завоевание, по сути, было отмечено жестокими эпизодами, за которыми последовал еще более драматический период, в котором коренная вселенная вступила в страшный кризис не только из-за метода правления новых хозяев или завезенных из Европы болезней , но прежде всего вследствие крах всего мировоззрения. На самом деле, весь народ проиграл, причем с поражением. чувство своего существования в этом мире, не имея времени и возможности приобрести культурные образцы колонизаторов; а последствия, как свидетельствуют документы того времени, были драматичнее невообразимых [9]. Таких обращений в христианство в первые годы было очень мало, несмотря на присутствие в Мексике людей великой благотворительности и благородной открытости ума, таких как монах-францисканец. Торибио де Бенавенте: один из первых европейцев, обратившихся с беспрецедентным уважением к CIO это было действительно в культуре индийских народов; предлагая, среди прочего, (возможно) наивное, но многозначительное отождествление между Се Акатлем Кетцалькоатлем, «светлокожим королем», врагом человеческих жертвоприношений, и фигурой апостола-миссионера св. Фомы.

1531: явление Богородицы и мантия Тепеяка.

Однако человеческие усилия миссионеров не увенчались успехом. поначалу имела большой успех, и в течение многих лет вера во Христа оставалась по существу «религией победителей», которая очень мало привлекала отчаявшиеся массы детей побежденных. Все это до 1531 года, когда в очередной раз наша история женится на тайне. Главным героем события, которое приведет к восторженному присоединению побежденных к христианской вере, был человек коренного происхождения - один из немногих новообращенных - по имени Куауатлатоа (Говорящий орел), крещенный именем Хуан (Джованни) Диего по аналогии между его ацтекским именем и символом евангелиста Иоанна, который как раз Орел. Именно этому человеку (еще один "знак"? [10]) получил во имя Возлюбленного Ученика - того самого, к которому Иисус с креста поручено Мама - что необыкновенная грация быть орудием уникального, реального события дана богоявление который навсегда изменил бы историю целого континента.

День зимнего солнцестояния 1531 года.На самом деле настала очередь Хуана Диего пройти через холм Тепеяк — недалеко от Мехико — и посетитьявление очень милой «Леди», которая представит себя одновременно с Девой Марией и Иннинанцин уэльнели (Мать Древнего Бога) или же, как сообщают древнейшие предания, «Милостивая Мать Твоя и всех населяющих землю сию». [11]. По велению божественной Леди Хуан Диего сообщил о явлении епископу Хуану де Сумарраге, но во время открытия своего черновика мантия из волокна агавы, появилась фигура необычайной красоты, изображающая Леди призрака.

Эта цифра, известная как Богоматерь Гваделупская, она до сих пор остается одной из самых захватывающих и необъяснимых реликвий христианства, уступая только Плащанице по важности и количеству научных исследований, которым она была подвергнута. И особенно показательно, кроме того, отметить, как первыми «скептиками», усомнившимися в сверхъестественном происхождении образа Тепеяка, были именно представители того испаноязычного духовенства, прибывшее в Мексику с целью «евангелизации» коренного населения. На самом деле, еще в 1556 году именно провинциальный отец францисканцев Мексики Франсиско Бустаманте первым отрицал чудесное происхождение образа, даже заявляя, что предполагаемая «картина» была работой местного живописца. по имени Маркос Сипак. Это, если угодно, начальный акт конфронтации, которая жутко противостоит с одной стороны, народный энтузиазм, убежденный в том, что образ Моренита [12] есть конкретное доказательство свершившегося богоявления; с другой, рационалистическая культура европейского происхождения, которые законно захотят проверить всеми возможными способами предполагаемое «чудесное» происхождение священной иконы.

Первая «разведка» на Тильме состоялась в 1666 г.; то же самое исследование будет затем повторено в 1752 и 1785 годах, когда группы ученых и художников пытались воспроизвести изображение как можно более точное к оригиналу, отмечая абсолютную невозможность исполнения на такой грубой ткани, как ткань агавы, утонченной детали присутствуют в оригинале. Однако то, что больше всего поразит этих ранних ученых, будет прежде всего степень консервации светского Тильма, что уже казалось с тех пор игнорировать необъяснимо влияние сурового жарко-влажного климата Тепеяка. Достаточно сказать, что копию Образа, сделанную художником Рафаэлем Гутьерресом в 1782 году всегда на холсте из агавы и выставленную в святилище Тепеяк, придется убрать только через 11 лет, потому что она почти полностью разрушена комбинированным действие влаги и биологических разрыхлителей. Эта невероятная способность «остаться невредимым» при любой обиде, будь то природа или человек, также останется неизменной на протяжении всей истории человечества. Тильма, которому предстоит выдержать в том числе и бомбовый удар [13] и несчастный случай, вызванный непроизвольным падением азотной кислоты на ткань [14] двумя нерадивыми рабочими.

Наука не разгадывает тайну — она ее расширяет!

Однако именно в ХХ векенаучное исследование Тильмы кажется, дает самые удивительные результаты. Первым современным ученым, который имел дело с Образом, был в 1936 году профессор Ричард Кун, лауреат Нобелевской премии по химии в 1938 году, который, анализируя две цветные нити, взятые из Тильма - один желтый и один красный - надо будет уточнить абсолютное отсутствие поддающихся обнаружению искусственных пигментов. Однако наиболее точным исследованием изображения Гваделупе остается исследование фотографа и техника-живописца Филипа Серны Каллахана и Мастера искусства Университета Майами, проф. Джоди Брант Смит, который в 1979 году сделал десятки инфракрасных фотографий изображения Тепеяка, пытаясь обнаружить какие-либо пигменты искусственного происхождения. Результаты этого исследования будут удивительны: ведь, за исключением некоторых периферийных частей Образа (таких, как крылья и волосы ангела, находящегося у ног Дамы, золотых лучей, окружающих Ее голову, изображение луна к ногам и другие мелкие детали, из-за сомнительных «эстетических» вмешательств, мотивированных, возможно, излишеством благочестия), происхождение фигуры казалось бы совершенно «необъяснимым» и не имело бы следов известных в то время красок. Кроме того, на инфракрасных снимках удивительно проступают детали складок платья и мягкости лица, которые едва видны невооруженным глазом разведчика или на обычных фотографиях: еще одно откровение того, что кажется неисчерпаемой тайной.

Самое необычное из научных открытий тем не менее, связанным с расследованием «Гваделупского образа», будет тот, который был обнародован в 1979 г.Инженер-электроник перуанского происхождения Хосе Асте Тонсманн, американского Корнеллского университета, с использованием метода электронной обработки на компьютере, основанный на разложении фигуры на светящиеся «точки» и на «переводе» яркости каждой точки в «двоичный код» компьютера — метод, используемый, в том числе, для «расшифровки» изображений отправленные на Землю космическими зондами, - удалось увеличить радужные оболочки глаз Богородицы в 2500 раз по сравнению с их первоначальным размером, подчеркнув необычайное присутствие «Человеческие фигуры», которые появятся внутри зрачка Богородицы., в полном соответствии с законами Пуркинье об оптическом преломлении изображений внутри роговицы [15]. Сцена, обнаруженная Тонсманном, в действительности кажется почти «моментальным снимком». фото" раньше времени воспроизводя, по всей вероятности, момент, когда Хуан Диего показал плащ епископу Хуану де Сумарраге: на самом деле в ордене фигура человека с бородой и европейскими чертами лица (епископа?), человека с европейскими чертами лица. заметно коренные (Хуан Диего?) и другие деятели.

Возрождение индийского духа и «скрытая река» истории

Если велико удивление, что мантия Гваделупской он еще умеет передать как ученым, так и простым верующим гораздо большее, однако, он был настоящую «революцию», которую вызвало это чудесное знамение в умирающей душе индийского народа. Другие сообщения, на самом деле, другие «знаки» содержались в этой бедной ткани агавы: знаки, которые не может расшифровать ни один компьютер — и которые даже испанцы того времени игнорировали — но которые выжигали себя в душах детей побежденных, преображая свою судьбу. Это знаки, принадлежащиедругая история, скрытая и подземная история, за которой мы следим, но которая говорит на языке, слишком понятном для тех, кто, подобно индейцам, привык жить во вселенной символов. Во-первых, место события.. Холм ТепеякНа самом деле, с незапамятных времен он был священным для богини Коатликуэ., щедрая, но ужасная мать-земля, которая для народов Мезоамерики представляла священную женственность во всех ее формах; та же богиня, от которой он родился девственно бог Кецалькоатль. То же имя «Богоматерь Гваделупская», указывающее на образ, очень почитаемый в средневековой Испании, возможно, было выбрано именно из-за его созвучия с именем древней ацтекской Божественной Матери. 

Однако именно на самой мантии символический язык приобретает беспрецедентное значение, недоступное, как мы сказали испанским оккупантам, но хорошо понятное иероглифической цивилизации, такой как ацтекская: «язык знаков», подобный тому, который мы постепенно открываем за всем этим делом. На мантии ЛедиНа самом деле, появляется сложная карта звезд что, согласно последним исследованиям, представляет именно вид неба, видимого из Тепеяца во время зимнего солнцестояния 1531 г.: появляется там la созвездие Девы на переднем плане как раз на высоте рук Богородицы. Но высшее и в то же время более ясное понятие выражается маленьким иероглифом, Науи Оллин, помещенный на высоте живота: это маленький цветок с четырьмя лепестками, который в древней пиктографической письменности обозначал Центр Мира или самое древнее Божество: значение, которое индеец мог воспринять, было, таким образом, недвусмысленно значением Мать, которая... вот-вот родит божество.

Таким образом, Плащ Гваделупской является прекрасным примером «духовной встречи» между двумя культурами, столь далекими друг от друга, единственным способом, которым такая встреча возможна: вечным планом символов. С этой точки зрения событие в Гваделупе выглядит как «устье» длинного подземного пути, который, читая символы, как бы пересекает сердце культуры, пусть даже столь отличной от нашей, как карстовая река. Встреча нечеловеческая, но, если верить тепеяцкому событию, прямо божественная, в историческую эпоху, когда некий современный «экуменизм» был далеко впереди и святоотеческие размышления о «Семени Слова» были слишком далеки в прошлое. . Скрытая, но реальная история, которая, возможно, как последний «знак», даже имя "Гваделупе" кажется, хочет запечатать: имя древнего арабского происхождения, как и многие в топографии Пиренейского полуострова, но с очень выразительным значением: «Скрытая река».