Мифическое антропологическое эссе Роберта Эйслера, эксцентричный шедевр эрудиции, исследующий истоки насилия и жестокости, возвращается в итальянские книжные магазины в новом издании.
di Маттео Макулотти
Самое прямое указание на исключительный характер книги Человек в волка (1951) австрийского Роберт Эйслер (1882–1949) - недавно переизданный Адельфи в новом переводе Рауля Монтанари и с дополнительными материалами по сравнению с изданием Медузы 2011 года - это количественный дисбаланс между реальным ядром тома, состоящим из тридцати страниц стенограммы конференции, которую я ' автор провел в Психиатрической секции Королевского медицинского общества в Лондоне, а затем воспроизвел наизусть за отсутствием предшествующего письменного текста, и двести и более страниц, составляющих следующий аппарат заметок, предвосхищая, в свою очередь, пять эссе собраны в приложении.
Необычная структура, как объясняет Эйслер во введении, не только подчиняется желанию «облегчить работу критика», но в равной степени оправдывается надеждой на то, что очень плотный комплекс отсылок, инсайтов и экскурс может вызвать интерес «тех, кто хочет докопаться до эмпирической базы документов, на которых автор основывал свои социально-антропологическая интерпретация», следуя бесчисленным следам и ответвлениям исследовательской работы, вдохновленной фундаментальным тезисом, столь же смелым, сколь и проиллюстрированным с удивительной эрудицией.
Вся книга обсуждает возможность эволюционного, исторического или, скорее, доисторического происхождения человеческой жестокости и насилия.распознается в наборе действий и поступков, начиная от одиночного удара и заканчивая самыми широкими сценариями войны, и включает в себя как удовольствие от причинения боли, так и удовольствие от ее страдания, и делает это главным образом на основе двух операций раскопок, поддерживающих друг друга. : с одной стороны, выявляя впечатляющее разнообразие этнографических, археологических, мифологических, художественных и даже фантастических находок; с другой стороны, интерпретируя их и связывая их на основе мышление Юнгаи, в частности, теорию выживания архетипических идей, которые из наследственных подсознательных слоев разума всплывут на поверхность в каждом человеке и в каждом аспекте человеческой культуры.
То, что в первую очередь, исходя из названия, можно принять за исследование, сосредоточенное на явлении ликантропии, короче говоря, является произведением несравненно более широкого размаха, предполагающим именно образ превращения человека в волка как надындивидуальный архетип выходит за рамки клинической патологии и фольклора. Глубокий смысл этого архетипа, по Эйслеру, на самом деле относится к историческому переходу, касающемуся всего человеческого рода и который, в свою очередь, закрепился в самых древних слоях коллективной бессознательной памяти в виде мифов, распространенных среди населения всего мира. мир. мир.
«Если современного человека [...] можно, по мнению Уильяма Джеймса, определить на биологическом уровне как «самого устрашающего из всех хищных зверей, и притом единственного, кто систематически охотится на представителей своего вида», И если, напротив, подобно обезьянам и человекообразным обезьянам, первобытный, миролюбивый карлик джунглей, посвятивший себя сбору плодов и выкорчевыванию корней, правильно определяется Платоном и другими древними философами как «человек, кроткий и беспомощное животное"[...], на определенном этапе эволюции должно было произойти радикальное изменение в его питании или в его модус вивенди, мутация [...], подобная той, что упоминается в мифах, столь распространенных среди всех народов, которые говорят о «Падении» или «первородном грехе» с катастрофическими и необратимыми последствиями».
Решающим событием, к которому сходится анализ, является переход «от стаи или стада плодоядных «собирателей» к волчьей стае плотоядных охотников»., понимаемый как «сознательный процесс, сопровождающийся глубоким эмоциональным потрясением» и исследуемый на основе изменений, влияющих как на биологическую структуру и морфологию вида, так и на его пищевые и культурные привычки, таких как переход от изначальной наготы к принятию первые рудиментарные приспособления, используемые человеком для прикрытия собственного тела.
Эйслер использует свой огромный талант в области аналогового сравнения, с большой легкостью перемещаясь между доисторическим горизонтом и планом мифа и воображения, не пренебрегая, однако, наиболее яркими современными примерами антропологический дискурс, который, кажется, касается самой сущности зла. Помимо большого количества причудливых и жутких новостных случаев, описанных в заметках (от обнаружения в Трансиордании в 1945 году мальчика, выросшего среди газелей и так же быстро, до ритуальных убийств мужчин, которые место в 1947 году в Танганьике), таким образом, почтительное и особенно зловещее упоминание адресовано трагическим событиям, ознаменовавшим двадцатый век и жизнь Эйслера, начиная с «Эндемическое проявление ликантропизма», поразившее гитлеровскую Германию между двумя Великими войнами..
В письмах, которые его друзья написали, чтобы добиться освобождения Эйслера из Дахау в 1938 году, Брайан Коллинз вспоминает о богатом биографическом профиле, выбранном в качестве послесловия к книге, «противоречивые описания не предполагали, должны ли власти искать экономиста, искусствовед., профессор славянских языков или историк религий», да и вообще Эйслер был настоящим ученым с тысячей лиц., невозможно поместить в одну дисциплинарную отрасль и автора работ, которые вряд ли можно было бы считать принадлежащими одному и тому же лицу - от Этот денежный лабиринт [1], о мировом экономическом кризисе, Мессия Иисус и Иоанн Креститель (оба с 1931 г.), вплоть до неопубликованного Сравнительные исследования в древней космологии.
Эклектика Эйслера вместе с отступным стилем, но прежде всего с некоторыми особенностями его характера [2], де-факто отводил ему маргинальную роль в академической полемике того времени, а иногда, наряду с немалыми свидетельствами уважения, удостаивал его откровенных проявлений дискредитации: как бы ни была блестяща его работа, она все же оценивалась на том же уровне, что и работа любитель. В случае Человек в волка, более того, в наши дни было бы действительно бесполезно подходить к нему как к научному тексту в строгом смысле, как по отсутствию строгой методологической системы, так и по неизбежному прогрессу, достигнутому исследованиями в течение семидесяти лет, последовавших за публикацией объема. Очарование и интерес книги, если уж на то пошло, заключаются именно в том, что читатель, по всей вероятности, никогда не сможет извлечь из изучения правильно понятого специального научного трактата, а именно впечатление присутствия рабочего мира, похожего на неиссякаемый кладезь сокровищ, извлеченных из самых разрозненных областей человеческого знания.
Это впечатление на очень плотных страницах конференции связано прежде всего с идеей тотальности, сконцентрированной в малом пространстве, но еще более очевидным образом оно проявляется под знаком множественности во время блуждающего чтения, стимулированного несколькими раз громадным аппаратом заметок. , включая библиографические прозрения и отступления, которые нередко простираются на несколько страниц с эссеистическим видом, приглашая читателя заблудиться среди них, как в лесу или лабиринте. Они варьируются от двух лиц садомазохизма, принадлежащих маркиз де Сад, чтобы Леопольд фон Захер-Мазох и к соответствующим фантомам эротического воображаемого, к таким понятиям, как "Законы природы" и "архетип", проходя через детальный анализ различных явлений териантропия (или превращение людей в животных), зафиксированных в хрониках, мифах и легендах всех времен, на Baccanali, о марокканском братстве 'Исавия, о брачных практиках, вегетарианстве, охоте, каннибализме, нудизме и т.д.
Человек в волка, в этом смысле он один Wunderkammer ужасный и чудесный, полный свидетельств человеческой жестокости, но также и подсказок, открывающих головокружительные проблески предполагаемой изначальной стадии, предшествующей так называемому «Падению», как в игре в китайские коробки, в которой, вычитая самые внутренние слои, кажется возможным увидеть ее происхождение.
В идеальной библиотеке такая книга нашла бы свое место рядом с работами историка и коллекционера. Эдуард Фукс, по праву запомнившийся Вальтеру Беньямину за новаторский характер его исследований экстремальных областей искусства, от карикатуры до порнографического изображения. [3], так и у востоковеда и историка религий Генрих Циммер, также связанный с Юнгом или даже с исследованиями антрополога Ганс Петер Дюрр, который в энциклопедической серии томов поставил под сомнение миф о цивилизационном процессе, теоретизированном Норбертом Элиасом. [4], а те из Аби Варбург, который задумал библиотеку, где книги были расположены по критерию близости «хорошего соседства».
Такое расположение по сравнению с обычным алфавитным порядком имеет большое преимущество, заключающееся в том, что оно предлагает глазу ряд неожиданных отсылок и соответствий, тренируя ум упражняться в мысли, которая больше не вдохновляется только линейной и последовательной перспективой. Подобный опыт для читателя, в Человек в волка, связано не только с возможностью соединения разных планов реального и воображаемого, но и с переосмысление предрассудков и клише что следует из принятия беспрецедентной точки зрения.
Принимая во внимание сексуальное поведение, обычно определяемое как «извращенное», например, Эйслер с неопровержимой ясностью утверждает, что "если действительно существуют "законы природы", то никакая человеческая деятельность не может их "извратить" или противоречить им", и точно так же он набрасывается на ломброзианскую интерпретацию, согласно которой всякое насильственное преступление было бы можно объяснить как атавистическую регрессию к первобытному состоянию, подчеркивая искажение, к которому фигурка "дикаря". Что касается большого проблема существования зла и, наконец, относительно его объяснения далеко не безразлично думать о человеке как о социальном и мирном животном, по крайней мере, по происхождению, а не в соответствии с концепцией, что «Хомо хомини волчанка», и даже если не считать маловероятной возможности возвращения, в любой момент может быть полезно заглянуть за маску, которую, быть может, уже в древности человек научился принимать за собственное лицо.
Примечание:
[1] Отсканированная копия тома Мессия Иисус и Иоанн Креститель доступно онлайн По этому адресу.
[2] Как отмечает Брайан Коллинз в послесловии, его арест в Удине в 1907 году за кражу ценного кодекса из библиотеки архиепископства и последующие попытки самоубийства, к сожалению, запятнали репутацию Эйслера на всю оставшуюся жизнь.
[3] Уолтер Бенджамин, Эдуард Фукс, коллекционер и историк (1937), там же, Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости, Турин, Эйнауди, 1966 г.
[4] Сериал под названием Der Mythos vom Zivilisationsprozeß, состоит из пяти томов: Nacktheit и Scham (1988); близость (1990); Общение и Gewalt (1993); Эротический Лейб (1997); Die Tatsachen des Lebens (2002). На сегодняшний день единственным томом, доступным в итальянском переводе, является первый: Ганс Петер Дюрр, Нагота и позор. Миф о цивилизационном процессе, Венеция, Марсилио, 1988.
3 комментария к «Архетипическая ликантропия: «Человек становится волком» Роберта Эйслера