Луиджи Монтеанни провел год в Индонезии, чтобы изучить Kasenian Réak, традиционный суданский танец лошадей, во время которого участники ритуала одержимы духами. То, что мы предлагаем в двух эпизодах, является полноценным отрывком из его магистерской диссертации, рожденным из этого опыта.
текст Луиджи Монтеанни
картина Марко Макулотти
Нусантара это термин, который на древнем яванском языке буквально означает слово «архипелаг».. В древние времена этот термин использовался малазийцами и индонезийцами для обозначения исключительно морской части Юго-Восточной Азии. Какой еще термин может лучше всего описать индонезийскую нацию и ее более чем 17.000 XNUMX островов? На этих 17.000 700 поверхностей, состоящих как из джунглей, так и из мегаполисов, пустынь, полей и вулканов, более трехсот различных народов, говорящих примерно на XNUMX различных языках, наслаждались своей изолированностью и современной близостью к другим этническим группам, в процесс, который, на первый взгляд, всегда допускал как сохранение традиционных форм, так и крайний динамизм одних и тех же, который смог сделать крайнюю мобильность народов, проживающих в Индонезии, главным инструментом для непрерывного создания новых форм искусства. Уникальность и зрелищность искусства всегда представляли собой не только леймотив любой брошюра туристические агентства, но и фундаментальная часть политической, религиозной и экзистенциальной жизни каждой из этих этнических групп.
В этом случае Нусантара, побывав частью так называемой «Ост-Индии» от рук голландцев, стала Индонезией в 1945 году, в конце Второй мировой войны. Став независимым, архипелаг столкнулся с семью президентами, которые всегда будут тесная, порой слишком близкая связь с искусством и разными культурами, главное оружие легитимации идентичности перед миром, который до этого видел только колонии, дикарей, плодотворные торговые пути и миллионы людей, разбросанных по почти двум миллионам квадратных метров, разделенных между сушей и морем. С тех пор идея чистого и чисто традиционного искусства не дает покоя туристам благодаря внешней политике, в то время как в пригородах современная и простая повседневная жизнь некоторых из этих искусств остается скрытой.
В августе 2017 года я летел в Джакарту, Западная Ява, направляясь в Бандунг: столица земли Прианган и оплот суданской этнической группы.; Я собирался впервые увидеть небольшой и локальный новый вариант музыкальное представление и церемония владения, называемая Джаранан: танец лошади. Явление, зародившееся, вероятно, примерно в восьмом веке как танец умилостивления, в котором охотники просили духов животных овладеть ими и помочь им в охоте, представляет собой не что иное, как хореографическое представление, в котором мальчики мужского пола на бамбуковых лошадях впадают в транс, одержимые низкоранговые спрайты, координируемые паванг, фигура, которая, как мы увидим, близка к фигуре шамана. Распространившись с Восточной Явы, танец привел к различным версиям своей радикальной формы; Il реак, или суданский танец лошадей, является эквивалентом Западной Явы., реак, зародившийся, согласно исследованиям, не более ста лет назад, кажется не только одной из древнейших версий танца, но и, по крайней мере, по моему опыту, самой экстремальной.
Гирц (1976) уже показал, как на Яве искусство можно разделить на Alus (утонченный, изящный) e Касар (грубый, грубый). Il реак, с его выступлением, которое делает хаос центральным элементом интереса и развлечения., несомненно, можно отнести ко второй категории. [...] Il реак обычно это утреннее шоу, которое в своей классической форме длится около восьми часов (с 9 до 17). Хотя официально выступление начинается около девяти, некоторые участники группы всегда встречаются как минимум за пару часов до того, как отправиться на место, где будет проходить выступление.хаджат - обычно пустое и неиспользуемое пространство между густой сетью домов в деревнях - и приготовление подношений духам карухунов, усиление и инструменты. [...]
Карухунам предлагают еду, приглашая их с помощью ароматов, запахов и различных продуктов., которые также могут быть личными и персонифицированными. Как также сообщает Wessing (2016: 11), предложения их съедают предки, которые питаются раса, (сущность [103]) вещей, [...] Завершил этот первый этап после необязательного выступления пимпинан чтобы поблагодарить и поздравить семью, организовавшуюхаджат а когда именинника или девочку отметят, может начаться настоящее шоу. После общего взгляда я исполнитель они образуют круг в обозначенной зоне, которая будет посвящена выставке и служит для разделения группы и аудитории.
Перкуссионисты начинают звенеть в собачьих упряжках, нарушая тишину своими ритмическими рисунками. и, таким образом, начало первого собачьи прогулки, кирата [104] (суданский аббревиатура) для собакасобака, буквально собака Собака местный. Эта часть, длящаяся в среднем от получаса до часа, предназначена для введения в шоу (аваль), почти увертюра. Он служит продолжить то, что ритуал сасаджен начал и дать первую демонстрацию того, что произойдет в течение остальной части реак. La таромпет присоединяется к ударным и начинает петь одну из песен репертуара; обычно одна из пяти частей, специально используемых для приглашения Карухунов принять участие в шоу. Вскоре вокруг маленького и пыльного клочка земли собирается толпа.
В то время как музыка мощно захватывает воздух, пимпинан или маалим выходит в центр сцены и начинает танцевать в честь предков и люди стекались, чтобы посмотреть шоу. Танец относительно прост и не имеет реальной структуры: жесты, происходящие из фиксированного репертуара движений и смутно вдохновленные движениями пенчак силат [105], следуют друг за другом в полностью импровизированной цепочке по вкусу человека. В конце этого короткого танца уже могут состояться владения. Фактически, в этот момент танец Бангбаронган и первые адорцизмы происходят в произвольном порядке.. Обычно танец Баронга должен состояться раньше поклонения; правда в том, что на практике эти два события абсолютно взаимозаменяемы и после начала музыки маалим он может практиковать поклонение столько же, сколько может разложить костюм Баронга на земле, чтобы начать танец.
Танец Баронга
Начнем с описания танец баронгов: бангбаронган - буквально представление Баронга - это костюм антропоморфного персонажа мифического происхождения, очень распространенный на Яве и Бали., но и в остальной части Юго-Восточной Азии, чьи изображения могли существовать с древних времен (Beatty 2003), происхождение которых до сих пор в значительной степени неизвестно. Обычно его описывают как дракона, хотя на самом деле он может появляться в образах различных других животных: кабана, тигра, буйвола, змеи (иногда приравненной к дракону) и льва. [106].
Эта мифологическая фигура присутствует во многих формах в большинстве направлений танца лошади. В конкретном случае касенский реак, Бангбаронган считается иконой по неясным причинам. [107]; что-то, что также можно вывести из его постоянного присутствия в логотипах групп и флаерах фестивалей, посвященных этому жанру. Костюм Баронга состоит из двух частей, созданных отдельно, а затем соединенных вместе: множество гони (похожий на джут) несшитый внизу или, альтернативно, из каена (ткани), в который надевают костюм, и голова, вырезанная из мотыги, а затем окрашенная в красный цвет. [108].
По очереди обрабатывается голова, получая две отдельные детали: нижнюю челюсть и верхнюю часть головы. Эти два компонента затем собираются с помощью внутренней ручки. Вставляя одну из двух рук к голове в костюм, исполнители могут двигать челюстями Баронга, заставляя их громко щелкать и придавая персонажу более интенсивное подобие жизни.. Сумку гони (затем приклеиваемую к основе головы) и голову баронга можно свободно моделировать и украшать различными способами, используя фурнитуру и дополнительные цвета разного типа. […] Хотя группы могут заказать бангбаронган у мастера. [109], многие из них гордятся тем, что у них есть внутренний член группы, который заботится об этом лично.
Костюм Баронга кладут на землю с открытой пастью и кладут на землю перпендикулярно земле. Следят за тем, чтобы сумка была хорошо натянута без каких-либо складок, после чего возможный хвост кладут на спину, указывая на голову. Танцор Баронг, который обычно всегда один и тот же, приближается к центру сцены, кладя в рот двойную бамбуковую трость; это средство, с помощью которого исполнитель позже издает типичный бангбаронганский писк, с помощью которого он общается с публикой, издает ритмичные звуки для сопровождения музыки и запрашивает предложения, проходящие среди зрителей во время шоу (Дуит! Дуит!). Пожертвования запихиваются людьми прямо в открытую пасть Баронга.
Когда исполнитель готов войти в костюм, а некоторые члены группы готовы облегчить вход, напряжение становится заметным. [110]. Маалим открывает одну из двух рук, глядя на разрыв между исполнителем и Бангбаронганом. Оно начинает дрожать, и мужчина начинает читать суданские молитвы, джамп-джампе. Духа вводят в костюм по приглашению или, альтернативно, «взятым»., если он не карухун, а джуригджариан. Тремор возникает из-за энергии, которую человек собирает и перенаправляет. в сторону Бангбаронгана. Комментируя, как дух полон решимости войти в костюм Каламента группы R [111] говорит:
— Это зависит от его Карухуна. Мы не можем выбирать. [колеблется] Да, может быть, но в моей группе это может зависеть от духа, который приходит и проходит испытания [внутри костюма]. Когда Бангбаронган построен, мы еще не знаем, какой у него дух [внутри него], но когда кто-то выступает внутри него, вы можете понять, о чем этот костюм. »
Во время этой процедуры маалим он жестом указывает ансамблю увеличить ритм музыки свободной рукой, удваивая темп вслед за низким и мощным звуком бедуга и глухим звуком тилингитита, таким образом достигая кульминации. Это изменение скорости происходит каждый раз, когда дух входит в тело. Когда музыка достигает своего пика, исполнитель входит в костюм в положении на четвереньках, известном как асуп кана кодоконг [112], с помощью некоторых участников и / или маалим. Как только костюм надет, исполнитель начинает двигаться вместе с ним.
Танец Баронга всегда был одним из самых захватывающих моментов шоу. Искусному исполнителю удается двигаться с полной гармонией и плавностью, координируя свои движения с костюмом, делая его продолжением своего тела и заставляя его казаться живым. Ритмические жесты, которые здесь также могут подражать комбинациям движений пенчак силат, задействуют все тело танцора, позволяя получить позы, в которых человеческая фигура и физическое состояние полностью трансформируются в тело другого существа. Если бы не ноги, всегда видимые ниже голени - часто в очень обычных джинсах, но всегда строго босые - мы бы обязательно увидели мифическое существо. [...]
Первая часть танца обычно заканчивается владением исполнителя. Он, взятый духом, заставил войти в костюм с самого начала маалим, падает на земле в конвульсиях [113]. Если и когда это происходит, некоторые помощники быстро вытаскивают человека из Бангбаронгана, который обычно отказывается, крепко прижимая внутреннюю ручку к челюстям. Эта последняя деталь связана с тем, что дух не хочет покидать костюм; по этой причине он позже несколько раз подтолкнет одержимого человека, чтобы попытаться снова войти в него. Наоборот, задача помощников будет заключаться в том, чтобы помешать ему это сделать.
В зависимости от решимости и силы духа может потребоваться от двух до пяти человек, чтобы освободить одержимого от костюма и не дать ему снова получить к нему доступ. Когда исполнитель, наконец, отделяется от Бангбаронгана, он проявляет типичные черты транса одержимости. реак (касурупан): на земле, с пустыми и широко открытыми глазами, он начинает действовать в соответствии с поведением духа, который содержит тело [114]. Вслед за одержимым снова разрешат войти в костюм, если этого требует дух. Он будет следить заарак-аракан выступать и запрашивать предложения до конца парада [115].
Обладание, обожание и изгнание нечистой силы
Введя их выше, мы можем теперь начать говорить о характеристики владения. Для этого мы начинаем углубляться во второе событие, которое происходит до или во время танца Баронг: первые адорцизмы. За адорцизм, термин, недавно придуманный и используемый в антропологических и религиоведческих исследованиях, т. равная и противоположная практика экзорцизма.
Если последний термин фактически происходит от позднего латинского экзорцизм и, еще раньше, от греческого ἐξορκισμός (происходит от ἐξορκίζω), означающего «Заклинание, которым человек, наделенный священной силой, объявляет себя способным, благодаря этой силе или призыву сверхъестественного существа, враждебной или злой силе, со словами (формулами), действиями (жестами) и предметами» [116], in adorcismo служитель - в данном случае маалим - вместо того, чтобы заставить сущность покинуть подвластное ей тело, она выполняет противоположную операцию, приглашая через молитвы, предметы и различные средства дух войти в него. Принятие специального термина для этого типа процедуры выбрано, чтобы подчеркнуть независимый характер практики, а также ее структуру, аналогичную экзорцизму и противоположную ей.
Для этой второй процедуры маалим снова в центре сцены, готовый позвать первых духов. Любой в группе, кто чувствует себя готовым (рассрочка рата ану касурупан), подходит к мужчине. маалим он кивает музыкантам, которые, слушаясь указаний человека, удваивают время. маалим, обхватив одной рукой шею исполнителя, а другую полуоткрытую на затылке, он шепчет ему на ухо какую-то мантру силы на древнесунданском языке (аджиан-аджиан), содержание которого мне пока неясно по уже выясненным причинам. Тело исполнителя становится все более напряженным и в то же время парадоксальным образом более расслабленным, отданным практике маалим. Когда это завершено, служитель освобождает мужчину из хватки.
Одержимый выполняет акробатические трюки и движения различных типов в зависимости от духа, который он принимает, что составляет главную достопримечательность шоу вместе с Bangbarongan и музыкой.. В этой первой серии обожания в среднем и в зависимости от групп может быть от двух до пяти исполнителей. Дальнейшее владение может произойти в любой момент, независимо от воли маалим. Во-первых, обладающие духами, если они карухун, в свою очередь способны совершать поклонение другим индивидуумам, переносить (непакеун) дух в них.
Во второй позиции физический и визуальный контакт с одержимыми или с объектами, с которыми последние взаимодействовали, и музыка могут генерировать одержимость у зрителей без какого-либо предупреждения. Относительно этих возможностей ibu M by Dangiang Mitra Pasundan [117] объясняет нам:
«Да… Это работает так: [притворяется духом], если я пойду в какое-то место в первый раз и приведу друга, он захочет прийти. Поэтому я прикасаюсь к кому-то, чтобы этот друг тоже мог пойти со мной. Поскольку есть приглашение, многие духи захотят прийти. "
Субъекты, приглашенные на реак, как и в Джаран Кепанг описан Маурисио (2002: 61), они рассматривают тела как конкретную возможность физически участвовать в событии, на которое они были приглашены, таким образом заново открывая утраченное удовольствие от движения на уровне тела.
В целом для явлений обладания внутри реак, надо иметь в виду по крайней мере три определяющих фактора: роль воли, вот нгелму людей и возможность иметь пустой разум (лемпеух юни). Что касается завещания, я несколько раз видел, как некоторые духи просят или приказывают человеку поддаться адорцизму и получают отказ. Оправдания могут быть самые разные, в том числе усталость и несовершенная физическая форма отказа. Что касается последних двух факторов, то они зависят от духовной и умственной подготовки человека и последующего накопления нгелму. В переводе со словарного запаса и употребляемом в просторечии в значении «наука», в действительностинаука (сунданский бахаса индонезия нгелму), в соответствии с тем, что говорит Гирц (1976: 88), можно понимать как какое-то абстрактное знание или сверхчеловеческое умение [118]. Для некоторых этот термин конкретно охватывает значение: «магическая сила существительного». [119]. Он также принимает более широкое значение знать, как накопленная сила.
Что можно сделать снаука зависит отнаука себя: хотя то, что мы обрисовали в общих чертах, является его общими характеристиками, некоторые виды наука они предназначены для связи с невидимым или для того, чтобы знать, где находятся некоторые объекты в пространстве, не видя их. (там же). В конкретном случае реак, если человек хорошо обучен, его способности могут, благодаря поглощению силы, исходящей от приобретенной мудрости и духовного знания, действовать как механизм для управления энергиями и, следовательно, для управления собственной пассивностью по отношению к сущностям. Эти же самые способности могут предотвратить опустошение нашего ума, оставив нас на милость духов. Мечтать (нгаламун) с пустой головой (Косонг) на самом деле позволяет войти последнему без необходимости практик поклонения или мантр.
(конец I часть - продолжить во второй части)
Примечание:
[103] Хотя слово раса используется в индонезийском языке для обозначения аромата, в ритуальном контексте он принимает значение сущности. В конце концов, хорошо помнить, что само по себе раса это термин, происходящий из санскрита и концептуально очень плотный, на который были потрачены реки чернил. За интересную тематику концепции раса в индуизме почитайте хотя бы Индуистские образы и поклонение им с особой ссылкой на вайшнавизм: философско-теологическое исследование (Липнер, 2017).
[104] I кирата это то, что Циммер (1999) определил этнолексихологическое искусство. Они заключаются в приписывании каждого слога слова другому слову, чтобы сформировать законченное предложение, объясняющее его более широкое значение (Spiller 2004). Хотя эти этимологии обычно заведомо ложны, а также различаются от человека к человеку, действие киратаНаходясь на полпути между игрой слов и этимологическим исследованием коренных народов, это один из способов придания значения некоторым особенно сложным терминам, который позволяет нам заглянуть внутрь набора идей, которые тяготеют к слову.
[105] Если быть точным, есть разница между пенчак силат e пенчак. В то время как первое является настоящим боевым искусством, второе представляет собой танец, вдохновленный его движениями и комбинациями.
[106] На Бали мы также можем найти некоторые человекоподобные костюмы Баронга по имени Баронг Ландунг, которые выступают парами. Описание Баронга Ландунга читайте в статье Фолькера Готтовика: Транснациональное, транслокальное, транскультурное: некоторые замечания об отношениях между индусско-балийскими и этническими китайцами на Бали (2010).
[107] Я говорю неясным просто потому, что мои собеседники, хотя и всегда говорили мне, что это икона, никогда не могли внятно объяснить, почему.
[108] В качестве альтернативы его также можно покрасить в черный цвет. Эта последняя окраска встречается гораздо реже.
[109] К сожалению, мне не удалось узнать среднюю стоимость баронга.
[110] Иногда я даже видел, как некоторые люди молились перед входом в него.
[111] Кан Р. Интервью от 13.
[112] Дословный смысл неизвестен ни мне, ни моим собеседникам.
[113] Один из способов понять этот процесс может заключаться в том, что дух сначала входит в костюм, а затем переходит от костюма к человеку, который его танцует. К сожалению, это всего лишь гипотеза, и я не могу быть уверен.
[114] Решение высказаться о теле как о вместилище будет разъяснено позже.
[115] К сожалению, в ходе моего короткого поля мне не удалось прояснить, почему после выхода из костюма существует определенный момент, в течение которого исполнителю/духу разрешается повторно войти.
[116] Это определение и этимология были взяты непосредственно из энциклопедии Treccani. Доступна с http://www.treccani.it/vocabolario/esorcismo/.
[117] Интервью от 13.
[118] Перевод Гирца: «сверхнормальный».
[119] Перевод Гирца: «существенная магическая сила».
3 комментария к «Kasenian Réak: суданский конный танец между художественным исполнением и церемониальным владением (I)