Луиджи Монтеанни провел год в Индонезии, чтобы изучить Kasenian Réak, традиционный суданский танец лошадей, во время которого участники ритуала одержимы духами. То, что мы предлагаем в двух эпизодах, является полноценным отрывком из его магистерской диссертации, рожденным из этого опыта.
текст Луиджи Монтеанни
картина Марко Макулотти
(Часть II - продолжение с части I)
(В первой части репортажа мы проанализировали церемонию Реак в ее более технических и общих аспектах. В этом продолжении мы сосредоточимся на том, что ритуал представляет собой наиболее значительное событие, анализируя, в частности, какие типы духов могут быть свидетелями. быть одержимым и как это происходит.)
Карухун и Юриг Джариан
Сущности, овладевающие телами, можно разделить на две категории с не всегда определенными границами; что из Карухун или предков и что из юриг джариан (буквальный смысл которого мне совершенно неизвестен). В то время как первая категория используется для обозначения как умерших родственников, так и местных видных деятелей истории и мифологии Судана, которые помогают формировать идентичность народа (Hellman 2013: 179), последние представляют собой жанр духов, типичный для куда ковыряться и дебус [120], определяемый моими собеседниками как существа, проживающие в грязных местах (например, в задней части дома) или реинкарнации людей, у которых нет знали, как следовать правильному пути, и поэтому страдают от собственной плохой кармы.
Касмана и др., которые обычно рассматриваются негативно, хотя и не являются радикально злыми, определяют i юриг джариан как духи, живущие в мусоре. Типичные черты: зловоние и ужасающий вид. Элемент, который затем будет полезен для целей нашего анализа, заключается в том, что этот тип сущностей, опять же, по мнению авторов, вероятно, использовался в качестве пугала, чтобы дети не играли рядом с отходами. Что касается карухунов, как говорит Абах К., «они должны быть объединены в родословную (группа крови) » с телами одержимых. Эта вторая категория по понятным причинам однозначно считается положительной, доброй и благожелательной. В общем, как объяснил D, музыкант группы Sinar Pusaka [121], в своем интервью:
« Джарианские джуриги - это люди, которые плохо жили и сделали много плохого, но Карухун больше похожи на наших родственников и родителей. (оранг туа), которые жили до нас, но делят с нами генеалогическое древо (пунья гарис кетурунан). "
Хотя обе фракции могут заявлять о себе через поведение животных и выполнять очень похожие трюки, все же есть некоторые различия, которые, по крайней мере, на теоретическом уровне, делят их на две отдельные и разные группы, основанные на их склонностях и предпочтениях в отношении определенных предметов и продуктов. , своеобразный. В общем, только карухуны проявляются вместе с любыми животными чертами, человеческими. В этом смысле они предпочитают пищу или предметы человеческого обихода, такие как чай, кофе и сигареты или куджанг и икет. [122]. Точно так же их способность танцевать и выступать в комбинациях пенчаков помогает нам сразу же поместить дух на их план. Наоборот, в отношении юриг джариан, другая, более разнообразная серия просьб и отношений позволяет нам понять, с какой сущностью мы имеем дело между выдрой, лошадью, буйволом, змеей, тигром, обезьяной или чудовищным существом Бута. [123].
По этому поводу Ан из Хуарта Путра комментирует следующее:
«Если они едят мясо, то это из-за природы животных (кебиасаан хэван), но карухун… Это явно их заказ на сигареты и кофе. "
Отношение, которое считается частым и типичным для карухунов, также заключается в передаче сообщений родственникам, присутствующим на церемонии.. Эти сообщения состоят из простых приветствий и заверений в том, что умерший предок здоров и счастлив, что его пригласили принять участие в хаджате. [124]. I юриг джариан напротив, их можно узнать по их поведению, которое является одновременно забавным, неуважительным и радикально бесчеловечным (суб/сверхчеловеческим).. В целом склонность к хаосу и неконтролируемым действиям — это характеристики, считающиеся исключительно принадлежащими природе юриг джариан. Действия, которые некоторые группы считают табу реак, такие как кусание живых цыплят или поедание стекла, уникальны для этой второй группы.
Сделав эти разъяснения, отличить карухуна от юриг джариан это всегда сложное дело. На самом деле, согласно моим интервью, хотя на таксономическом уровне карухуны являются людьми и юриг джариан нечеловеческими существами, и если всегда и только последние беспокоят и шутят, уничтожают предметы или едят предметы, несъедобные для обычных людей, то на практике немедленно возникают некоторые классификационные апории. Во-первых, Карухун может быть в единстве с животным, когда оно принадлежит им. кукутан: термин, переведенный моими интервьюируемыми как «домашнее животное» или «домашнее животное» и сравнимый с духом-водителем; один знакомый дух конкретное, что есть в каждом из нас. Здесь также D Синар Пусака объясняет:
«Тигр — домашнее животное (кукутан), но домашнее животное находится в единстве с карухуном, и я не знаю как (нггак таху ада джанджи апа). После смерти они объединяются (setelah meninggal mereka menyatu). Потому что обезьяна тоже может курить. Если обезьяна курит, то это из-за ее единства [с предками]. "
Таким образом, карухун может представлять себя в образе обезьяны или тигра, но все же демонстрировать некоторыми чертами свою собственную человеческую природу и союз со своим кукутан [125]. Кроме того, во время одержимости дух может покинуть тело одержимого и даже без предварительного экзорцизма замениться другим. На самом деле тело не может содержать два духа одновременно. [126] поэтому внезапная перемена в образе одержимого истолковывается как подмена духов внутри него. Относительно этого вопроса Абах Аг из Синар Пусака [127] он объясняет:
«Когда тела одолжены одержимыми, духи будут исходить из нашей семейной линии или они все равно будут нашими (айа ану ти варисан айа ану ти абах дидьеу), а также может быть и то, и другое, но это будет сделано по очереди. Например, в джайпонгане или баджидоране, когда есть кто-то, кто хочет танцевать каул, и первый тип закончил танцевать, он говорит второму, что его очередь танцевать. [Когда после процесса исцеления от одержимости] Они все еще одержимы впоследствии, но люди думают, что [паванг] не может их действительно вылечить (нягеркеун). В таком случае не один дух, а два [один за другим]. Это не случайно. "
Однако если верно то, что духи демонстрируют в основном узнаваемые характеристики, которые позволяют опытному наблюдателю провести приблизительную классификацию, то полная уверенность всегда является прерогативой немногих. Хотя мои собеседники всегда проявляли некоторую уверенность в проведении различий и идентификации сущностей в ходе владения, я не могу быть уверен, что все они действительно были такими; на просьбу дать дополнительные разъяснения относительно того, что помогло им судить без всякого сомнения, многие ответили: «Только маалим он точно знает».
Как происходит владение?
Но как завладеть карухуном или юриг джариан? В то время как карухуны, как мы объясняли, входят в своих потомков и родственников или, по крайней мере, в людей, принадлежащих к их кровному происхождению, юриг джариан они просто взяты из маалим и помещены в тела. Поэтому последний несет ответственность за понимание того, что такое правильное тело для правильного духа; точно так же, как однажды сказал мне Джиджи, «вы должны выбрать правильный чехол для кинжала». Если маалим выбирает тело, которое слишком слабое или неподходящее для определенного духа, сущность может причинить серьезный вред человеку, в котором она находится.
Неправильное решение в этом смысле также могло закончиться сумасшествием хозяина или, наоборот, отказом духа войти в избранное тело. В случае, если, наоборот, маалим если он выберет слишком сильное и мощное тело, это может нанести серьезный ущерб группе и участникам, высвободив энергию, которую трудно контролировать в месте проведения мероприятия. Поэтому по этическим соображениям и соображениям безопасности не все группы разрешают юриг джариан участвовать и вместо этого предпочитают приглашать только Карухун. К сожалению, даже эти утверждения так и не нашли полного подтверждения, что часто приводило к теоретическим установкам, широко противоречащим выступлениям. Во время выступлений многих групп, заявивших, что они против этого типа практики и сущности, я был свидетелем более чем одного поведения, явно приписываемого юриг джариан.
Когда духи или маалим решите, что пора заканчивать владение и идти домой (Pulang [128]) маалим практиковать экзорцизм, излечивая одержимость (пенгобатан/нджампейский). Среди причин его прерывания, помимо просьбы уйти, исходящей от того же духа, есть, с одной стороны, возможность того, что, согласно маалим, принимающее тело в какой-то момент получило достаточно повреждений от сущности, в результате всех испытаний на прочность, которым оно подвергалось, а с другой стороны, официальный конец реак в конце второго и последнего собачьи прогулки, который обычно происходит около половины третьего дня послеарак-аракан. В общем, еще один время, только маалим он знает, когда и почему пришло время прекратить владение.
Практика экзорциста — это второй и более ясный метод, который зрители могут использовать, чтобы понять, является ли возвращающийся домой дух призраком. юриг джариан или Карухун. В первом случае поведение маалим очень похож на тот, который он уже принял для обожания сначала: рука на затылке, рука вокруг шеи и использование аджиан-аджиан. Это сделано, изгнанный человек становится жертвой паралича, от которого священник вместе с некоторыми помощниками «разблокирует» его заставить его сесть на землю, а затем поднести руки к лицу. В то же время маалим и его помощники проводят руками по изгнанной голове, рукам, животу, груди, спине и ногам, как будто хотят стряхнуть с него что-то. Эти последние жесты служат для того, чтобы очистить тело от того, что осталось от духа, чтобы убедиться, что изгнание нечистой силы завершено успешно. После этого процесса человек медленно возвращается к себе, явно выглядя истощенным. От некоторых членов он обычно приходит к нему вода для освежения. [...]
Следует добавить, что во время экзорцизма я юриг джариан редко соглашаются выйти из тела с первой попытки, противодействуя командам маалим насколько это возможно. В случае, если дух оказывает сильное и проблематичное сопротивление, третья экзорцистическая практика, посвященная наиболее трудным вещам, — это практика изгнания. Нгабура [129]. Для проведения этого более редкого вида экзорцизма маалим набирает немного воды в рот [130] из стакана или бутылки и плюет ею на одержимого или одержимого, вызывая немедленное освобождение духов, приводящее к параличу.
Что касается экзорцизма, посвященного Карухуну, важно, чтобы процесс происходил через медиума. [131]. Рассматриваемые медиумы — это объекты, принадлежавшие карухунам или членам их родословной, в которой проживают эти сущности. После просьбы покинуть тело Карухуном или маалим, эти знаковые предметы, такие как музыкальные инструменты, икет, саронг [132] и kujang приближаются ко лбу одержимого, который при контакте падает парализованным на землю. С этого момента происходит процедура, как и в вышеописанных случаях. Еще одним важным средством, которое следует добавить к указанным, являются родственники; часто карухун может попросить свидания и поговорить с одним из них — если реак быть проведенным для обрезания, обычно это обрезанный - когда это происходит, после передачи приветствия или сообщения лбы двух людей соприкасаются, что приводит к немедленному прекращению владения. Во всех случаях, во время владения и перед отъездом, духи могут попросить еду, сигареты, песню или ускорить музыку.
Тем не менее, не все имущество считается подлинным и истинным. Хотя никто не сомневается, что в целом они настоящие, мои собеседники часто твердо утверждали, что большая часть из них фальшивая. Согласно мнениям различных вовлеченных людей, одержимость истинна в пятидесяти или семидесяти процентах случаев. Причинами, побуждающими некоторых людей притворяться обладателями, может быть желание свободно продемонстрировать свою силу посредством определенного поведения. обычно неприемлемое, эмоциональное неумелое управление с присоединенной ошибочной верой в одержимость и, что не менее важно, психофизическое состояние, измененное алкоголем.
В связи с этим, хотя реак и хаджатан Это совершенно мирные условия, где никогда не возникает и тени конфликта, многие люди носят с собой фляги и спрятанные бутылки, наполненные домашними ликерами. В некоторых случаях, хотя и очень редко, злоупотребление алкоголем приводит к тому, что мужчины и мальчики устраивают настоящие драки, что приводит к немедленному прерыванию мероприятия полицией. Задача маалим в любом случае нужно уметь отличать настоящих одержимых от фальшивых, чтобы оказывать каждому из них соответствующую помощь наиболее подходящим образом.
Примечание:
[120] Il дебус жанр мистического развлечения, типичный для района Бантен, но широко распространенный по всей Западной Яве, в котором исполнители во главе с паванг они практикуют членовредительство частей тела крайним и заметным образом. С мистическими способностями и верой в Аллаха они получают полное исцеление от всего, что причинили себе, благодаря посредничеству паванг. Практика умерщвления включает в себя увечье языка, пальцев рук и ног, вскрытие живота с последующим извлечением кишок и желудка или даже обезглавливание. На сегодняшний день у меня никогда не было возможности наблюдать что-либо подобное. К сожалению, мне удалось увидеть только несколько более мягких и фальшивых версий, которые также были широко распространены в остальной части Java. В этой связи интересно отметить, что, по словам Бапака П. из группы Дангианг Митры Пасундан, сегодняшние мрачные дрейфы многих реак, например, есть живых цыплят, либо коллабораси получается путем введения элементов, взятых из этого искусства. Однако следует отметить, что этот тип практики присутствует уже в самых старых версиях Джаранан.
[121] С. и Ф. Интервью от 17.
[122] Головной убор из характерной ткани этносов Явы и Бали, полученный путем вязания полотна в технике батик.
[123] Его описывают как гигантского пушистого обезьяноподобного монстра с клыками. Один из моих собеседников поместил Бута вне категории юриг джариан, придав ему отдельную позицию.
[124] Я совершенно уверен в том, что среди этих посланий есть и более интимный и личный характер, если не конкретные распоряжения, просьбы и рекомендации. К сожалению, даже если мои гипотезы верны, они передаются непосредственно от предка заинтересованному индивидууму и часто, когда они находятся в тесном физическом контакте. По соображениям деликатности и сложности подхода к такой ситуации мне никогда не удавалось удостовериться в точности этих предположений.
[125] То же самое происходит и среди вана Сулавеси, где шаман демонстрирует союз со своим духом, прося любимую еду (Atkinson 1989: 99).
[126] Однако некоторые мои собеседники утверждали, что маалим или dukun Можно. Это остается идеей, которую разделяют не все, и которую я не смог досконально прояснить.
[127] С. и Ф. Интервью от 17.
[128] Возвращаться, что буквально означает «идти домой», не уточняет, является ли прекращение владения волей духа или маалим, указывая только на то, что объект "возвращается домой".
[129] Хотя я не знаю перевода этого термина, он имеет сходство с суданским. нгубаран: "излечивать".
[130] Хотя я не могу быть уверен, какой из них использовался в Нгабура вода всегда очень распространена (ведь этот элемент тоже содержится в ньиру во время обряда сасаджен), я неоднократно видел маалим попросить у помощников воды и получить стаканы и бутылки, не обработанные в первоначальном ритуале. Еще возможно, что маалим могу выполнять невидимые практики по очистке воды, но во время выступлений и дискуссий с моими собеседниками я ни разу не заметил ничего, что могло бы натолкнуть меня на мысли в этом направлении.
[131] Сами интервьюируемые называют эту серию объектов медиумами.
[132] Квадратная ткань, завязывающаяся на талии. Эту типичную индонезийскую одежду носят специально для религиозных обрядов, для входа в мечеть для молитвы и для церемоний в целом (это также распространено среди балийцев).
Комментарий к "Kasenian Réak: суданский конный танец между художественным исполнением и церемониальным владением (II)