Духовная автобиография

Стенограмма двух длинных интервью, опубликованных в 1969 и 1971 годах, а также три статьи, опубликованные в «Уре», интегрируют и дополняют автобиографическую картину Юлия Эволы, которую римский философ уже представил в своей работе 1963 года. «Путь киновари». В собранных здесь текстах Эвола с большой легкостью переходит от молодежного чтения к занятиям математикой, от футуризма к дадаизму, от своих отношений с Геноном к небольшим портретам выдающихся личностей, с которыми он был в дружеских отношениях, таких как Маринетти и Эзра Паунд.

di Лука Синискалко

Под грозным кураторством Андреа Скарабелли недавно был выпущен очень ценный буклет, призванный противостоять философ-традиционалист Юлиус Эвола: Духовная автобиография (Средиземноморье, Рим, 2019 г.). Текст, украшенный предисловием Джанфранко де Турриса, президента Фонда Юлиуса Эволы, содержит перевод два неопубликованных в Италии интервью, которые автор дал в 1969 и 1970 годах съемочной группе французского телевидения.. Полностью доступный на YouTube, но на французском языке, диалог с Эволой был проведен в два разных момента: Доминик де Ру, который 19 июля 1969 года говорил с «магическим идеалистом» о его участие в дадаистском движении и его отношения с Эзрой Паундом, и Жан-Хосе Маршан, которому помогал Марко Дольчетта, который 18 октября 1971 года взял у него интервью о развитии его работы на разных этапах Виа дель Чинабро.

Затем документ обогащается существенными аппаратами: тремя статьями 1927/1928 годов, подписанными Яглой и Эа, псевдонимами, приписываемыми самому Эволе и восходящими к опыту Магическое объединение Ура, эссе куратора Андреа Скарабелли и ученого Алессио де Джильо, а также несколько цветных изображений, взятых из некоторых фрагментов интервью.

Духовная автобиография это текст, предназначенный для обсуждения. Если в каком-то смысле темы, по которым Эвола задают вопросы интервьюерам, могут заставить книгу восприниматься как сокращение его духовной автобиографии, Путь киновари, различия существенны. Они зависят, прежде всего, от коммуникативной модальности интервью, которое оно возвращает. более человечный Эвола - ницшеанский путь меншлих allzu menschlich -, во время иронично и остро, и что в то же время побуждает его пускаться в смелые теоретические формулировки, адекватные определенным темам, чтобы пролить мощный интерпретативный свет, через который полезно исследовать, с новым шагом, всю его работу. Для каждого из этих планов мы ограничимся только одним примером.

Первый рассказывает нам об Эволе действительно из хора, смешном и неполиткорректном; после того, как заявил о своем реляционная и эротическая свобода («Видите ли, с сексуальной точки зрения я не за моногамию»), — отвечает «магический идеалист» тем, кто его обвиняет, в силу своего интерес к тантризму и оккультизму, о проведении черных месс с молодыми белокурыми девушками: «Учитывая мое нынешнее состояние [напомним, что Эвола был парализован, в инвалидной коляске], можно было бы ответить такими немецкими словами: Слишком хорошо, чтобы быть правдой, "Слишком хорошо, чтобы быть правдой!"". Шутка, которая, тем не менее, раскрывает тот глубокий и очень серьезный интерес, который Эвола всегда проявлял к сексу в его подлинно сверхчувственном измерении. Метафизика секса которые, резюмированные в одноименной работе 1958 года, всегда будут вновь появляться в наших эссе и даже в живописи.

Вторая ссылка, с другой стороны, относится к четкой формулировке метафизического принципа, способного пролить свет на вопрос, который с незапамятных времен преследовал эволианских читателей и экзегетов. Как примирить в вашем творчестве ранние сочинения, отмеченные пароксизмальным волюнтаристским, нигилистическим и идеалистическим субъективизмом, с произведениями зрелости, вдохновленными солнечной и абсолютной метафизикой форм и принципов Мысли Традиции? In Духовная автобиография Эвола, кажется, делает явным невысказанную мысль, которая, возможно, проходит через все его творчество, от дадаизма до Верховая езда на тигре:

« Никакой реальности «за» другой реальностью вообще нет, но есть разные способы переживания одной вещи. […] Если человек изменит свое существо, то он воспримет сам реальность в других формах. Это как радио, вы можете нажать кнопку и настроиться на разные длины волн. Тогда он будет воспринимать разные каналы. Нет относительного мира и абсолютного мира, но есть один относительный вид и один абсолютный вид. »

Последний, однако, уже был замечен Эволой по крайней мере в 1927 году: в Опыт: закон сущностей, в одной из статей сообщается в томе за подписью Яглы, речь идет о один "состояние ясности или доказательства", Который "уже не знает рассуждений, понятий, сомнений", а только "потребности глубокий, опытный, знающий, за которым следует вспышка прямого свидетельства, мысль с характером открытиеАбсолютно уверенный, безапелляционный, поразительный».

Что проясняется, так это учение о двух природах Бунт против современного мира: бытие и становление — не исторические этапы и не внешние измерения, а внутренние состояния, реализация которых всегда возможна вИк и нун. Философское основание, таким образом, предлагается для работы внутренней трансформации, которая только и может привести к ремонт мира и пусть непроявленное появится. Он пластически реализуется в той области чистых и элементарных форм, которую Эвола очертил на протяжении всего своего творчества, из интуиции «нового классицизма, освобожденного от эго, составленного из действия и воли «все более реального реализма»» (Преодоление романтизма, в "Vita Nova", январь/февраль 1931 г.) к открытию возможного реального «жил в состоянии, в котором нет ни субъекта опыта, ни объекта опыта, то есть в смысле абсолютного присутствия» (Верховая езда на тигре, Шайвиллер, Милан, 1971).

Ведь белокурые девушки и абсолютный взгляд — не что иное, как переживания на разных уровнях той реальности, которая не перестает раздражать нас, постмодернистских мужчин, силой присущей ей таинственности.