Подобно европейской традиции, и североамериканская признает период зимнего солнцестояния «воротами» в мир мертвых и духов и, следовательно, подходящим временем для молодежных инициаций и масочных церемоний, в том числе у ирокезов. один из «Ложных лиц» и квакиутль из «Духа каннибала». Эти верования и практики, а также анализ шаманских путешествий в «Деревню духов» позволяют нам понять учения коренных народов Северной Америки о различных душах, составляющих человека, и об отношениях между ними. живущим с духовным миром.
di Марко Макулотти
обложка: историческое фото зимней церемонии квакиутлей
(транскрипция некоторых заметок, сделанных для конференции"Шаманизм, мистерии и священные люди», состоявшемся в Турине 11 мая 2019 года в рамках мероприятия «Бумажные дорожки на Запад: мифы, легенды и стереотипы коренных американцев», организовано Soconas Incomindios в рамках OFF Show)
Общеизвестно, что в европейской традиции период года так называемого «зимнего кризиса», который длится примерно с начала ноября (Самайн/Хэллоуин/Праздник мертвецов) в январе/феврале выделяется ряд верований и ритуалов, связанных с Иным Миром и инициацией. Анализируем ли мы римские сатурналии, кельтские церемонии или Йоль скандинавов, а также ряд ритуалов ходьбы, оставшихся живыми в средневековый период, чтобы дойти до нас (румынские калусари, австрийские Крампусы и т. Топи повторения этого периода года всегда одни и те же: временный регресс, в ожидании начала нового года, к одному ситуация хаоса и неопределенности; смешение социальных ролей; контакты между миром мертвых и миром живых; культовый комплекс «приезжий»; посвящение молодежи в тайные братства; шествия и танцы с масками, олицетворяющими демонов и духов умерших, и т. д.
Менее известен тот факт, что я коренные народы Северной Америки, религиозная культура которых относится к сфере шаманизма и анимизма, созерцайте чрезвычайно похожие ритуальные верования и практики в одно и то же время года, которые мы стремимся проанализировать в этой статье. Сначала мы коснемся зимних церемоний инициации, а затем попытаемся описать реальный опыт инициации и последующее путешествие «в духе» неофитов в «деревню духов». Наконец, мы попытаемся определить характеристики, приписываемые североамериканской традицией Иному Миру, и сообщим некоторые эзотерические доктрины относительно выживания души (или, скорее, душ) к физической смерти и последующему доступу к другим измерениям.
ЗИМНЯЯ ЦЕРЕМОНИЯ ИРОЧЕЗЕ
Наиболее яркая обрядовая традиция этих зимних обрядов, дошедшая до нас благодаря этнографическим исследованиям, по всей вероятности, ирокез субарктической зоны. В Церемония середины зимы из последних, инициатическую ложу, известную как la Общество фальшивого лица проводит публичные ритуалы изгнания нечистой силы от болезней, торнадо, порывистых ветров и колдовства, изгнания негативных сил из деревни или лечебные обряды, основанные на опыте сна. «Фальшивые лица» — в отличие от «Настоящих лиц», т. е. живых, — в то же время представляют духи леса и духи предков: к ним обращаются, называя их «бабушка и дедушка» или «гром». На самом деле создается впечатление, что члены братства «Ложные лица» являются лишь имитацией "Солнечные лица", духовные существа, которые бродят глубоко в лесах, на дальних краях мира. Говорят, что лидер «Ложных лиц» живет на краю земли, т.
«На крайнем краю мира, в той отдаленной и таинственной местности, где миры обычные и сверхъестественные сливаются и пересекаются., "
Как это часто бывает в других географических и культурных ареалах, члены инициатического общества получают «владычество над огнем» благодаря определенным ритуальным практикам: они обращаются с раскаленными углями, не сжигая их, и используют пепел самих углей как лекарство, втирая его в кожу. тело больного пациента. Другая разновидность членов братства носит маски, сделанные из сушеных листьев кукурузы, и их называют "Факче ди Палья": они олицетворяют духов, связанных с сельским хозяйством и плодородием полей (Comba 114-7). Маски «Ложных лиц» вместо этого вырезаны из древесины грецкого ореха, священного дерева ирокезского шаманизма (а также «ведьминого дерева» и фей в средневековой европейской традиции; Comba 122).
КВАКИУТЛЫ И ДУХ КАННИБАЛОВ
Также на квакиутль Тихоокеанского побережья существует зимняя церемония, в которой участвуют члены племени некоторых лож врачевателей в масках ( «Общество каннибалов»), олицетворяющие ужасающие и роковые силы, приближающиеся к миру живых во время зимнего солнцестояния, когда сила солнца достигает своего пика. Среди главных действующих лиц этого ритуала, также имеющего инициативное значение для молодежи племени, танцовщица, олицетворяющая «Дух каннибала» (Хаматса), от которого были одержимы члены инициатического братства (Comba 479). Жилище бога находится на краю мира (на крайнем севере), то есть в самом дальнем мыслимом месте от мира людей (Comba 486).
«Каннибальское» значение инициирующего духа-бога, вероятно, должно быть связано с клише хорошо известны и в других частях света (Сибирь, Южная Америка, Австралия и др.) «Инициативное расчленение» духами или демонами, которые затем «волшебным образом» реконструируют тело неофита. тем самым наделяя его сверхъестественными силами (такую же роль в инициациях квакиутлей, как мы увидим, играют и волки, которых следует рассматривать как «маску», которую надевают духи для взаимодействия с людьми). В этой церемонии также возводится так называемый «Пало дель Каннибале», полученный из молодого кедра, зеркальное отражение молодого неофита, который должен пройти процесс трансформации (Comba 489).
Ритуалы, открывающие доступ в наш мир в этот ограниченный период времени «зимнего кризиса» духам потустороннего мира, многочисленны и различны в зависимости от различных индейских племен. В Кри Субарктики, например, последний они отзываются внутрь вигвама через верхнее отверстие; их прибытие заставляет палатку трястись (для этого мы говорим о «Ритуал дрожащей палатки») и все присутствующие отчетливо слышат шепот и оглушительные шумы, знак того, что сверхъестественные силы были вызваны в установленном традицией порядке и что они теперь присутствуют среди свидетелей, чтобы давать им советы и видения. Во время «Праздник мочевого пузыря», также проводимых во время зимнего солнцестояния, приглашались духи тюленей, которые, как считалось, жили в их вещах, в домах деревни, чтобы обеспечить их периодическое возвращение в следующем сезоне (Fienup-Riordan 128).
ИНИЦИАТИВНЫЙ ОПЫТ
Однако временное пришествие в мир людей этих духов не однозначно: зеркально, в этот период года живые посвящаются в мистериальные практики и, следовательно, получают доступ к Иному Миру., или мир мертвых и духов. На самом деле считается, что дВо время инициации и последующего астрального «путешествия» шаманы другое измерение, который представлен как темный и бездонный, своего рода «космическая матка» из которого сила Маниту и его бесчисленных посланников исходит как из первоисточника. В священной песне северо-западных квакиутлей говорится (Comba 472):
«Меня унесла далеко вглубь страны, на край света волшебная сила неба, сокровища. "
Во время церемонии посвящения оджибва, члены Медицинского общества Они "поражают" неофитов, проецируя в их тело снаряд, который магическим образом "выбрасывается" с помощью «аптечки». Посвященный падает замертво, затем братство возвращает его к жизни: теперь он обладает новыми силами и знаниями и фактически считается "возрождается"(Комба 157). Между квакиутль они боги кристаллы кварца быть проецированным в тело неофита духами (часто в образе волка), чтобы наделить его сверхъестественными способностями: такое же верование сенсационно встречается на противоположном конце Тихого океана, в Австралии.
Шаманы в фазе транса посещают миры, отличные от нашего: в духе они отправляются в сверхъестественные небеса или в нижние миры, где встречаются и ведут диалог с духами, возвращают потерянную душу пациента и предметы, утраченные племенем. члены. Некоторые описания шаманских путешествий во всем идентичны описаниям сибирской традиции: в рассказе о Паюте Скалистых гор, например, подразумевается, что душа покидает тело в виде «маленького насекомого» и что он готовится покинуть шатер, символ тела, выходящего из дымового отверстия на крыше (которое есть и в гхэре или монголо-сибирской юрте), символ верхней стенки черепа (комба 450). Возвращайся часто идея о том, что «власть» является каким-то «духовным двойником» физического лица (возможно, похоже на демон Греческие боги), обитание в темном и бездонном измерении, связанном со сном, к которому шаман может вернуться во время своих экстатических «полетов» (Комба 452).
ИНИЦИАЦИЯ ЗООМОРФНЫМИ ДУХАМИ
У некоторых племен Скалистых гор духи являлись в антропоморфной и зооморфной форме детям 8-10 лет; опыт был забыт лет на 15, после чего субъект упал ниц в состоянии болезни и голода. В этот момент необходимо было доверить это врач который с помощью необходимых ритуалов инициировал бы его и позволил бы ему прочно обрести шаманские силы (Comba 388-93).
В субарктической зоне есть свидетельства и рассказы о шаманы, обученные и инициированные стаями диких животных, таких как волки, медведи и куропатки (Comba, 263), которые имеют ту же роль и ту же функцию, что и духи в австро-азиатском, алтае-сибирском и тюрко-монгольском шаманизме. Эти похищения с инициативной целью тоже происходили обыкновенно зимой, в дни Церемония середины зимы.
Среди квакиутль к неофиту приближаются и похищают духи-помощники, часто являющиеся в образах животных (волки, морские косатки, гагары). Инициация включает в себя период заточения в лесу (и, наоборот, в «темном» измерении духов), в котором он содержится, инструктируется и наделяется сверхъестественными силами духами-инициаторами (Comba 463). Думали, придут новички. обладает таинственной и ужасающей силой который излучал сверхъестественных существ, временно превращая их в диких существ с устрашающими и тревожными характеристиками (Comba 479).
ЗООМОРФНЫЕ ДУХИ И ДРУГОЙ МИР
Среди эскимосов Юпик есть рассказы о людях, которые отправились бы жить в подводный дом тюленей; но последние оказываются не настоящими животными, а «людьми» разных размеров: согласно традиции коренных народов Аляски, современные виды животных являются потомками прошлого человечества, преобразованными в результате сознательного нарушения ритуальных предписаний (Файнуп -Риордан 118-9).
GLI Хопи говорить о «Змеиная деревня», расположенный рядом с подземной обителью духов умерших, куда приходил член их племени; здесь он женился на змее-невесте, которая, как в европейских легендах на «Сказочная невеста» (например, Мелюзина) она присоединилась к нему и родила ему сына, но поставила табу как условие. Как и в средневековой европейской традиции, как только это табу нарушается (например, мужчина подсматривает за купающейся женщиной), змея-невеста немедленно покидает мужа и забирает ребенка. Согласно легенде, очень известный змеиный танец племени хопи - изучался, в частности, Эми Варбург - было установлено именно после этого союза: танцоры олицетворяли потомков ребенка, рожденного от союза их мифического предка со змеей-женой (Эрдоэс/Ортиз 584-7).
В квакиутль лосось также особенно священны: говорят, что шаманы и близнецы - реинкарнация лосося. В этом мы, возможно, можем увидеть параллель с кельтской традицией, где лосось символизировал мудрость. (Согласно лакота, близнецы и священные люди очень легко перевоплощаются и рождаются уже обладающими интеллектуальной зрелостью; Силы 83). Верят что ночью души шаманов покидают тело и путешествуют с душами "лососей" (которые, однако, проявляются во всех отношениях как человеческие или сверхчеловеческие) существа, пока не достигают деревни Мяэсила, на крайнем пределе мира, куда достигают все души людей (в экстатических состояниях и после смерти).
Эти мифические существа имеют общие характеристики с духами умерших, но еще больше — с духами умерших. феи европейской традиции: сказано, что их души всегда рядом, вокруг нас, но что мы не можем их видеть. Также считается, что душа человека днем мала, но когда наступает ночь и мы засыпаем, она становится большой и может путешествовать далеко (Comba 513-5).
ПОЕЗДКИ В "ДЕРЕВО ДУХОВ"
Мир мертвых (часто именуемый "Деревня духов") появляется как точная копия человеческого, но наоборот (Menicocci1 186): сотый вариант клише хорошо известны также в европейском контекстеДругой мир как «мир вверх ногами». Иногда загробную жизнь описывают как Большой сад, в котором всегда день (Comba 234). Во многих историях «Страна духов» кажется идеальным аналогом «Страна фей» Европейский (сказочная страна o Эльфейм): в ней танцует и играет множество людей, исчезая вместе со всем видением с первыми лучами солнца. Другой Топи дорогих европейской традиции, их можно найти в рассказах о путешествии в подземный мир, в том числе в рекомендациях никогда не ешь предложенную еду от сущностей «нижнего мира» или повернись назад во время подъема к нам (Comba 431).
Несколько околосмертные переживания записанные традицией оджибва, описывают мир мертвых, расположенный в конце «Пути духов», аналогично кельтской традиции: главный герой этих переживаний встречает духов умерших членов племени, которые расспрашивают о здоровье их родственников и потомков и предложить новоприбывшему питание которого он не должен принимать, если не хочет остаться навсегда в том мире (Comba 230; тождественно клише в европейской и азиатской традиции). Для некоторых людей, которые давно уже умерли, мох на коже: возможно, ключ к концептуальной близости в архаических традициях между духами мертвых и духами растительности и урожая (Comba 231).
Тексты виннебаго которые рассказывают о переживаниях после смерти, напоминают потусторонние пути тибетской и египетской Книги Мертвых (Comba 144). Мы говорим о "Песенный трек" если следовать этому, душа умершего окажется там, где находились предки и мертвые, на далеком юге (Comba 239). Оджибва они верят, что на полпути от «Земля духов», откуда высвобождается огонь, который сжигает все зло в душах умерших (Comba 164).
ДУША И РЕИНКАРНАЦИЯ
Вообще говоря о мире мертвых в положительном, не пугающем или ужасающем смысле (за исключением некоторых племен пуэбло, таких как навахо): оджибва говорит, что неправильно слишком много плакать о мертвых, поскольку они в красивое место, где "У них все хорошо" (Comba 231). Когда член племени кроу утверждает, что он умер, побывал в загробной жизни и вернулся, у него обычно развивается сильная ностальгия по миру мертвых, вплоть до окончательной смерти вскоре после этого (Menicocci1 185).
В других историях, например. о квакиутлях вместо этого говорят, что души умерших не хотят оставаться там и «постоянно возвращаются к жизни, даже после того, как были мертвы в течение длительного времени» (реинкарнация). Утверждается, что в этом ином мире духи точно такие же, как мы, как если бы они были живыми (Comba 526). Когда член племени умирает, все принадлежащие ему предметы сжигаются, чтобы их можно было восстановить в другом мире (Comba 527).
Часто, например. у Ворон бестелесные духи, обитающие в другом измерении, представляются в одном состояние вечного покоя и счастья, который напоминает жизнь туземцев до прихода белого человека. Таким образом, посещение мира мертвых становится для тех, кто его испытывает, сравнимым с желанным побегом из мира на личном уровне перед лицом текущей неприемлемой ситуации: тема в некоторых отношениях "миллениал"(Меникокки 1 186-7).
I Ворона они используют термин для определения жизненной силы, которая остается после смерти, со значением, подобным «анима»(Zoé) жителей Запада; этот термин, этимологически связанный с теми, что переводят «тень","призрак, призракИ «дьявол или злой дух», также может относиться к Жизненная сила животные и неодушевленные предметы (например, «священные камни», Menicocci1 189). Считается, что дух умершего может вселиться в тело живого существа, и вернуться в наш мир в виде завихрения ветра (Летальность. феи в европейской традиции). Иногда духи умерших вызываются шаманом с ритуалом в его собственной палатке: в этом случае они проявляются шепотом, шепотом, вихрем воздуха и колыбельными (Menicocci1 190); это, как уже было сказано, так называемая Церемония «Дрожащего шатра» распространен преимущественно в субарктической зоне.
«ДОМА ДЕТЕЙ» И РАЗНЫЕ ДУШИ
Даже индейская доктрина реинкарнации тесно связана с европейской традицией богов. феи, которые часто связаны с душами умерших. НАШИ Mandan верили, что, прежде чем снова перевоплотиться, душа умершего жила вместе со многими другими на трех холмах, называемых «Детские домики», которые очень напоминают холмы и «волшебные» курганы британско-гэльской традиции. Считалось, что в этих «домах» умерший старец будет заботиться о душах, которые в данный момент выберут себе мать, чтобы возродиться в нашем мире. Неудивительно, что точно так же, как и в гэльской традиции, бездетные женщины отправлялись на эти холмы, чтобы умолять своих маленьких гостей выбрать их в качестве матерей.
Считалось также, что дети, умершие через несколько дней после своего рождения, не получив своего имени, возвращались в «Детские дома», из которых затем снова перевоплощались (Меникокки 2 45-6). Таким образом, в представлении манданов и других туземных племен есть боги. «Депозиты» или «запасы» душ которые потенциально принадлежат к социальной группе живых существ и только и ждут подходящего момента, чтобы перевоплотиться внутри клана, в плане нашей подлунной реальности (Menicocci2 47).
С другой стороны, манданы, как и другие коренные индейские группы, рассматривали существование нескольких душ, которые в момент смерти пошли бы разными «путями». В самом деле, если одна, как мы видели, возвращалась в «Детские дома» в ожидании нового перевоплощения, вторая душа в момент своей кончины он попал на небеса от «Великого Духа»; третий достиг собственно царства мертвых, расположенного на крайнем юге мира; наконец, четвертый оставался потенциально связанным с земным планом и мог быть причиной опасности (Menicocci2 48), поэтому иногда приходилось совершать определенные ритуалы, чтобы ограничить ущерб, причиняемый нежелательным «присутствием».
источники:
- КОМБА, Энрико: Обряды и мистерии американских индейцев, UTET, Турин, 2001 г.
- ЭРДОЭЗ, Ричард и ОРТИС, Альфонсо (под редакцией): Мифы и легенды американских индейцев, Мондадори, Милан, 1994 г.
- ФАЙНУП-РИОРДАН, Энн: «Око танца: духовная жизнь центральных эскимосов юпик», в САЛЛИВАН, Лоуренс Э. (ред.): Культуры и религии американских индейцев, Jaca Book, Милан, 2000 г.
- МЕНИКОККИ, Марко (Menicocci1): Луга без «За гранью». Смерть и «потусторонняя» судьба у индейцев кроу, на Academia.edu
- МЕНИКОККИ, Марко (Menicocci2): Реинкарнация без бессмертия. Смерть и потусторонняя судьба среди манданов, на Academia.edu
- Пауэрс, Уильям К.: Вытирая слезы: религия лакота в двадцатом веке, в SULLIVAN, Лоуренс Э. (редактор): Культуры и религии американских индейцев, Jaca Book, Милан, 2000 г.
- УОРБУРГ, Эми: Змеиный ритуал, Адельфи, Милан, 1998 г.
8 комментария к «Шаманская инициация и пути загробной жизни в североамериканской традиции