Во время церемонии ашура шииты мифически ссылаются на образцовое самопожертвование третьего имама Хусейна, вставляя его в космологический контекст космической войны, мадзеистского происхождения, среди принципов добра против зла; вВ непрерывном союзе между политической и религиозной сферами границы между ними становятся все более размытыми, и религиозное измерение оправдывает политические настроения, а местные настроения ведут к глобальной драме.
di Габриэле Гриеко
все фотографии являются собственностью автора
Во время моего пребывания в Иране мне посчастливилось посетить ритуал ашуры, центральное место в шиитском исламизме, с одной стороны, из-за того, что он напоминает об общем прошлом Фонды ворота, с другой стороны, легитимировать политическое настоящее, которое, в свою очередь, таким образом пронизано символическим измерением, принадлежащим сфере «сакрального». Это привело меня к размышлению о характере представления / в ритуале ашура, и я попытался дать интерпретацию, которая делает очевидным линия преемственности между прошлым и настоящим, а также между сакральным и профанным (политическим). В этом смысле ритуал ашура утверждается не только как основополагающий миф той или иной религии, но и как ритуал и символ власти, идеально оформленный в современном политическом измерении. Можно даже сказать, что это «политическая драма», представляющая собой событие из прошлого, изменяющее себя в результате легитимно сконструированного настоящего с сильным символическим характером.
Сунниты и шииты
После смерти Пророка Мухаммед в 632 г. н.э., Абу Бакр, отец жены Мухаммеда, был провозглашен первым халифом без предварительной консультации Али, двоюродный брат и зять того же пророка, который будет естественным наследником. Однако последний, о.Чтобы не распространять инакомыслие в обществе, он также решил согласиться с новым политическим порядком до тех пор, пока сам не вступит в должность после убийства третьего халифа, которое произошло в 656 г. н.э. Али оставался на своем посту до 661 г. и сегодня признан государством. Шииты как первый халиф. Но этому внутреннему конфликту, культурному, а затем политическому, между двумя течениями суждено было проявиться во все более ожесточенной форме, вплоть до окончательный разрыв, приобретающий, особенно для шиитского крыла, рожденного под влиянием ярко выраженного маздеистского дуализма, почти апокалиптические оттенки столкновения Добра и Зла.
Это противостояние завершится «Великий разлад», то есть в окончательной раздробленности между шиитами и суннитами, которая произошла в 680 г., дата заметки битва при Кербеле, на территории современного Ирака. Там, третий шиитский имам Хусайн, вместе с семьюдесятью двумя другими товарищами он погиб и был обезглавлен командующим армией Омейядов. Эта жертва была принесена добровольно, с намерением завоевать сердца верующих собственной кровью и воссоздать и обновить общину. Жертвоприношение имама, исторический факт, затем вставляется в шиитскую «мифологию», где тот же персонаж становится герой, отдавший свою жизнь за выживание религии и общества (фактически мученик).
В современном шиитском мире, а в иранском в частности, поминовение траура каждый год обновляет общество и входит в ритуал ашура. Мы встречаемся десять дней, в течение которых священный жест заново актуализируется и ритуализируется через театрализацию боли который объединяет все сообщество, которое не только отдает дань уважения, но и отождествляет себя с болью мученика через повторение жестов и драматизацию события, тем самым реализуя деисторизацию или обращение профанного времени, которое благодаря ритуалу вставленное в сакральное время - сакрализация публичного пространства и архетипическое повторение, в котором данное переживается в исторической случайности.
Ритуал ашура
Страна, которая больше всех объединила шиитскую общину под единым флагом, безусловно, Иран и по этой причине он известен как главная достопримечательность шиитского блока.
Инсценировка жертвоприношения племянника Мухаммеда происходит каждый год в десятый день Мухаррама, первого месяца исламского лунного календаря. Религиозная община несколько дней переживает страдания Хусейна публичными театрализованными представлениями, песнями, молитвами, шествиями с величественными флагами, слезами и самобичеванием. Все участвуют, и большинство людей носят черные одежды в память о трауре. Последние два дня церемонии называются Тасуа и Ашура соответственно. В день ашуры люди маршируют по улицам, объединившись в страданиях, становятся единым целым со своим мучеником, плачут, они бьют себя в грудь в знак боли и символически бичуют себя цепями (занджжир) специально созданный для воспроизведения жеста, как правило, без нанесения физического ущерба, но с исключениями; так обстоит дело в Индии, в частности в Мумбаи, где верующие шиитской общины переходят улицы, плетя и истязая спину в кровавом и пафосном шествии.
GLI Аламат, железные конструкции разных размеров, сопровождают шествия и несут по очереди участники группы: желающие, собственно, могут надеть поддерживающие костюмы, чтобы попытаться смягчить вес конструкции, которая будет нагружена на их плечи. Эти тяжелые сооружения вызывают тяжесть страданий; они богаты деталями, напоминающими боевые или религиозные символы, такие как мечи и перья. Несение аламата является предметом гордости для участников процессии, и каждый может нести его, чтобы продемонстрировать свою силу и способность отождествлять себя со страданием.
Каждый город, как и каждая страна, выделяются в постановке драмы иногда очень разными правилами. В некоторых местах, например, Khorramabad - столица Лорестана, область, граничащая с Ираком - проводится особенно увлекательный ритуал: в день Тасу'а женщины маршируют молча, без обуви, пересекают мечети и зажигают свечи от дома к дому, чтобы почтить память племянницы пророка; однако в день ашура, начиная с рассвета, верующие собираются на некоторых площадях города, погружаются в построенные по этому случаю резервуары, наполненные грязью, и, высушив грязь, маршируют до полудня в знак траура. .
В связи с этим важно помнить, что обсыпать грязью во время похоронных церемоний это был обычай, уже действовавший среди кочевников Лорестан. Траурная церемония (Порс на местном диалекте) представляло собой общественное пространство, куда посетители приходили, чтобы разделить страдания в знак уважения. Они замазали плечи грязью и несли маленькую черную тряпку, вырванную из палатки. Этот обычай используется и в других частях современного Ирана, хотя и редко и в гораздо более мягкой форме. Некоторые аспекты и предметы кочевой культуры Лорестан реконструированы и сохранены в музее антропологии Хоррамабада внутри Замок Фалак-ол-Афлак, дворец, относящийся к эпохе Сасанидов.
Театр также является частью ритуального комплекса; община участвует в драме по той же схеме, что и шествия: удары в грудь, слезы, крики. Театральное представление инсценирует страдания имама и напоминает нам, что оно не только приглашает к участию в драме, но, прежде всего, выводит на сцену вечная борьба добра и зла. Репрезентативные коды двух частей хорошо контрастируют: с одной стороны, голоса «праведников», сладких, мудрых, тихих, поют из прощенных тел, одетых в цвета ислама; с другой стороны грубые тела, яростные голоса и красные цвета, символ крови и безжалостности. В очередной раз мы можем наблюдать эту непрекращающуюся дихотомию, которая не перестает присутствовать и пронизывать иранское общество, что делает его образцом его собственного видения мира и в конечном счете характеризует даже его политическую жизнь. Но эта схема имеет еще более глубокие корни и напоминает о культурном наследии, особенно уходящем корнями в иранскую социальную жизнь, которая зародилась в доисламскую эпоху..
Нельзя забывать, что до шиитского ислама Персия была колыбелью того, что называют первой монотеистической религией: Зороастризм или Маздеизм. Пророком этой древней и малоизвестной религии был Зороастр / Заратустра. Дошедшие до нас тексты относятся к учению, основанному на дуализме, основой которого является нравственная установка, как пишет философ Ницше"Заратустра первый в истории увидел в борьбе добра и зла истинное колесо в механизме вещей.» (Майкл Штаусберг; 2013). И именно это космогоническое наследие, возможно, отчасти объясняет, чем сегодня является иранское национальное чувство, конституция которого вытекает из этой дихотомической схемы, отвергнутой как в историческом, так и в политическом, а также в религиозном плане.
Между политикой и религией
Шиитское религиозное духовенство зародилось во времена династии Сефевидов в шестнадцатом веке, когда шиизм был объявлен государственной религией в ответ на противоречивые требования османской суннитской династии против религиозной политики персидского шаха Исамила. Начиная с этой эпохи шиизм переживал поступательную и неудержимую рационализацию и политизацию. В 1979 году Иранская революция объединило общество под одним политическим кредо. Коллективный траур, воспроизведенный в ритуале ашура, переводит религиозное чувство в политическую сферу. Так было и в революции, движении объединяющей солидарности, которое облекает политическую сферу на основе дихотомической схемы, знакомой шиитскому миру в его основополагающем мифе и воспроизводившейся в религиозном сообществе, которое еще до столкновения с Ислам знал эту модель. Сообществу удается возвысить свою религиозную страсть, сметая то, что считалось репрессивным, неверующим и прозападным режимом: режим резы-шаха Палахви.
Современные социальные агенты превращают борьбу со злом в глобальный план. Американское государство, империализм, капитализм — фактически новые мишени, приобретающие дьявольский характер. Стоит остановиться на риторике, которую использовал имам Хомейни для организации мятежа и выделения собственной внешней политики. Фактически новый аятолла определил США «Великий Сатана», и во время своих публичных выступлений он всегда вспоминал об этом. Сами Соединенные Штаты являются агентами, стоящими за военными поставками Ираку в войне против Ирана, которая длилась восемь лет и привела к гибели около миллиона человек.
Даже сегодня, во время ашуры, лица людей, погибших в той войне, изображены на плакатах, расклеенных во всех иранских городах. Их помнят как мучеников, героев битвы «праведников» против иракских суннитских элит и при пособничестве американских союзников. Лица этих воинов сливаются в ритуальном религиозном языке и в коллективной разработке траура, входя в символическую вселенную шиизма. Они наблюдают за сообществом и напоминают ему, на чьей стороне стоять. Интенсивное использование изображений мучеников представляет собой важную черту, которая продолжает формировать, представлять и отличать иранскую культуру. История Хусейна переплетается с этим недавним прошлым и с настоящим в ритуале. Эти образы абстрагированы от мысли: они являются мощными мифами, выражением чувств культуры, способной передать и материализовать в визуальной символике тот набор ценностей, который характеризует конкретную культуру (C. Pennacini; 2005) и ее собственную космологию.
Накш-и-Джахан, главная и самая большая площадь Исфахана, является квинтэссенцией театра Ашуры. Священное место, где заканчивается ритуал. Верующие проходят процессией под большой мечетью, сопровождаемой эхом из громкоговорителей голосом имама; картину завершают вывешенные на мечети портреты аятоллы Хомейни и нынешнего лидера Хаменеи. А прямо перед ними плакаты, подстрекающие к поражению США. И снова его пространственное использование воспроизводит дуалистическую схему, в которой две стороны противостоят и противостоят друг другу, как в битве при Кербеле. Большинство из них гласят «Долой США», но недостатка в изображениях, где американские солдаты изображены с окровавленными руками на грудах трупов и иранских флагах, нет.
Во время ашуры эта борьба напоминает непрерывный союз между политической и религиозной сферами, и границы между ними становятся все более и более размытыми. Религиозное измерение оправдывает политические настроения. Затем то же самое предложение повторяется во время раздачи насри: листочки с вышеупомянутой фразой привязывают к емкости с едой, чтобы верующие носили ее с собой во время трапезы и продолжения ритуала. Другие образы рисуются на городском базаре, всегда изображая две противоборствующие стороны. Одно особенно привлекло мое внимание: в нем Иран был представлен в виде оленя, преследуемого и атакованного тремя собаками, завернутыми в американский флаг с аббревиатурой «ЦРУ». Во время обряда становятся очевидными неопровержимые признаки этого политического конфликта, они сами становятся частью культурного ландшафта и узакониваются в религиозном видении.
ВЫВОДЫ
Несмотря на этот «великий раздор» между двумя странами даже в, так сказать, «мирское» время, эта дуалистическая борьба отражается и ведет к излишествам во времена ежегодный обряд ашура, во время которого верующие, как мы видели, циклически вспоминать страдания имама, чтобы увековечить и изгнать зло, переставить принципы порядка и вспомнить собственное происхождение и традиции эзотерической матрицы. Перевод этого настроения сопровождается рядом манифестных образов, отсылающих к этой оппозиции, но локальные настроения приводят к глобальной драме. Ритуал и миф сливаются и прививаются к политической сфере, моделируя себя в соответствии с новыми вызовами, которые выявила историческая случайность.
Lдействие, ритуализированное в ашуре и вызывающее ключевое событие из прошлого, направляется как ответ на конфликтующие потребности, возникающие из космологического религиозного фона, который находит свое подтверждение в политическом измерении. Пытаясь реконструировать генезис столь далеко идущего конфликта, мы можем заметить, как религия функционирует как эсхатологический принцип и прямой ответ на политические потребности. Отмечая это, мы не можем дать ответа и толкования, которые относят вопрос к чисто и исключительно религиозному разуму. Факторы, влияющие на политический выбор, разнообразны и имеют свои собственные символические характеристики, с самореферентными целями и непосредственно связанными с политическим значением. Однако было бы ошибкой пытаться разделить эти два измерения, поскольку они взаимопроникают и находят основу общения в ритуальных формах.
Библиография:
Джоэл Зиса, Тасуа и Ашура. Традиционный театр Ta'zieh, социальный метакомментарий, Треккани 2019
Джулия Сфамени Гаспарро, Введение в историю религий, Латерца 2011 г.
Майкл Стаусберг, Заратустра и зороастризм, Кароччи 2013
Мирча Элиаде, Трактат по истории религий, Боллати Борингьери 1999 г.
Майкл Херцфельд, Антропология. Практика теории в культуре и обществе, Сеид 2006 г.
Энцо Паче, Рассказ о Боге. Религия как общение», Мельница 2008
Сесилия Пенначини, Культуры съемок. Введение в визуальную антропологию», Кароччи 2005
3 комментария к «Иранский обряд Ашура, между религией и политикой