Народы, почти полностью лишенные материальных техник, такие как пигмеи и бушмены, сохраняют фон довольно сложных религиозных структур, не прошедших стадию «изначального тотемизма», предполагаемого определенной культурной антропологией эволюционной установки как одного из обязательные этапы гипотетического прогрессирующего течения. Отсюда гипотеза об очень древнем распространении этих пигмоидных популяций, которую, возможно, следует соотнести с ветхозаветной фигурой Лилит и с другими мифическими персонажами архаических традиций, такими как Вамана, пятая аватара Вишну, которая значительно появляется в священная иконография с изображением карлика.
di Мишель Руззай
первоначально опубликовано на Разум еретиков
В предыдущих статьях Я упомянул концепцию «Двойная фаза» женского развертывания; космологическое и антропологическое понятие вместе, которое, напомним, включает в себя сначала «свободный», проманативный/расширяющий момент, а затем более прочно «запряженный» момент, привязанный к мужскому элементу. Что ж, исходная гипотеза состоит в том, что эта «двойная фаза» может быть связана с параллельным и соответствующим «двойным состоянием» мужчины; тема, вероятно, связана с мифическим эпизодом «Сон Адама», происходящее с началом Второго Великого Года нашей Манвантары. Следуя этой линии, теперь мы могли представить Адам в подобном двойном одеянии, то есть вначале - во время "сна" - в "скрытой" ситуации, а впоследствии "пробуждён" к новому сознанию.
Таким образом, первая фаза, которую мы более подробно проанализируем в этой статье, оставив вторую для следующей, будет происходить в «ночном» режиме и связана с рождением Lilith, имеющее здесь более общее значение (т. е., как мы видели, всякая человеческая материальность); модальность, которая также, кажется, предлагает себя совершенно ясно, учитывая ясные мифические отсылки, которые связывают ее с ночью, с кошмарами сна и, прежде всего, с ее собственным символическое сопоставление с Луной, в частности с ее «черной» фазой.
В более общих чертах можно сказать, что Луна общеизвестно олицетворяет женское существо, и это прежде всего в ее вечном аспекте изменчивости и изменчивости; концепция, которая, по-видимому, подтверждается в различных регионах мира (Америка, Тихий океан, Южная Азия, Средиземноморье, Африка), особенно в идее о том, что звезда селена представляет собой фундаментальный символ космического становления. Наиболее очевидным проявлением этого является на самом деле непрерывное чередование лунных фаз с непрекращающимся движением от черной Луны к полной Луне: поэтому видимое проявление фактора времени и не случайно теперь подразумевает вхождение в поле его самый известный, то есть Кронос, титан с косой, очень ясный селенический символ.
Если черная Луна в мифе близка к Лилит, то, с другой стороны, представляется естественным соотносить Еву с полной Луной.: фаза, по крайней мере изначально, согласия с Адамом, который с этой точки зрения соотносится с Солнцем (как мы увидим также в следующей статье) и от которого он получает и отражает свет в максимальной степени. Отсюда возможность того, что двух женщин также можно рассматривать в соответствии с модальностью, которая размещает их в хронологической последовательности, аспект, который действительно проявляется, когда Лилит вспоминают как первую спутницу Адама, предшествовавшую самой Еве. Кроме того, интересно отметить, как в иранской мифологии Первочеловек Гайомарт объединяется именно с двумя королевами с противоположными характеристиками, одной Белой и одной Черной.; в контексте возможного множественного толкования традиционных символов (уже несколько раз подчеркнутых выше), на мой взгляд, все зависит от того значения, которое мы приписываем Изначальному Человеку, из которого следует, что присваивается белой королеве (Еве) и к черной королеве (Лилит). В частности, последние могут представлять, как мы видели, более широкая концепция физической реализации человека (и, например, Ева "тонкая" часть индивидуального проявления, как парадоксальный синоним психического Адама); но, на более ограниченном уровне интерпретации, я полагаю, что Лилит также может символизировать — в частности, как «черная королева», аналогичная Луне, которая «убегает» с неба и становится темно – единая фракция овеществленного человечества, а именно «южная» и в основном «меланодермия». Вплоть даже дойдя, как мы увидим, до определенной ветви этого.
По-моему, это как раз тот момент, когда он вмешивается первая, радикальная, человеческая дихотомия - Север-Юг - событие, которое было подчеркнуто прежде всего в интерпретационном подходе, принятом Юлиусом Эволой; что, неудивительно, определяет черную расу как «ночную». Что касается «южного» значения Лилит, то довольно красноречивыми кажутся некоторые мифические намеки, как, например, сопоставление, сделанное с гарпиями, существами, на которых — очень важная деталь — в эллинском корпусе нападают и охотятся дети Борей. В еврейской традиции Лилит отказывается подчиниться Адаму и поэтому вскоре вступает с ним в конфликт: тогда она произносит имя Бога, обретает крылья, чтобы удалиться от Земного Рая и устремляется, несмотря на сожаление о необратимой Эдемской утрате, к берега Красного моря (другие пункты мифа относят его к Черной Африке).
Еще один арабо-еврейский элемент напрямую связывает Лилит с царицей Савской, фигурой, которая, согласно некоторым традициям, связана с родословной «джиннов»., «гены», существа психического мира, которые установят амбивалентные отношения с обычным человечеством (и которым будет посвящена одна из следующих статей); однако чрезвычайно важно, что королеву Савскую часто считали символом далекого юга и называли «королевой Австрии». Кроме того, в еврейской апокрифической традиции это также встречается описан с перепончатыми лапами гуся, знак, считающийся демоническим и связанным с животным, которое, как уже было видно в предыдущем "Единство, двойственность и человеческая множественность», представляет собой «тотемизирующую» регрессию того же гиперборейского символа Лебедя, как затемнение чистого олимпийского сияния с преобладанием меняющейся темы, жизненной и связанной с неисчерпаемой порождающей плодовитостью.
Но мне это тоже не кажется слишком рискованным приблизить Лилит и к фигуре разгневанного Медведя, когда в различных нарративах это предстает как животное превращение женщины, которое у нее когда-то было отказался от своей роли отказ от всех женихов; поведение медведя имеет поразительное сходство с поведением Лилит, которая в еврейском мифе не принимает на себя подчиненной роли по отношению к Адаму, возможно, чтобы символизировать бунт первой группы кшатриев против высшей жреческой власти, тем самым создавая условия для его раннего Выход из штаб-квартиры Северных стран.
Я также считаю, что та часть человечества, которую можно приблизить к фигуре Лилит, также можно сравнить с историей Гефеста, греческого бога, который в древности был изгнан с небес, но который, несмотря на свою хромоту и уродство, считается также цивилизатором человечества, как бы для того, чтобы обозначить вмешательство очень ранней культурной стратификации. Считается, что Гефест обладает способностями демиургического характера, и различные элементы могут иметь следы архаичных шаманско-экстатических форм; но аспект, который кажется мне особенно интересным, заключается в том, что бога часто называют карликовый, а также что некоторые версии мифа, по-видимому, намекают на его уродства, вызванные именно падением с Олимпа.
Эти последние пункты могут относиться, по моему мнению, к первому отождествлению той конкретной ветви человечества, в общем определяемой как «экваториальная», и к захвату специфических физические характеристики «пигмоидного» типа; характеристики, которые, как мы увидим, различными антропологами считаются «протоморфными», то есть имеющими величайшую древность и, следовательно, в целом согласующимися с тем мифическим аспектом, в котором, по-видимому, подчеркивается первенство Лилит по отношению к Еве. . Вполне вероятно, что пигмоидная ветвь будет иметь в глобальном масштабе период численного и культурного преобладания немного позже, то есть сразу после окончания Сатья-юги и в течение определенной части Трета-юги (как мы увидим в будущая статья), этап, отмеченный приходом пятый Аватара Вишну, Вамана, который также многозначительно появляется в форме «карлика».; это, однако, не означает, что, по моему мнению, между первым появлением данной формы и фазой, в которой она придет к осуществлению временной гегемонии над другими, может быть определенный временной лаг (как, возможно, это произойдет и для Гиганты, над которыми мы еще вернемся в будущем).
В любом случае, различные антропологи предполагают, что эти формы, вероятно, следует рассматривать как самые древние ветви, отделившиеся от общего человеческого ствола, сегодня представлены пигмоидной, бушменской и протоавстралоидной популяциями, даже если нужно сказать, что отношения между этими группами не совсем ясны: например, некоторые авторы считают самих бушменов подмножеством пигмоидов, в то время как, согласно Куну, все пигмоиды содержали бы в себе значительные австралолоидные элементы.
В любом случае, именно к пигмоидным народам часто относят первое заселение обширных территорий планеты, таких как африканский континент, индонезийские и австралийские районы, в последнем, возможно, связан с популяциями, подобными нынешнему новогвинейскому тапиру; позже более заметные австралоидные признаки, наблюдаемые сегодня, должны были взять верх, придя из Восточной Азии с популяциями вдовьего типа. НАШИ веддоидикроме того, некоторые авторы считают их частью пигмоидной группы или тесно с ней связаны; Кун и некоторые другие ученые считают их маленькими и примитивными европеоидами, в то время как другие считают их скорее протоавстралоидами. В любом случае, хотя сегодня вдовы сосредоточены в основном на острове Цейлон, вполне вероятно, что в древности они занимали и более отдаленные районы, такие как юго-восточная Аравия, область Месопотамии, возможно, даже южная Африка.
Однако отнесение этой «экваториальной» ветви или ее важнейшей части к пигмоидному типу находит различные подтверждения в антропологической литературе, в которой нередко сообщаются гипотезы Монтандон, в соответствии с которым человечество будет дифференцировано последовательными дихотомиями; фактически первое деление преждевременно отделило бы пигмоидов от общего предка всех других рас. В своей реконструкции Монтандон фактически объединяет всех африканских, азиатских и стеатопигидных пигмеев в единую большую расу, которую он отделяет от собственно негроидов.
На самом деле изолированные группы пигмоидов теперь рассредоточены по довольно большой территории.: чтобы привести несколько примеров, они представлены такими популяциями, как яли в Индонезии, австралийские барринейцы (из северного Квинсленда и заметно похожие на тасманийцев), малайский семанг, эта на Филиппинах, андаманцы в заливе Бенгалия. Более или менее все эти «негрилли» обнаруживают большую степень расового родства с африканскими пигмеями (жителями Андаманских островов, в частности, также по внешнему виду стеатопигий), а не с «классическими» и более поздними негроидами.
Таким образом, с этой точки зрения идея о том, что все пигмоиды мира представляют собой остаточные остатки того, что когда-то было изначально единой группой, кажется подкрепляется., простирающийся в территориальной непрерывности между атлантическими побережьями Африки, южным берегом Средиземного моря, вплоть до Индии и Тихого океана; гипотеза, возможно, более правдоподобная, чем альтернативная, которая интерпретирует их как результат приспособительных реакций на определенные условия окружающей среды, выработанных в более поздние времена разными линиями нормального телосложения и отдельно друг от друга (поэтому маловероятно, более чем на одном случаю и пришли к фенотипически очень похожим результатам).
В дополнение к расовой точке зрения другие авторы подчеркивали тот факт, что все пигмоиды мира также будут иметь схожие культурные черты; в частности, Ален Даниэлу подчеркивает удивительное сходство между культурой африканских пигмеев и культурой мунда на северо-западе Индии. (область, сыгравшая, по мнению некоторых авторов, важную роль в первоначальном генезисе черных рас). С другой стороны, все это не означает, что эти популяции — с монофилетической точки зрения — несмотря на то, что они очень рано покинули Северный Эдем, еще не сохраняют каких-то особенно значимых предковых воспоминаний.
Мирча Элиаде, например, указывает, что среди них обнаруживается один и тот же изначальный символизм Axis Mundi, конкретно цитируя Семанги с полуострова Малакка, которые передают идею о том, что в центре мира в мифические времена находилась огромная скала.: в этом отношении Рене Генон также подтверждает, что каменный символ, безусловно, может быть истолкован как четкое изображение планетарной оси. Различные другие аспекты духовной жизни пигмоидных популяций не кажутся абсолютно такими бедными и элементарными, как можно было бы ошибочно заключить, согласно редуктивной эволюционно-прогрессивной перспективе: например, пигмеи Африки - монотеисты, элемент, который, по мнению Фритьофа Шуона, является первобытным и более древним, чем другие религиозные формы..
Даже самые внешние культурные выражения — от художественных аспектов до тех, которые более связаны с материальными техниками — могут казаться у пигмоидов очень тонкими и существенными, но это не обязательно подразумевает грубость, перенесенную также и на духовный уровень. Наоборот, было отмечено ошибка, обычно допускаемая некоторыми классическими антропологами, интерпретирующими низкую сложность культурных элементов как синоним отсталости и «эволюционной задержки»; с другой стороны, не рассматривается обратная возможность, а именно идея о том, что чем более трезвым кажется материальный символ, тем более чистой, оригинальной и, более того, артикулированной должна быть тема, на которую он намекает.
В связи с этим Генон он указывал, что допущение «первобытной простоты», понимаемой как понятийная элементарность еще не «развившихся» умов, совершенно свободно и недоказуемо. Мы могли бы также поставить этнолога по той же линии Лев Фробениус для которого "дух и зрение всегда дополняют друг друга": То есть там, где умножаются выразительные формы (явление, которое мы могли бы определить как своего рода "барокко" раньше времени"), именно там дух по необходимости стремится обеднить себя, опустошить себя от "высоких" смыслов. На пределе явление Пердита высшей части некоего сакрального корпуса (метафизического, как сказал бы Генон) и содержания, часто гипертрофированного, знания, присущего «космологическому» и «душевному» уровню; но на самом деле, речь идет об «утрате» чего-то ранее имевшегося, а не о «неспособности достичь» определенного когнитивного уровня.
Во всяком случае, народы, почти полностью лишенные материальных техник, как, например, пигмеи, сохраняют фон довольно сложных религиозных структур, вовсе не грубых и элементарных, не прошедших стадию «самобытного тотемизма», предполагаемого определенной культурной антропологией установка эволюционного как одного из обязательные шаги гипотетической прогрессивной тенденции.
Категории, которые поэтому, за исключением ограниченной и очень специфической области технологических достижений, совершенно не поддерживают идею «восходящего» культурного/познавательного процесса человечества, начиная с первого заикания, определяемого как «дологический» причина, все еще считающаяся детской, из-за более сложных концепций великих и «взрослых», исторически подтвержденных цивилизаций. Примечательно, что в качестве общей концепции то же самое относится А.К. Кумарасвами что «примитивное» или «геометрическое» искусство определенных народов «без истории», которые все еще существуют сегодня на «этнологическом уровне», формально абстрактно.именно потому, что оно должно по существу выражать абстрактные, бестелесные значения, которые не могут быть подкреплены ничем непосредственным и материальным.
Даже в отношении Африки более конкретно мне кажется здесь полезным напомнить исследования этнолога Лев Фробениус, в котором были выявлены культурные элементы, такие как гипотеза об очень древней миграции, пришедшей в конечном итоге из Исландии и Гренландии к южной границе обитаемой земли; Гиперборейская цивилизация, с которой, по Фробениусу, были связаны, в частности, бушмены, но также и сами пигмеи, и чьи следы можно найти в тесная связь, которую он как бы усматривал между ритуалами, хотя и явно более бореальными, верхнеевропейского палеолита с африканским.
Но, помимо этого, есть несколько исследователей, постулировавших на черном континенте явное первенство численности пигмоидных популяций по сравнению со всеми остальными. Против точки зрения, трактующей пигмоидов как лишь недавнюю (и самостоятельную «специализацию», возникшую в различных районах мира) других популяций нормального телосложения, можно привести таких авторов, как, среди прочих, Карлтон Кун, сформулировавший сложную, но стимулирующую мысль об африканских пигмеях как частичных прародителях современных негридов в результате их повторного скрещивания с остатками того же предкового ствола, от которого они должны были произойти путем дифференциации; из этого наследственного ствола пигмеи в настоящее время представляют наиболее архаичное выживание, в отличие от более поздних негридов.. Последнее, по мнению других исследователей, вместо этого должно быть результатом прямой гибридизации пигмеев с популяциями, уже четко дифференцированными в европеоидном смысле.
В любом случае из этого следует, что негриды к югу от Сахары, независимо от различных теорий о модальностях их формирования, в целом следует интерпретировать как в целом более поздние, чем пигмоидные популяции (предыдущая ссылка. Мать Африка? ). В этом направлении на самом деле есть много ученых, которые считают, что пигмеи когда-то также были географически гораздо более распространены, чем сегодня, образовав большой доисторический африканский субстрат, простирающийся между Сахарой, восточным нагорьем и Атлантическим океаном на западе. к возникновению классического «черного» типа (с которым также можно было проверить последующие частичные повторные скрещивания); эта гипотеза, по-видимому, также подтверждается более поздними генетическими анализами, согласно которым, в частности, у пигмеев, по-видимому, митохондриальные и Y-хромосомные линии оцениваются как чрезвычайно древние, типичные для одной из первых африканских групп и, во всяком случае, определенно более архаичные, чем у классических негридов.
Сам Кавалли Сфорца указывает на очень высокую распространенность среди пигмеев многочисленных типично африканских маркеров, например, чтобы назвать их наиболее прямыми современными остатками первоначальных «протоафриканцев». а также допуская в древние времена, вероятно, большее территориальное распространение их, чем сегодня; другие генетические исследования, казалось бы, показывают, что три самых древних народа в современном мире — это пигмеи биака из Центральноафриканской Республики, пигмеи мбути из Конго и южноафриканский кунгсан.
Но, кроме генетических данных, есть и некоторые лингвокультурные элементы, которые можно читать в том же направлении. Например, исконная речь пигмеев экваториальной Африки сегодня практически исчезла после принятия языка окружающих популяций, но изначально она была бы очень похожа на язык южноафриканских койсанидских популяций (бушменов и готтентотов), с характерное присутствие определенных фонем, таких как знаменитый «щелчок»; согласно некоторым глоттологическим теориям, этот субстрат также должен был составить основу, из которой, прежде всего, возникли языки банту и суданский, которые в настоящее время составляют большинство.
Что же касается мифического мира, то я ранее уже упоминал, что нынешние негриды часто называют загадочных «красных людей» — не без прямого отношения к нынешним пигмеям. - что они были предсуществующим народом и отличались малым ростом; Интересно отметить, что Мирча Элиаде также приводит аналогичный миф, существующий среди догонов Мали, согласно которому первыми легендарными обитателями их края были негрильо - маленькие негры - неутомимые кузнецы, теперь исчезнувшие под землей и превратившиеся в гениев (интересная концепция, это пункт назначения «гипотония», к которому мы вернемся позже).
В других случаях соотношение пигмеев/негридов, хотя она проявляется по-разному, она всегда будет склоняться к тому, чтобы представить последнюю как более высокий в культурном отношении и более поздний во времени элемент: фактически будет много обычаев и привычек, которые популяции пигмеев усвоили бы от негридов, и установленная с ними такая же хозяйственно-функциональная связь (например, предложение пигмеев как низшей «касты» на службе у соседних фермеров) может быть еще одним элементом, указывающим на определенное первенство пигмеев по отношению к ним, поскольку обычно это коренные народы, подчиненные пришельцам, которые используются для занятий более низкого уровня.
Наоборот, с генетической точки зрения эти отношения кажутся явно обратными. На самом деле, и Кун, и Кавалли Сфорца указывают, что модальности пересечения двух элементов таковы, что поток кажется всегда направленным от пигмеев к негридам и почти никогда наоборот; это результат того, что всегда самцы-негриды соединяются с женщинами-пигмеями, в то время как обратного случая практически никогда не бывает, и о потомстве всегда заботятся в высшей хозяйственно-социальной сфере, т. е. в земледельческой. Следовательно, племена пигмеев остаются генетически интактными и на базовом культурном уровне (охота-собирательство), в то время как митохондриальная ДНК, которая передается исключительно от женщин и имеет пигмеевское происхождение, неизменно течет в сторону популяций земледельцев.
Все вышеупомянутые элементы, собранные в пигмоидных популяциях, могли бы, на мой взгляд, поддержать еще одну гипотезу: хотя они, несомненно, принадлежат к одному и тому же виду. Homo Sapiens, особое филетическое положение этих народов по отношению к другим — следствие раннего удаления из центрального ядра человечества, как только оно стало физическим, — могло бы значительно уменьшить границы достигнутого закрепления биолого-культурных характеристик, сделав их они группа, особенно подверженная инволюционным опасностям всякого рода.
На самом деле важно, что даже с эволюционно-прогрессивной точки зрения Джуффрида-Руджери намекнул на гипотезу о том, что нынешние пигмоиды могут быть потомками тех мужчин, которые, как только прибыли на прямостоящую станцию, то решили «вернуться в лес», чтобы приспособиться к нему. (в то время как бушмены представляли бы этих пигмоидов, которых затем снова выпускали из кустов для более открытых мест обитания); важным представляется также наблюдение, что у тех немногих групп людей, которые еще не владеют техникой зажигания и управления огнем (например, у андаманцев и некоторых африканских популяций), это отсутствие может быть связано не столько с методами, которые которыми никогда не обладали, а скорее к последующему отказу от их использования или к случайной утрате таких знаний, которыми когда-то обычно владели.
Таким образом, регресс, который происходил в одних случаях только на культурном уровне, а здесь в данный момент прекратился, но который в некоторых других - более серьезных или длительных - нельзя исключить, затрагивал также (или только) биологический уровень. Это не антинаучная идея, если, например, вспомнить гипотезы, сформулированные самими исследователями относительно спорных румынских находок Пестера Ку Оасе, упомянутых в предыдущей статье. Какая Эволюция? . С аналогичной инволюционной точки зрения я бы не исключал, что находки, недавно обнаруженные на острове Флорес в Индонезии, также могут быть интерпретированы, признаны несоответствующими по отношению к нормальным стандартам «сапиенс» и переименованы в «хоббитов» из-за их небольшого скелета и мозга. размер.
Не представляя особого сходства с Homo Erectus, «Хоббит» был антропологически назван Хомо Флоресский, но, прежде всего, он удивил научное сообщество своей очень поздней датировкой - возможно, всего 15-18.000 XNUMX лет - в отношении выделенных морфологических характеристик; в отношении них до сих пор ведутся споры, связаны ли они с энуклеаризацией нового вида в пределах рода Homo или же они связаны с некоторой (инволюционной?) патологией, которая повлияла бы на местную популяцию Sapiens, также учитывая относительное сходство с сегодняшним пигмоидным населением области. В любом случае, гипотетический регрессивный процесс, который затронул бы «хоббитов», мог бы, как это ни парадоксально, вмешаться больше на биологическом уровне, чем на культурном, поскольку они, казалось бы, связаны с артефактами, уровень которых в других местах приписывается только Homo Sapiens.
Эти находки, вероятно, можно связать с уже упоминавшимися самим Куном, который упоминает об обнаружении в Индонезии двух скелетов небольшого роста, возможно, «негритов», датируемых примерно 30-40.000 XNUMX лет назад. Американский антрополог также размышляет здесь возможные миграции пигмоидов из Африки в Юго-Восточную Азию или наоборот: в свете последних элементов, изложенных выше, прямое направление продвижения могло бы быть более вероятным к Африка, которая «оставила бы позади» пигмоидов или культурно или биологически менее динамична (с более поздними азиатскими находками из Флореса как свидетельство произошедшей регрессии) и принесла бы на черный континент только самые жизненно важные элементы: элементы, которые, таким образом, имели силу отметить нынешнее африканское население — или даже кого-то еще в южном полушарии — теми своеобразными характеристиками, генетически гетерогенными и статистически «аберрантными», которые сегодня вместо этого интерпретируются в совершенно противоположной перспективе, то есть большую часть времени в афроцентрическом ключе в соответствии с ранее упомянутой теорией «Из Африки». Теория, которая, во всяком случае, все чаще и чаще также допускает гипотеза о последовательных «отливах», поступающих на черный континент (но которые, с нашей точки зрения, были бы вместо этого реальными первыми записями), которые шли бы в том же направлении, что и различные элементы мифолого-фольклорного, антропологического и лингвистического характера, уже изложенные в предыдущей статье»Мать Африка?
Все это, в конечном счете, как краткое изложение того, что касается развития «южной» ветви нашего вида: ветви, которая, что неудивительно, сегодня имеет разные популяции, которые даже в географическом плане дают представление об их преждевременном развитии. удаляясь от центрального ядра, будучи укрыться в тех"тупиковый«Периферии, состоящие из архипелагов и южных полуостровов (Патагония, Южная Африка, южный Декан, Индонезия, Австралия) возникших земель. В следующей статье мы вместо этого вернемся на Север и попытаемся изложить первые события «бореальной» ветви человека, тем временем остававшегося поблизости от офисов, куда он только что пришел, чтобы пройти курс лечения.
Библиография, использованная для этой статьи:
- Джузеппе Ачерби - Апам Напат, значение Воды в ведической литературе и индуистской культуре - Адрес в Интернете: http://allependicidelmontemeru.blogspot.it/2014/06/apam-napat-il-valore-delle-acque-nella.html
- Джузеппе Ачерби - Миф о Гокарне и драматическая битва между Персеем и Медузой - Интернет-адрес: http://allependicidelmontemeru.blogspot.it/2013/01/il-mito-del-gokarna_17.html
- Фабрицио Ардито / Даниэла Минерва — В поисках Евы — Джунти — 1995
- Оддоне Ассирелли - Моногенетическая доктрина Альфредо Тромбетти - Ф.лли Лега - 1962 г.
- Марио Бакчиега - Очерки истории религий - Бастоги - 1999 г.
- Селена Баллерини - Тело богини - Атанор - 2002
- Андре Барбо - Юпитер и Сатурн - Новые горизонты - 1993 г.
- Хьюго А. Бернацик - Народы и расы - Издательство Le Maschere - 1965 г.
- Пьер Берто - Африка. От предыстории к современным состояниям - в: Всеобщая история Фельтринелли - Фельтринелли - 1968 г.
- Ренато Биасутти - Расы и народы Земли - UTET - 1959 г.
- Франц Боас - Первобытный человек - Laterza - 1995
- Алессандро Бонджоанни / Энрико Комба - Звери или боги? Животное в религиозной символике - Ананке - 1996 г.
- Антонио Бонифачо - Догоны: маски и души к звездам - Венексия - 2005 г.
- Антонио Бонифачо - Космическая пещера. Сила шаманизма в палеолитическом наскальном искусстве - Издания Symmetry - 2005 г.
- Луиджи Брайан - Человеческая дифференциация и систематика как функция времени - Marzorati Editore - 1972
- Титус Буркхардт - Духовный ключ мусульманской астрологии - SE - 1997
- Жак Бриль - Лилит или тревожный аспект женского начала - ECIG - 1990
- Марио Ф. Канелла - Вымершие и живущие человеческие расы - Сансони - 1940 г.
- Джузеппе Кардиле - Предыстория (Легенды и наука) - Издания Nirvana - 1932 г.
- Луиджи Лука Кавалли Сфорца - История и география генов человека - Адельфи - 1997
- Эрнеста Черулли - Африканский кузнец, культурный герой - в: Исследования и материалы по истории религий, XXVIII - 1957
- Мария Тереза Колонна - Лилит, черная луна и отвергнутый эрос - Edizioni del Riccio - 1980
- Ананда Кентиш Кумарасвами - Большой кайф. Очерки символики и искусства - Адельфи Эдизиони - 1987 г.
- Карлтон С. Кун - Происхождение рас - Бомпиани - 1970 г.
- Нуччо Д'Анна - Хранители Грааля - в: Arthos, n. 14 (новая серия) - 2006
- Нуччио Д'Анна - Архаичная религиозность Эллады - ECIG - 1986
- Бернардино дель Бока - Измерение знания - Издания Эпоха Водолея - без указания даты
- Мирча Элиаде - Искусство металла и алхимия - Boringhieri - 1980
- Мирча Элиаде - Миф о вечном возвращении - Борла - 1999
- Мирча Элиаде - Образы и символы - ЧАЙ - 1997
- Мирча Элиаде - Мифы, мечты и тайны - Рускони - 1990
- Юлиус Эвола - Путь киновари - Шейвиллер - 1972
- Юлиус Эвола - Герметическая традиция - Средиземноморские издания - 1996 г.
- Юлиус Эвола - Метафизика секса - средиземноморские издания - 1996 г.
- Найдите Друвида - Цикл года - Издания Трезубца - 2004 г.
- Лео Фробениус - История африканских цивилизаций - Боллати Борингьери - 1991
- Винченцо Джуффрида-Руджери - О происхождении человека: новые теории и документы - Заничелли - 1921 г.
- Георг Гловацки - Человеческие расы. Происхождение и распространение - Издательство La Scuola - 1977 г.
- Марко Гроссо - Тайны черной луны - Arktos Editions - 2004 г.
- Рене Генон - Демиург и другие мудрецы - Адельфи - 2007
- Рене Генон - Царство количества и знамения времени - Адельфи - 1995
- Рене Генон - Символика Креста - Луни Эдитрис - 1999
- Рене Генон - Необходимые разъяснения - Крылатый конь - 1988
- Пигмеи: изолированы на 60.000 10 лет - Веб-сайт Le Scienze - 04 - Интернет-адрес: http://www.lescienze.it/news/2009/04/10/news/i_pigmei_isolati_da_60_000_anni-575456/
- Адольф Эллегард Йенсен - Как первобытная культура задумала мир - Einaudi Scientific Editions - 1952 г.
- Виктория ЛеПаж - Шамбала. Потерянный рай - Армения - 1999
- Сильвано Лоренцони - Альтернативная космология - Издательство Primordia - 2010
- Сильвано Лоренцони - Дикая природа. Эссе о вырождении человека - Ghénos Editions - 2005 г.
- Джеральдин Маньян - В поисках Адама - в: Наука и жизнь, н. 7 июля 1998 г.
- Витторио Маркоцци - Человек в пространстве и времени - Издательство Амброзиана - 1953 г.
- Клаудио Мутти - Символика Лебедя в обско-угорской традиции - в: Vie della Tradizione n. 14 апреля/июня 1974 г.
- Клара Негри - Лилит Черная Луна в астрологии - Новые Горизонты - 1993
- Романо Оливьери - Европейские породы - Alkaest - 1980
- Стив Олсон - Карты истории человечества. Прошлое, которое в наших генах - Эйнауди - 2003
- Эстер Панетта - Африканские пигмеи и пигмиды - Гуанда - 1959 г.
- Рафаэлло Паренти - Уроки физической антропологии - Научная библиотека Джордано Пеллегрини - 1973 г.
- Табита М. Пауледж - Маленькие человечки Флореса бросают вызов антропологии - в: Дарвин - март / апрель 2007 г.
- Джорджио Пулле - Расы и нации - CEDAM - 1939
- Даниэла Пуццо - Дерево, Змея, Яблоко - в: Vie della Tradizione, n. 119 - июль/сентябрь 2000 г.
- Лаура Рангони - Дикие женщины. От Богини до ведьмы: пути женского шаманизма - Ананке - 2002 г.
- Марио Квальати - Странный случай предка-пигмея - в: Гера - декабрь 2004 г. (а также на веб-сайте Centro Studi La Runa, интернет-адрес: http://www.centrostudilaruna.it/uomodiflores.html )
- Фритьоф Шуон - Взгляды на древние миры - Средиземноморские издания - 1996 г.
- Фритьоф Шуон - По следам вечной религии - Средиземноморские издания - 1988 г.
- Джузеппе Сермонти - Луна в лесу. Очерк происхождения обезьяны - Рускони - 1985 г.
- Жан Сервье - Человек и невидимое - Борла - 1967
- Роберто Сикутери - Лилит, черная луна - Астролябия - Убальдини - 1980
- Альфредо Тромбетти - Первоначальное единство языка - Книжный магазин Treves Луиджи Бельтрами - 1905 г.
- Генетическая карта Африки - сайт Le Scienze - 01 - адрес в Интернете: http://www.lescienze.it/news/2009/05/01/news/una_mappa_genetica_dell_africa-575206/
- Современный человек... или почти - Веб-сайт Anthropos - 17 - Интернет-адрес: http://www.antrocom.it/textnews-view_article-id-956.html
- Гастоне Вентура - Традиционные исторические соображения о мифе о царице Савской - Издания Vie della Tradizione - 1996 г.
- Николас Уэйд - Рассвет человечества. Путешествие к истокам нашего вида - Cairo Editore - 2006 г.
- Кейт Вонг - Маленькие человечки - в: Науки - апрель 2005 г.
- Кейт Вонг - Последние новости о человеке Флореса - Науки - январь 2010 г. (статья также содержится в сборнике книг «Путешествие человека», опубликованном Le Scienze - 2014 г.)
Комментарий к "Север-Юг: первая человеческая дихотомия и отделение южной ветви