Мы рассматриваем новую антологию рассказов (под редакцией Итальянские книги по мечу и колдовству) вдохновленный шумерской мифологией, между древними божествами, историческими ссылками и склонностью к побегу.
di Лоренцо Пеннакки
Откройте для себя заново, адаптируйте, представьте. В последние годы публикации Итальянские книги по мечу и колдовству они идут этим путем. От Крита до Гипербореи, от Киевской Руси до Византии мифы, исторические события и персонажи экранируются, контаминируются и перерабатываются в свете стилистические особенности героического фэнтези. Рассказы регулярно сопровождаются краткими эссе, которые помогают разместить их в пространстве и времени, лучше понять их корни. В этих (цифровых) томах подтолкнуть к побегу поэтому оно сопровождается глубокими стимулами оставаться в мире, (повторно) открывать его элементы.
Земля Ануннаков, новая коллективная антология из тринадцати рассказов под редакцией Франческо Ла Манно, переносит нас впроисхождение цивилизации, учитывая, что «история человечества, в смысле истории, которая может быть задокументирована и задокументирована по критериям и канонам историографии, начинается в Месопотамии, «стране между двумя реками», примерно в середине пятого тысячелетия до н.э. , где зажглась первая великая цивилизация» [1], Что шумерский, неясного происхождения и разделенный на города-государства. Продолжай Паоло Скарпи [2]:
«Как бы ни произошло проникновение шумеров в южную Месопотамию, они вступают в контакт с коренным населением, главным образом семитским, но также и с другими аллоглотскими народами, присутствие которых осталось следами в ономастике и топонимике. Между четвертым и третьим тысячелетием эта шумерская цивилизация развивается и дает жизнь растущему числу городов, таких как Урук, Ур, Ниппур и т. д., в которых в течение третьего тысячелетия начинают господствовать династии., "
При объединении, которое произошло под Случаться (семитский) Саргона I в 2334 г. до н.э., после поражения шумеро-аккадского царства от рук кочевников. Гутей и последующий расцвет неошумерского периода во главе с Гудеа, правителем Лагаша. Вавилоняне (II тысячелетие) и ассирийцы (I) характеризуют последовательные фазы региона, определяя реляционная и множественная структура. Живость, зародившаяся в шумерской культуре, ее религиозной системе и торговых отношениях, распространилась затем среди других народов.
Однако радикальные политические изменения не соответствуют столь многим культурным изменениям, настолько, что «цивилизации, которые следовали одна за другой в районе Месопотамии, характеризовались бы фундаментальной культурной идентичностью и единством, что позволило бы рассматривать их религиозные системы. однородно" [3], хотя различия существуют и создают много проблем с интерпретацией.
Религия обычно понимается месопотамскими культурами как организация стержня компании, в котором личные и коллективные функции пересекаются. В самом деле, «божественная вселенная, копия человеческой, выражала сверхъестественную силу, преодолевавшую политическую раздробленность городов, по отношению к которой она представлялась единой» [4].
Il шумерский пантеон она чрезвычайно сложна, стратифицирована, унаследована от сменяющих друг друга популяций и, следовательно, подвержена изменениям в зависимости от принятых точек зрения. Одно из возможных подразделений, предложенное Скарпи, состоит в том, что триады. В этом смысле на вершине иерархии должны находиться так называемые космическая триада, состоящий из Ан, Эн-лил и Эн-ки, из которых неопровержимым образом вытекает связь между различными социальными сферами [5]:
«Эти три фигуры: Ан, который с высоты астрального неба гарантирует владычество Эн-лиля, который осуществляет свою власть над миром с метеоритного неба, и Эн-ки, владыка подземных пресных вод, но также и владыка мудрости. и техники вместе выражают космическую реальность и формы управления ею; в то же время они воспроизводят и политическую схему, на которой основывался месопотамский мир., "
An (или Ану), бог астрального неба, представлен Лука Валентини Нелл 'Введение к тому как «высшее божество, первый принцип вселенной, существующий до и вне времени, (который) включает в себя все существующее и пребывает во всех вещах, разрабатывая концепцию уникальности божественной природы, которая проявляется под разными аспектами или ипостасью» [6]. Эти эманации божественного суть Ануннаки, i дети Ан.
La космическая триада появляется в своем величии в рассказе Рабы неба, слуги земли di Джузеппе Чернилья«Вдали, в единой белизне пейзажа, выделялся блеск золотого валета трех ануннаков. Ану шел по снегу, оставляя глубокие следы; двое его сыновей, Энки и Энлиль, шли позади него, оба сжимали раздвоенное копье, между остриями которого вспыхивал электрический разряд» [7].
Сюжет развивается на фоне псевдонаучные теории Захарии Ситчинасогласно которой человечество является продуктомгенная инженерия из аннунаков. Точка зрения, лишенная историко-научного интереса, но имеющая свою культурную ценность и вновь предлагаемая в тексте Альберто Генриет, Энки и владыка подземного мира, где положительное творение главного героя противопоставляется инфернальному творению Кур [8]:
«Кур и Энки, казалось, в некотором отношении соперничали как создатели живых существ. Однако из генетической лаборатории Владыки Подземного мира вышли в основном чудовищные существа, в то время как Энки любил человечество. Для Кура его дети были человеческими существами, сила которых увеличилась за счет заражения другими нечеловеческими генетическими кодами. Энки же считал опыты бога Подземного мира отвратительными., "
Inferi [9] которые возвращаются в Слеза Инанны di Андреа Гуалкьеротти, в котором главного героя, принца Ур-Аггу, Тизглар, верховный жрец богини, отправляет на поиски артефакта в подземный мир правил Эреш-Кигаль. Автор, умело сочетая шумерские традиции с фантастическими элементами, формирует повествование, начинающееся с династической борьбы за престол Шуруппака между Ур-Аггой, посвященной Инанна, и его двоюродного брата Габбала, маневрированного клириками Энлиля, тут же подчеркнувшего человеческую малочисленность перед божественными планами [10]:
«Веками богиня Инанна наблюдала из своей священной пирамиды за судьбой Шуруппака, бдение, которое для ее человеческих помощников, собравшихся вокруг бронзовых и каменных порогов великого храма, означало силу. Но Энлиль был также могущественным богом в Шумере, владыкой среди аннунаков, и Ур-Агга знал, что, будучи скрытыми от взоров людей в своих неприкосновенных саллонах, боги жаждали расширить свои царства и бесстрашно действовали против своих собратьев. . Города смертных были для них знаменем славы, владениями, с которыми нужно было сражаться. Дрожь ужаса и благоговения пробежала по его спине, когда он представил себе, какие фатальные решения могли бы принять боги относительно судьбы всех их, пешек из плоти в бесконечной игре., "
Тизглар напоминает Ур-Агге, что новый правитель не таков, если он не посвящен брак со своей собственной богиней и, для того, чтобы это произошло, он должен завладеть слезой (второй и недостающей), плодом металла, хлынувшим прямо из глаза божества. Гуалькьеротти восстанавливает Месопотамский принцип наследования, в котором политическая сфера отнюдь не автономна от религиозной. лугаль, или царь, "он такой, как муж богини Инанны" [11], даже если этот союз «не предполагает ни божественного статуса государя, ни его бессмертия» [12], насколько велика роль викарий на земле.
Более того, в шумерской мифологии именно Инанна спускается в глубины под управлением своей сестры. Эреш-Кигал. Здесь миф о Леди неба прослеживается катабазисом главного героя, который в конце своей миссии оказывается перед Леди подземного мира, представленный как отвратительное существо: «Богиня была массой живой плоти, красной и пульсирующей, как у человека со свежей кожей; его форма могла отдаленно напоминать жертвенник для жертвоприношений, приземистый и круглый, и странные тонкие нити, похожие на полупрозрачные волосы или щупальца медузы, плавали, вытягиваясь из его тела в первобытном бульоне, который его обволакивал» [13]. Ур-Агге, очевидно преуспевшему в этом предприятии, придется отдаться насмешливой судьбе, оказавшись импотентом. пешка мяса человек, как и многие другие.
In Братья по крови Гилберт Галло соответствовать культовой фигуре Гильгамеш и его "брат" Энкиду. История движется на фоне двойного творения. Первый из Гильгамеша, рожденный рабом при Энлиле, и второй из Энкиду, вылепленный свободным от Зиусудра, к которому отчаянно обращается тот же главный герой: «Верховный Зиусудра, меня зовут Гильгамеш, и я пришел сюда просить твоей помощи. Я был создан Энлилем, и день моего выхода на пенсию приближается. После встречи с Энкиду я больше всего хочу быть таким, как он: свободным и бессмертным. Пожалуйста, о возвышенный, помоги мне». [14].
Освободившись от влияния Энлиля, Гильгамеш присоединяется к Энкиду в трагическом предприятии, направленном на отмену его смертного состояния и наступление правления Зиусудры, которое происходит в зиккурат золото, как некий ритуал. Более того, в месопотамских обществах он находится на вершине зиккурат что возникает настоящий храм, который, «как придающий смысл городской вселенной, становится центром, вокруг которого тяготеет вся жизнь города» [15].
Тема вывод имеет свое отражение в понятии переход представлен в Он видит дуэта Мацца-Сенсолини, которые своей богатырской фантазией полны здоровых невежество, предвещают возвращение ануннаков через Tiamat, то первобытные соленые воды [16]:
«Не Богиня. Сущность, из которой прорастают божественные силы. Многомерная жидкость, слепая и идиотская, которая безжалостно бурлит с незапамятных времен. Под нами, внутри нас. В воде наших возлияний, омовений, дождей. Менструация, которую выжившие аннунаки месили из человеческой глины, чтобы заложить свое возвращение, "
Таким образом, рассказы де Земля Ануннаков они общаются друг с другом, ссылаются друг на друга, предлагают интересные исследовательские идеи, но, в то же время, требуют от своих читателей способности выйти за рамки филологических источников и мелочей. Реальное восстанавливается для того, чтобы его преодолеть, победить простой фактический факт и заставить нас оставаться беспомощными перед древними божествами. Расстроенный и изумленный, как Трасеос в конце своего Спуск рассказанный Габриэле Кампаньяно [17]:
«Навстречу ему шли двое мужчин. Они были высотой как… как… Пирамиды фараонов… Было до безумия созерцать их медленный шаг и стаи диковинных птиц, которые кружили вокруг них. Все казалось огромным, просто немыслимым. Как бы он ни пытался отогнать эту ужасную мысль, как бы он ни убеждал себя оставаться рациональным, теперь он больше не мог отрицать реальность. Он был в другом мире, "
Примечание:
[1] Паоло Скарпи, Религии древнего мира: политеизмы и отправлять адресату Руководство по истории религий, Laterza Publishers, Бари, 2017, с. 15
[2] Там же, с. 16
[3] там же
[4] Там же, с. 19
[5] Там же, с. 25
[6] Лука Валентини. Ануннаки: архаичный шумерский пантеон, за пределами ложных интерпретаций НЛО, in Земля Ануннаков. Итальянские книги по магии меча. Киндл издание
[7] Джузеппе Чернилья, Рабы неба, слуги земли и отправлять адресату Земля Ануннаков
[8] Альберто Генриет, Энки и владыка подземного мира и отправлять адресату Земля Ануннаков
[9] В шумерской мифологии Кур это термин, используемый для определения подземного мира, которым правят супруги Эрешкигаль и Нергал, в то время как в рассматриваемой истории он принимает форму божества
[10] Андреа Гуалкьеротти, Слеза Инанны, in Земля Ануннаков
[11] Скарпи, соч. цит., р. 19
[12] там же
[13] Гвалькьеротти, соч. цит.
[14] Гилберт Галло, Братья по крови и отправлять адресату Земля Ануннаков
[15] Скарпи, соч. цит., р. 17
[16] Лука Мацца и Джек Сенсолини, Он видит и отправлять адресату Земля Ануннаков
[17] Габриэле Кампаньяно, Спуск и отправлять адресату Земля Ануннаков
3 комментария к ««Земля аннунаков»