Чума и симулякры социального контроля в «De Rerum Natura» Лукреция.

В «De Rerum Natura», написанном в республиканскую эпоху и заново открытом лишь в XV веке, Лукреций инсценирует описание афинской чумы 430 г. до н. сумеречные эпохи. После окончательного падения сюжетов и пространственно-временных горизонтов остается мрачная картина смерти с эффектными и жуткими формами, которую автор тем не менее использует для передачи этической критики, используя торжественно богатый лексикон архаизмов, способных исследовать неизведанные уголки человеческой души и самого слова.

---

di Сальваторе Ди Доменико
(отзыв: Марко Макулотти)
обложка: Джон Мартин, «Разрушение Помпеи и Геркуланума», 1821 г.

 

Il Де Рерум Натура представляет собой обширный дидактический сборник в стихах о функционировании природных явлений, от магнетизма до симулякры любви, от поворота небес в атмосферных событиях до изменения состояния человеческой души. Работа состоит из шесть книг содержание которого было не нравится христианской доктрине, вплоть до того, что в Средние века работа Лукреция не была переписана и потому рисковала быть безвозвратно утерянной. Почему Де Рерум Натура вызывало ли оно страх у защитников христианства? Легко сказать: Лукреций предлагал, между прочим, раскрытие обманчивых аспектов существования и предупредить мужчин о суета времени, тревоги, а также надежды, с откровенно эпикурейской точки зрения и несовместимым с эсхатологическим видением, характерным для средневекового христианства. Кроме того, Лукреций пришел к выводу, что Эпикур, не слишком скрытно, даже роль мессианский, что могло быть прочитано в ретроспективе как дихотомия по отношению к Христу.

Пришел текст вновь открыт только в 1417 г., таким образом оставшись в забвении истории более тысячелетия, будучи составленный в разгар республиканской эпохи, в первом веке. ДО Н.Э Это одна из причин, по которой работа несет в себе ауру таинственности, еще более подчеркнутую почти полным отсутствием биографических свидетельств автора. Курировать издание Де Рерум Натура fu Цицерон который, не доверяя своему автору публично, похвалил его в дошедшем до нас частном письме. Другие из величайших латинских писателей (Стацио, Квинтилиан, Овидий) восхваляют его стиль, но никто адекватно не комментирует его содержание. Это говорит о том, что Лукреций на самом деле уже в свое время был нелюбим и «опасн» по содержанию своей книги, поэтому до появления христианства настолько, что Ивано Диониги отзывался о нем как о "Незащищенный поэт, каким был Данте" (который по историческим причинам никогда не читал Лукреция), выявляя некоторые сходства и различия между ними, оба определяли «Космические поэты, поэты спасения и знания», хотя и находящиеся на «противоположных теологических полюсах»..

Лукреций, как уже упоминалось, исчезает в теократическую эпоху. Среди достоинств, которые следует признать, есть попытка — в эпоху процветания, но близкую к закату гражданских войн и уже лишенную своих богов, когда сильное навязывание религиозной власти ослаблено — разочаровать образы, используемые политикой для управления массами. Лукрецианскую можно тогда рассматривать как революцию, имеющую своей основной целью разрушение этого пагубного союза между религией и политикой и деконструкция системы теократического контроля с помощью научных знаний (вплоть до того, что, возможно, слишком образно, некоторые современные критики даже хотели признать марксизм анте темпора, по поводу стремления к освобождению пролетариата от ига религиозной власти, «ложного и порочного в требовании жертв»).

⁂ ⁂ ⁂

Одну из причин почти полного отсутствия сведений о жизни автора можно увидеть в его почти полном отсутствии интереса к светской и политической жизни города, в этом совершенно верном Эпикурейская максима «жить скрыто». Некоторые новости, однако, сообщаются нам спустя почти пять столетий после его смерти. Святой Иероним в Хроникон с IV века н. э. Святитель, указывая на Лукреция иконоборческого материализма, упоминает, что поэт страдал особым безумием, описанный как то, что мы назвали бы сегодня биполярное расстройство:

«[…] родился поэт Тит Лукреций, который впоследствии сошел с ума в результате приворотного зелья, написав в промежутках ясности безумия несколько книг, которые Цицерон затем переработал для публикации, убил себя собственной рука Возраст 44 года. "

Но эта последняя информация вряд ли соответствует действительности, так как Сан-Джироламо — единственный, кто сообщил об этом. Это также может породить определенные теории, согласно которым, лишившись покровительства покровителя Меммио (которому посвящено произведение), Лукреций впал бы в немилость и избрал бы самоубийство по политическим мотивам — событие, к тому же не редкое в Римская история.

Однако помимо этих гипотетических и трудных догадок следует отметить, как часто делались попытки оправдать загадочная и сложная концовка из Де Рерум Натура с авторской теорией сумасшествия и скудными древними знаниями о причинах психических расстройств. По-видимому, однако, Лукреций лечил свои предполагаемые недуги философией и писательством, таким образом поддерживая высокое состояние ясности сознания, настолько, что некоторые любят сравнивать его "осознанное" безумие с тем, которым отличался барсук много веков спустя.

⁂ ⁂ ⁂

Тем не менее, если некоторые верят в Де Рерум Натура незавершенная работа, остальные видят в финале послание глубокой герметической силы: произведение заканчивается примерно двумя сотнями стихов, описывающих грязные и непристойные события чума в Афинах 430 г. до н.э. С этой целью Лукреций вдохновляется моделью Фукидид, однако, обозначая большую психологическую изощренность, с которой ему удается высветить последствия болезни на неуравновешенном поведении уже больных душой «смертных», компрометируя тем самым малейший проблеск исцеления, который вместо этого существует у Фукидида до тех пор, пока в последний.

В начале последней книги, VI, впохвала Эпикура автор рассказывает о том, как теперь люди вели жизнь, свободную от каких-либо забот, с «накрытым столом» и всегда полным желудком, купаясь в зловещей гордости, видя, как их потомки утверждают себя в обществе и тихо наслаждаются накопленными благами; затем заключить сравнивая человеческую душу с испорченным сосудом (т.е. проколотый и не способный выполнять свою функцию) и грязный, способный превращать хорошие вещи в плохие. Так, стихи 9-23 в переводе (хотя и датированном) Пьетро Парреллы:

«Он [Эпикур] видел, что все уже дано смертным
для своих нужд, будучи в состоянии обеспечить достаточно
они ведут свою жизнь славы, чести, богатства
быть гордым и могучим, радоваться похвале детей,
даже в их интимных грудях все они носили оковы
тернии неприятностей, и напрасно усердная заботливая забота
они мучили духпринуждены к жестоким стенаниям.
Сам человек, сказал он, виноват в этом, ибо он испорчен в этом
как в испорченной вазе, то, что я вхожу, проникает и нисходит,
даже если он хороший: отчасти потому, что он плохо связан и перфорирован
никогда не дает себя наполнить, отчасти из-за собственной грязи
зловоние загрязняет все, что там закрыто. "

Как видно из отрывка, мужчины одинаково пострадали от одного тревога сердца («Тревога сердца, духа») которое, скрытое за социальными условностями и масками, сменяющими друг друга на сцене внешнего существования, было бы на самом деле которым суждено вылупиться более или менее латентным образом, чтобы затем взорваться в великой коллективной драме, вызывающей, так сказать, «взлом психических банков». (в произведении Лукреция чума в Афинах). Тем самым автор раскрывает тему экзистенциальный своего творчества: обращая внимание не столько на высокие абстрактные идеалы Virtus что касается земных ненадежность, подразумевая несколько раз, как устроена человеческая душа, де-факто, постоянно подрывается неопределенные или нереализуемые желания (объяснение в книге III).

Из-за такой неясной философской ориентации некоторые современные критики говорят о Лукреции как о «Поэт страданий» или зоны «Проклятый поэт», однако необходимо также подчеркнуть интерпретацию противоположного знака, опирающуюся на лукрецианский образ «Сияющий писатель» (ди глянцевая кармина), рациональный и материалистический, который воспользовался приверженностью к учению Эпикура, чтобы разоблачить неопровержимый для него факт, что все человеческие тревоги исходили бы исключительно от страха: страх смерти, богов, потустороннего места; страх, который является отсутствием рациональности или свет, в нашем отношении к жизни.

Нам потом очень трудно не связать такие тревога сердца с симулякры религиозный, с которым человек обманывает человека: в этом смысле лукрецианская поэзия есть поэзия освобождения массы от порабощающей власти религии или, следовательно, от страха. В связи с этим можно сослаться на то, что Цицерон писал, что гаруспицина, то есть те, кто делал предсказания, интерпретируя полет птиц в небе, прочитав движения и крики стервятника, вороны или других птиц, и после того, как диктовал народу рецепты, к которым ему пришлось бы приспосабливаться, иногда, удалившись от посторонних глаз, смеялись, довольные доверчивость из демо.

⁂ ⁂ ⁂

Возможно, по этой же причине книга VI (называемая некоторыми учеными «метеорологической книгой») продолжает объяснение атмосферных и геофизических явлений - такие как бури и радуги, приливы и землетрясения, извержения вулканов и речные наводнения - направленный на то, чтобы ввести в заблуждение с помощью дискурсивных средств, свойственных эпикуреизму, верований, основанных на суевериях., высмеивая тех, кто верит в антропоморфный образ Юпитера, который со своего олимпийского объекта швыряет молнию, гром и молнию на поверхность земли, явления, для которых в то время уже существовало подробное физическое объяснение.

В высшую эру Республики, годы, когда писал Лукреций, на историческом пороге империи эти суеверные обычаи формировались, быть может, как никогда прежде, как просто инструмент власти. В древности следует помнить, технические и научные знания распространялись в секретных средах с привкусом посвящения. (как это изначально и произошло с той же письменностью), чтобы те, кто обладал такими знаниями, порой незаменимыми для самого выживания (подумайте, как полезно было бы уметь отличить ядовитое растение от съедобного, или просто уметь распознавать инструменты для разжигания огня), могли использовать такую ​​информацию и приемы для получения и закрепления определенных форм власти по отношению к тем, кто, наоборот, их игнорировал. (Это, с другой стороны, то, что встречается сегодня в экономической сфере под названием «информационная асимметрия "состояние, при котором информация не полностью распределяется между людьми, участвующими в экономическом процессе; следовательно, некоторые из вовлеченных агентов имеют больше информации, чем остальные участники, и могут воспользоваться этой конфигурацией).

Более того, Лукреций отмечает, с непрерывными изменениями, происходящими в мире Становления, условиятревога веревки о котором было сказано (по крайней мере, в его реальном упадке, если - справедливо - кто-то хочет рассмотретьтревога сердца человек одинаков во все эпохи): это возникает, во-первых, из удовлетворения естественных и первобытных потребностей и из автоматического подчинения инстинктивным тенденциям (таким, как добывание или производство пищи или одежды или, опять-таки, размножение). Затем мы приходим к тому, что настоящие и первичные потребности больше не признаются фундаментальными, но должными или уже данными; и, следовательно, второстепенные по мере необходимости. Среди заслуг, которые надо признать за Лукрецием, есть еще и такая: сумев разоблачить этот обман, поняв, что потребности, которые человек считает необходимыми в действительности, не являются, напротив, если бы они были полностью удовлетворены, они непоправимо удалили бы его от имманентности жизни или от того, что одно только может сделать ее существованием. проверяет подлинность.

⁂ ⁂ ⁂

Этими предпосылками Лукреций инсценирует описание чума в Афинах. Картинка нарочито мрачная и дверная мифические черты пространственно-временной неопределенности, характеризующие сумеречные эпохи. После окончательного падения сюжетов и пространственно-временных горизонтов остается мрачная картина смерти с эффектными и жуткими формами, которую автор тем не менее использует для передачи этической критики, используя торжественно богатый лексикон архаизмов, способных из зондирование неизведанных мест человеческой души и самого слова.

Прежде всего он обычно упоминает о болезнях, которые поражают весь мир, в соответствии с различным климатом различных частей земного шара; затем перейдите к упоминанию конкретных, которые поражают порожденный, то есть «по видам»: так, египтяне страдали слоновостью (утолщением кожи), аттики часто болели ногами, а греки — глазами. Затем он описывает, как даже без физического контакта с переносчиком болезни облака зараженного воздуха могут продлить ее распространение без разбора:

«Такая волна чумных микробов, такой смертоносный поток
В Кекропии земля однажды окружила сельскую местность,
это заставило улицы замолчать, а дома опустеть.
Это привело к тому, что зараза впервые зародилась в глубинах Египта;
затем пролетел большой участок воздуха на уровне моря
перелетев, он окончательно уперся во весь народ
Пандионе: инфицированные мужчины гибли толпами, "

Затем он останавливается на симптомах и перечисляет их, частично следуя модели Фукидида: сначала болезнь берет в голову, которая нагревает; потом глаза краснеют и горло потеет кровью. Затем голос медленно замирает, а язык, облитый кровью, толкователь души («вестник души») становится ленивым и грубым. Разум потерял все рассуждения, и больной стонал на земле, опустошенный непрерывным рыданием.. Хотя при прикосновении к ним ощущалось лишь легкое тепло, зараженные чувствовали, что усеянная ранами кожа горит до такой степени, что они не могли выносить даже тонкой пелены; и внутренние органы горели с такой же интенсивностью. Инфицированные механически совершали судорожные движения, которые изнашивали их нервы до полного коллапса, явный признак «удушающей боли». (тревога агор), которые безжалостно вели их к смерти.

⁂ ⁂ ⁂

Лукрецианский пассаж не воздерживается отисследовать психологическое измерение, безумно расширенное атмосферой коллективного отчаяния, сопровождавшей развитие событий, переходя к списку актов безумия, последовавших за физическим заражением: тяга к холоду и ветру, больные бегали бросаться в колодцы или реки, даже не находя облегчения, иногда умирая, и с воспаленными и усталыми глазами просили о помощи. помогите, но не было лекарства, которое работало; Что еще хуже, лекарство, которое спасло кого-то другого, убило, и не было лекарства, которое работало бы для всех. Затем видения смерти овладели:

« Перемирия у боли не было: лежали, изнемогая от сил,
без движения, больной. Хотели их, тревожно,
глаза широко открыты, освещены болезнью, но закрыты для сна,
просить помощи; но, встревоженная и не знающая, она молчала
искусство фармацевтики. И другие подсказки появились тогда
неминуемой смерти: разум расстроен, обременен
кошмаров и печали [...]»

Члены дрожали и холод распространялся по всем конечностям, общее ухудшение вызывало впадение висков и запавших глаз; в течение восьми-девяти дней болезнь приводила несчастных к смерти. Если чье-то телосложение сопротивлялось вирулентности болезни, она автоматически обострялась и из носа тоже начинали идти потоки крови; болезнь достигла каждой части тела, и, используя химеру избегания смерти, зараженные, уже сошедшие с ума, ампутировали себе руки или ноги или даже свои гениталии. Некоторые забывали все и полностью теряли ясность сознания, регрессируя в состояние полной бессознательности..

Подробнее: Описание Лукреция не ограничивается зараженными мужчинами, упоминая также животные также ослаблены злом, которые тащат себя, умирая полускрытыми в лесах. Но прежде всего, последствия болезни среди тех, кто не был инфицирован ею. В коллективном психозе, вызванном постоянным состоянием страха и опасности, люди уже не знали, как реагировать: те, которые слишком рвались к жизни, сторонились всех своих близких из страха заболеть, в конце концов умирали сами, чуждые всякой помощи; виртуозу, который ради помощи близким в последние мгновения заразился, движимый чувством чести и умоляющим голосом умирающего, суждено было немедленно последовать за ними в Преисподнюю.

Погибли и многочисленные дети, на которых громоздились маленькие тела, измученные болезнью их родителей; в других местах маленькие дети хоронили своих отцов. Большая часть заразы шла с полей, а затем перекинулась на города. за «плотный наплыв больных колонистов из каждого уже зараженного района». Те, кто не умер от последствий болезни, были ослаблены нищетой, которая распространялась повсюду все больше и больше, параллельно с чумой.

Даже боги, окончательно лишенные поклонения, умерли, а практики были оставлены, поскольку даже священные места были заражены болезнями и смертью. Божественному поклонению больше не поклонялись, и не было страха перед богами; погребальные обряды перестали соблюдаться а на сваи, воздвигнутые для чужих костров, кладут своих мертвецов, вызывая тем самым бессмысленные драки.

Затем внезапная тишина: так заканчивается Де Рерум Натура. желая сохранить подлинную концовку — то есть желаемую автором, а не «неполную», — можно, пожалуй, наметить точку соприкосновения с гомеровской модельюИлиада, который также завершается погребальным обрядом. Но и там его можно увидеть гистерон протерон (хронологическая инверсия событий, начало и конец) с которым Лукреций прекрасно замыкает тематический круг, воссоединяясь в начале произведения, тем самым предлагая чтение круговой, в соответствии с учением о цикличности вселенных которая шла рука об руку с эпикурейской атомной доктриной. Но с другой стороны, нам кажется, что и этот финал рисует глухой и лишенный учений Эпикура мир, оставляя открытым назревающую необходимость их найти, а также демонстрируя тщеславие тех «богов», которые так легко падают.

⁂ ⁂ ⁂

Здесь мы спрашиваем себя, в чем глубокий смысл такого молниеносного финала, столь усложнившего в общем виде артикуляцию названных критических позиций. Нам Кажется, Лукреций посредством такого «яркого» описания последствий чумы он хочет как-то «нормализовать» или «очеловечить» смерть, чтобы победить ее Тимору неразрывно связан с его врожденным безличность (то есть к его действию, которое он совершает неразборчивым и непредсказуемым образом), отличаясь в этом от текста Фукидида, который в своем хроническом реализме парадоксальным образом кажется более тревожным с этой точки зрения.

Нам также кажется, что тем самым Лукреций некоторым образом хочет вдруг дистанцироваться от самого себя и от своего учения (в этом некоторые критики усматривают безрассудство или биполярное расстройство автора), уступая, как приложение к философско-научному изложению, вдохновленному принципами Эпикура, вызывающе-патетическому умилению (в смысле «богатого phatos») и меланхолии, как бы вспоминая с внезапным ясностью эфемерная суета вселенной, которая никак иначе не может окончиться, кроме как смертью, которая ведет все проявленные вещи Indietro в непроявленном.

Звонок "неутолимая жажда«С помощью чего и Любовь определяется в Книге IV, и непрерывный поиск ветра и свежести инфицированными в VI делает тема чумы и зеркальной любви, а потому неразделимы с точки зрениятревога агор, "бездыханная тоска", реальная психическая болезнь, присущая человеческому роду, которая протеически принимает различные формы в пределах гетерогенности человеческого опыта. Таким образом, любовь и смерть ставятся на один уровень: в любви и чуме похожи в своей соответствующей «неутолимой жажде», что отличает их как бренд в фокусе.

В качестве последней ноты разочарования мы хотели бы, наконец, подчеркнуть, как Эпикур претендует на то, чтобы быть его учением. из немногих, а не из многих, точно так же, как Лукреций, вероятно, считал свое собственное произведение немногими "смелыми": большинство предпочитает убаюкиваться сказки, хорошо продуманные теми, кто отвечает, чтобы держать массы в спокойной жизни и заполнить свои экзистенциальные тревоги с помощью ложных догм и суеверных верований. В связи с этим мы хотим завершить наш анализ некоторыми цитатами, приведенными Сенека Нелла Письма к Луцилию:

«Демокрит пишет: «По моему мнению, один человек так же хорош, как и все люди, и народ так же хорош, как один человек». Хорошо говорит и этот другой человек, кто бы это ни был (правда, неизвестно, кто это); они спросили его, почему он так усердно занялся предметом, который мало кто понял бы, [и он] ответил: «Мне нужно только несколько человек, даже один или даже никто». Прекрасно также и это третье утверждение, Эпикур; в одном из своих писем однокурснику: "Я говорю не для многих, но для вас"; пишет, «Мы достаточно большой театр друг для друга». [...] почему [Луцилий] должен ты радоваться, если так много понимающих тебя?» "

Таким образом, нам нравится думать, что в финале Де Рерум Натура между строк можно прочесть и тот подход, с которым Сенека позиционировал себя по отношению к своему собеседнику-корреспонденту и с которым Лукреций, казалось бы, обращался непосредственно к читателю:

«Я пишу не для многих, а для тебя, кто, придет конец, теперь вы наблюдаете глупость людей. "

---