В очерках, содержащихся в книге «Что знает пчела. Размышления о мифе, символе и истории», недавно опубликованном на итальянском языке издательством LiberiLibri, Памела Линдон Трэверс стала свидетелем безвременной древности мифов и сказок и, следовательно, их вечной реальности, интерпретируя гэльскую «память о крови», которая текла в ее шпоне, начиная с названия работы: в шотландском нагорье, вообще-то, рекомендуется "спроси у пчел, что когда-то знали друиды.
di Марко Макулотти
Первоначально опубликовано на Limina; Обложка: Портрет П.Л. Трэверса в молодости, 1924 г.
«У кого хоть раз не было мимолетного ощущения, что давным-давно, в очень отдаленное время, была ли рассказана история, которая теперь постоянно ускользает от нас? Что это была за история? Кто это сказал? Почему мы знали об этом, а теперь игнорируем? Где мне искать то, что я потерял?» [1]
- Памела Линдон Трэверс, Что знает пчела. Размышления о мифе, символе и истории
Для многих читателей имя Памела Линдон Трэверс, урожденная Хелен Линдон Гофф, ничего не скажет; но литературный персонаж, придуманный ею в тридцатых годах, Мэри Поппинс, сопровождавший детство многих детей прошлого века. Появившись на свет последним летом XNUMX века в Австралии двумя ирландскими поселенцами, Трэверс стал живым доказательством существования того, что мы могли бы назвать память кровиатавистическая сущность, которая течет в жилах и черпает из глубочайших бездн коллективного бессознательного гений гонки - в данном случае гэльское - знание, относящееся гораздо больше к области Мифа, чем к области психологии в строгом смысле слова.
Прямо на подводный мир мифов и фольклора Трэверс посвятила себя на протяжении всей своей жизни со страстью, редко встречающейся даже у самых компетентных «специалистов в этой области» — антропологов и историков религий: помнить о ней — это сборник эссе. Что знает пчела. Размышления о мифе, символе и истории, опубликованная впервые в 1989 году и наконец-то появившаяся в итальянских книжных магазинах благодаря типам Liberalibri, с названием Тайная мудрость пчел (2019).
С детства в Австралии в сердце юной Хелен/Памелы проникло впечатление, что за видимым и поддающимся экспериментированию миром существует скрытый мир с использованием пяти обычных чувств; эта интуиция, которая позволила ему демон - или его желудь, сказал бы Джеймс Хиллман [2] - проявляться во всей своей гэльский язык с самого начала, еще до того, как стать признанным литературным автором:
«Нет ничего безопаснее в моем сердце» - признается от первого лица [3] - «о том, что у деревьев была своя лихорадочная и коммуникативная жизнь, которая прекращалась — по вполне определенному сигналу — при моем появлении. Я всегда носил с собой это чувство тайная жизнь леса, жизнь, которая уходит при малейшем звуке человеческого шага».
Именно это врожденное видение, содержащееся в память крови молодой Трэверс, чтобы привести ее очень молодой в Ирландия (то самое «место души», которое «старинные песни называют Инис Файл, или Остров Судьбы") [4] а затем в Англии, где он лично узнает и установит отношения искренней дружбы и взаимного восхищения с некоторыми из знаменосцев так называемого Кельтское возрождение («Кельтский ренессанс»), Уильям Батлер Йейтс и особенно Джордж Уильям «AE» Рассел. Именно последний «сформировал» ее как писательницу, пробудив в ней самую глубокую душу, которая ждала своего расцвета, с учениями, которые, как она хорошо знала, она сможет интуитивно понять:
«Мы любим только то, что сокровенно, а сокровенное нельзя потерять. […] Для того, чтобы взрослый смог через рассказ перестроить себя, необходимо поставить на место определенный процесс, в котором он должен намеренно оживить то, что первоначально ожило в потоке его крови». [5]
«То, что твое, придет к тебе». [6]
Следовательно онтологическое различие между «первичным миром» и «вторичным миром», Миф и Логос, вневременная реальность — и, следовательно, вечная — и культурная уловка:
«Первичный мир — это тот, который никогда не был придуман, но возник вместе с течением нашей крови, наследие тех авторов, которые, по Блейку, […] в вечности. Все остальное — человеческая выдумка или [...] «субтворение», вторичный мир. […] Но первичный мир […] никогда не привыкнет к искусственному климату, созданному человеком. Чтобы существовать, ему нужно то, что не позволено создать человеку, — земля со всеми мертвыми в качестве удобрения, дождь, который падает каждый день, времена года, вечер, тишина — и ухо, которое не слышит ничего, кроме стука его собственная кровь. Важно то, что нам [эти истории] рассказывали — нам, израненным, как небесный свод, и потому с такой же потребностью в утешении.. [7]
Архаическая мудрость мифов и сказок, которую автор определил как «тайную мудрость пчел», как «в шотландском нагорье, она передается из поколения в поколение». спроси у пчел, что когда-то знали друиды» [8] - кажется, на самом деле инстинктивно исходит из души Трэверс, как будто в «исследовательском путешествии, которое писатель совершает в своей собственной психике и, через нее, в коллективной психике» [9], мы можем мельком увидеть ключи к реинкарнации душидревняя кельтская жрица:
«Я секреты рун, то мегалитические камни, тот таинственный процесс, который мы определяем языком», — пишет он. [10] - «они текут в нашей крови, засвидетельствованные загадочно, но достоверно теми оракулами, которые являются мифами, символами, традициями, притчами, сказками, ритуалами, легендами. [...] Природа, если она до конца остается природой, таит в себе сверхъестественное, и всякое восприятие можно назвать в известном смысле экстрасенсорным.. […] Как пчела могла бы сказать вам, если бы она умела говорить, все это, возможно, говорит нам о том, что ничто на самом деле не познано, пока оно не познано органически».
Этими предпосылками в этих коротких эссе Трэверс свидетельствует «Вечная древность мифов и сказок» [11], так как, как и то же пророчество, "если оно было правдой тогда, то всегда будет правдой: время не может изменить того, что не принадлежит времени" [12]. Именно безвременье воображаемый мир мифа, и, следовательно, его вечная реальность, возникать из письменного в письменное, действуя как черта среди различных эссе, содержащихся в этой драгоценной коллекции. Говоря о «Время мечтать"(Время мечтать) австралийских аборигенов, автор обрамляет его нет как «время в строгом смысле, как [скорее] время, лишенное всякого времени; пространство без пространственности; материя, дух, жизнь и смерть, все, всегда» [13]; затем подчеркнуть, что «il Sogno это объективное Сейчас, вечное небытие, из которого возникает существование" в том, что,
«Чтобы это произошло, необходимо пространство, зарезервированное для мифа; чтобы миф существовал, между секундой и секундой необходим промежуток времени. Именно в это мгновение без бодрствования человек оказывается в интимной связи с парадоксом. Прошлое, непоправимое и потерянное, может быть восстановлено настоящим; блудница может быть девственницей; Нирвана и Самсара едины; с точки зрения самого дальнего берега это Другой Берег. […] Камень — это золото, которое не знает, что оно есть; и […], во тьме Кали Юга, обновляется падший свет». [14]
Отсюда следует, что мир Мифа, в котором только и возможно переживание сакральный опыт, как в концепции Элиадиана «священное время» [15], является внешним по отношению к миру становления и пространственно-временному проявлению, понимаемому в линейном смысле:
«К Неведомому, будучи само по себе пустым, можно приблизиться только в моменты пустоты, которую эгоический ум смешивает со скукой и спешит наполнить все большим знанием. […] Только в этом смысле дано достичь полноты, той полноты, которую ум при всей своей остроте не может даже вообразить. Так, эго приносит себя в жертву эго, как это сделал Один на дереве Иггдрасиля, сумев узнать без знания все, что ему нужно. [16]
Именно так сказано в мифе об Одине, который получает священное знание рун, жертвуя своим обычным зрением у источника Мимира - мифического инициатора, не случайно носящего имя "Память" - «Чтобы помнить, надо сначала забыть»; "чтобы подняться, нужно упасть"[17]; «Чтобы найти, нужно себя потерять» [18].
В сакральной концепции Траверса — в полном соответствии с тем, что было передано нам древнескандинавской и кельтской традицией, а также платоновским учением оистория - подвиги героя, рассказанные в мифах, «являются не столько путешествием открытий, сколько повторных открытий»:
«Герой ищет не чего-то нового, а чего-то древнего, утраченного сокровища, которое должно быть найдено»: «и, вновь открывая это тождество, достигая его, он занимается той единственной задачей, которая составляет суть цели мифологического сказка: воссоздание падшего мира. [19]
В начале всегда есть разрыв, рана, трагическое событие, которое повергает мир — а вместе с ним и человека — в состояние внезапной энтропии.: «Не было такого […] на Небесах […]. Но тут ангел сделал сигнал своим мечом, вселив в нашу грудь что-то неслыханное, и мы стали переходить к иной гармонии» [20]. Это оно первоначальная травма, из которого "падение»Библейской памяти, чтобы сделать наш путь необходимым назад, что может привести нас обратно к источнику света «Времени Снов», из которого мы все пришли:
«Мы верим […], что совершаем путешествие вовне. Но на самом деле мы на обратном пути. И это возвращение ведет нас туда, откуда мы начали. Если есть ответы, они превосходят нас. Мы найдем их там, прибывших раньше нас». [21]
Тем не менее, это зеркальное и противоположное восхождение к падению в дихотомический мир материи и становления может быть достигнуто только посредством того, что определили Юнг и Элиаде. совпадение противоположностей, а именно по воссоединение противоположностей в их монолитном первобытном совершенстве: хотя в феноменальном мире, в котором мы живем, «противоположности, жаждущие друг друга, вечно трепещущие, чтобы слиться друг с другом — каждая, являясь частью другой, — должны навсегда оставаться отдельными» [22], кажется, что «Добро [...] в жизни, как и в рассказах, должно быть бледным и бесцветным», и что его «нужно коснуться темным, чтобы покраснеть и познать себя» [23].
«Мой древний вопрос» - загадочно Ла Траверс - «Всегда возвращается: все ли едино в монете, которая одновременно и разделяет, и соединяет? Где-то в моем детстве есть место между Севером и Югом, где сходятся все противоположности., где встречаются черное и белое, где вместе отдыхают белая и черная овца, где святой Георгий не гневается на дракона, и дракон согласен быть закланным». [24]
Именно с признания вышеупомянутого учения о совпадение противоположностей выводит положительное значение, по замыслу автора, «бездна боли», О насилии и трагедии в традиционных мифах, а равно и в современных сказках: резюмирует Чезаре Ката во введении к этому итальянскому изданию Что знает пчела, «История, которой не снились кошмары, — не правдивая история; сказка, в которой бездна зла не проявляется, на самом деле не является поучительной, по мнению Трэверса.. Ужас надо зафиксировать в глазах: на то и сказки» [25] - отсюда и полемика, которую автор спровоцировал Walt Disney, виновный, по его мнению, в том, что очистил свою Мэри Поппинс от темных сторон и посвящение.
«Подсластить отвратительную сторону историй означает лишить детей знания о Тени, а вместе с тем и средств справиться с самим ужасом жизни.. По этой причине Мэри Поппинс обладает чем-то тревожным и зловещим, меланхоличным и темным: в ней есть мудрость, чудесная и ужасная, волшебного царства» [26]: что Трэверс определяет из названия этого сборника эссе, чтобы подчеркнуть онтологическую отстраненность от того, что человек, слишком человек, "тайная мудрость пчел.
Примечание:
[1] П.Л. Трэверс, «Тайная мудрость пчел», пер. Тайная мудрость пчел, Либерилибри, Мачерата 2019, с. 9
[2] Дж. Хиллман, Код души, Адельфи, Милан, 1997 г. (Душа Кодекс, 1996)
[3] П. Л. Трэверс, «Смерть А. Е., героя и мистика Ирландии», род. Тайная мудрость пчел, С. 149
[4] К. Ката, знакомство с PL Travers, Тайная мудрость пчел, п. XXII
[5] П.Л. Трэверс, «Рассказы для детей для взрослых», ne Тайная мудрость пчел, С. 105
[6] П. Л. Трэверс, «Смерть А. Е., героя и мистика Ирландии», род. Тайная мудрость пчел, С. 153
[7] П.Л. Трэверс, «Первичный мир», род. Тайная мудрость пчел, Стр. 84-87
[8] П.Л. Трэверс, «Тайная мудрость пчел», пер. Тайная мудрость пчел, С. 5
[9] К. Ката, знакомство с PL Travers, Тайная мудрость пчел, п. XIII
[10] П.Л. Трэверс, «Тайная мудрость пчел», пер. Тайная мудрость пчел, Стр. 8-9
[11] К. Ката, знакомство с PL Travers, Тайная мудрость пчел, п. XIV
[12] PL Travers, «Просто подключите», ne Тайная мудрость пчел, С. 55
[13] П.Л. Трэверс, «Наследие предков», род. Тайная мудрость пчел, С. 176
[14] Там же, с. 181-182
[15] М. Элиаде, Священное и мирское, Боллати Борингьери, Турин, 2013 г. (Сакрул и профанул, 1957)
[16] П. Л. Трэверс, «О неизвестном», род. Тайная мудрость пчел, С. 187
[17] П.Л. Трэверс, «Тайная мудрость пчел», пер. Тайная мудрость пчел, С. 19
[18] Там же, с. 20
[19] П.Л. Трэверс, «Мир героя», род. Тайная мудрость пчел, С. 66
[20] П. Л. Трэверс, «Из рая», род. Тайная мудрость пчел, С. 115
[21] П.Л. Трэверс, «Обратный путь», род. Тайная мудрость пчел, С. 213
[22] П.Л. Трэверс, «Люцифер», род. Тайная мудрость пчел, С. 118
[23] Там же, с. 123
[24] Там же, с. 130
[25] К. Ката, знакомство с PL Travers, Тайная мудрость пчел, п. XXXII
[26] Там же, с. XXXIII. «Помимо функции посредника и медсестры, у Мэри Поппинс есть третья функция, типичная для традиционных сказок, а именно ее сотериологическая сила: способность спасать своим преходящим переходом людей от катастрофы, благодаря восстановление утраченного порядка, ордо в теологическом смысле этого термина, то есть устройство мира» [Там же, с. ХХVI].
Комментарий к "О вечной реальности мифа: «Тайная мудрость пчел» Памелы Линдон Трэверс