Парадигматический случай досовременной «микроистории»: история Пеллегрины Вителло, ведьмы, избежавшей костра инквизиции в Мессине в шестнадцатом веке.
di Николо Маджио
История о Теленок Пеллегрина, женщина неаполитанского происхождения, обвиняемая в "магария"(Или колдовство) и судимый в Мессине в мае 1555 года судом инквизиции, который, к счастью, избежал костра, является зеркалом исключительного события и, в то же время, способов, которыми сицилийская инквизиция, особенно в западная часть острова, действовала и действовала в шестнадцатом веке в отношении случаев колдовства, ереси или поведения, считающегося оскверняющим и аморальным, такого как богохульство, практика двоеженства, подстрекательство к восстанию или действия, считающиеся дестабилизирующими для католической ортодоксии. Но это также свидетельствует о мессинском обществе, переживающем экономические и торговые потрясения, тяготеющем к процветающему свободному городскому порту, в котором, однако, есть случаи обычаи, обычаи, ритуалы, связанные с народными традициями, верованиями и суевериями.
Исторический факт
Пеллегрина прибывает в Мессину из Неаполя в первой половине XNUMX века вместе со своим мужем Нардо Вителло, шелковым мастером в поисках богатства и лучших перспектив работы, который вскоре бросил свою жену ради другой женщины. Оставшись в одиночестве и в затруднительном финансовом положении, Пеллегрина пытается свести концы с концами, организовав вместе с несколькими сообщниками небольшую аферу с магико-эзотерической подоплекой, хвастаясь гадательные способности, используя обереги и своеобразные объекты, обычно считающиеся средством магические силы.
В марте 1555 года приезжает тридцатилетняя Пеллегрина. обвиняется пятью пожилыми женщинами Мессины, которого источники называют «благочестивым и католическим», магария, или колдовство (термин, который до сих пор используется в сицилийском/мессинском диалекте, рядом с мавария, чтобы указать на акт колдовства или проклятия объекта или человека, в то время как с мавара указывается субъект, осуществляющий действие). Представ перед судьями святого Трибунал инквизиции, пять женщин обвиняют Пеллегрину в творил разного рода заклинания, сглазы, готовил порчи, вызывал демонов, а также иметь видения в трансе наблюдая за кувшином с водой, в котором появлялись странные черные тела демонической формы - транс, во время которого женщина могла предсказывать будущее или узнать о любопытных подробностях или ранее неизвестных событиях.
Суд возглавляет Монсеньор Бартоломео Себастьян, епископ Патти, генеральный инквизитор Сицилии между 1547 и 1555 годами, известный образ действия рьяной и резкой позицией по отношению к ересям, а также за то, что уже отличился в роли инквизитора Гранадского ведомства, в осуждении и казни многочисленных евреев и мавров. Дон Себастьян отправляется на остров в качестве цензора Королевства прямо из Карл V, император преследует жестокая репрессивная политика против лютеран и еретиков Империи, с целью укрепления католической веры на Сицилии через ее священнейшую миссию против еретиков, и где инквизитор становится орудием, прямым выражением политики правительства: Сицилийский трибунал инквизиции выделяется тем, что действует в полной автономии от Римской церкви, как эманация правительства и испанской инквизиции.
Суд и пытки
Il Processo "Супер магиам" проведенные против Пеллегрины (действия которых были собраны и проанализированы Карло АЛберто Гаруфи и из Серджио Бертолами) имеет продолжительность сорок два дня, относительно короткую по сравнению с другими инквизиционными процессами того времени, которые могли длиться несколько лет, и начинается 3 апреля, когда женщина, вызванная судом, отрицает обвинения перед инквизитором, заявляя сама невиновна и рассказывает о своем прибытии в Мессину в поисках лучших экономических условий и жизни с мужем. Ammonita в первый раз, за то, что «сделал asay magarie и призвал их dimonij», ведьма заключена в тюрьму из-за заявлений следователей, которые утверждают, что у них есть доказательства фактов, в которых Пеллегрина не призналась, относительно призыва демонов и практики накладных.
Положение, усугубляемое несколькими другими показаниями: в том числе тем, что волшебный хлеб мужчине, которого пытали, чтобы он не мог давать показания, что впадение в транс при составлении гадания, а также подготовку заклинаний, в которых ее обвиняет коллега ее мужа по шелку, который осуждает Пеллегрину, возможно, за его сексуальное желание к женщине, которое осталось неудовлетворенным. После четырнадцати дней заключения Пеллегрина сознается в аферах, совершенных вместе с некой Катериной, которая изготавливала явно вредоносные амулеты для размещения в домах несчастных граждан (например, восковые сердечки с воткнутыми в них булавками), что Пеллегрина, по сообщению своего сообщника, нашла и убрала под компенсацию в деньгах, освободив дома от проклятия странными молитвами и ритуальными формулами. Обвиняемая также упоминает продавца корзин, который подошел к ней, чтобы расшифровать странный символ, этакий "знак Соломона".
Однако Пеллегрину возвращают в тюрьму после второго предупреждения по решению дона Себастьяна, который, не удовлетворенный показаниями, упорно подчеркивает связь между предполагаемыми прорицательными способностями обвиняемого и лукавого, связь доказанную, согласно приговору. Суда, из показаний двух торговцев корзинами, которые, потеряв кольцо, обращаются к женщине, чтобы найти его, и это, невероятно, умудряется точно указать, кто его украл и где оно было спрятано (т. поиск потерянных предметов а опознание вора - изысканно шаманская сила, например. в Сибири и Северной Америке). В течение периода заключения Суд собирает одиннадцать свидетельских показаний, в то время как в среднем шесть обычно считаются действительными и достаточными для вынесения окончательного решения в судебных процессах инквизиционных судов, и все они доказывают вину Пеллегрины как виновного. магара. Затем судьи приказали Пеллегрине в третий и последний раз признаться во всей правде, имея возможность добиться помилования, если она окажется благоразумной.
Таким образом, Пеллегрина признает менее серьезные преступления, но отвергает более серьезные обвинения в вызове демонов и отношениях со злым, вероятно, для того, чтобы не скомпрометировать свою позицию, и, наконец, решает подчиниться решению Суда. Однако судьи 7 мая решили передать обвиняемых в веревочная пытка (который заключался в связывании запястий преступника за спиной длинной веревкой и последующем подъеме тела посредством шкива, вызывая разрыв мышц и вывих рук в плечевом суставе, под действием силы тяжести и веса тела) с целью добиться от нее признания.
Трижды в течение получаса Пеллегрину яростно сбрасывают с балки, среди мук и стонов, но она не исповедуется, обращаясь с молитвами ко Господу и Святому Духу и объявляя себя невиновной. Как это, несмотря на неполное признание, по приказу инквизитора Себастьяна и генерального викария Мессины Бартоломео Кантеллы Пеллегрина приговаривается к костру во время торжественного автокафе (o сермо генералис, буквально «акт веры»; торжественное провозглашение приговора инквизитора с последующей публичной церемонией отречения или осуждения на костер обвиняемой ведьмы или еретика) на площади собора Мессины, во время которого такой же приговор выносится лютеранину и одиннадцати другим людям, включая ведьм, двоеженцев и богохульников.
Однако в тот же день, несмотря на отрицательные показания, собранные судьями, суд смягчает приговор к столбу, и Пеллегрина вынуждена быть "публично выпороли за дополнительные услуги quista citàКогда он движется процессией по улицам Мессины со свечой в руке и митрой на голове, вместе с другими кающимися, так что его наказание было предупреждением для всего населения Мессины: сильным признаком способности инквизиции предотвратить будущие акты магария и ереси всякого рода.
Вот выдержка из хроники судебного процесса, взятая из документов и источников, собранных Карло Альберто Гаруфи в Архиве города Симанкас в Испании. Во время допросов и пыток веревкой Пеллегрина всегда будет объявлять себя невиновной, уступая приговору Суда и во время пыток обращая свои молитвы к Господу и Святому Духу. "И настал день пыток, XNUMX мая, и Пеллегрина Вителло не изменил протест тех, кто ничего не знает о том, у кого есть палец: - Кто знает, кто знает pio dirria! - Инквизитор Себастьян и генеральный викарий Мессаны Бартоломео Центелла по-прежнему считали отрицательным то, что он говорил правду и принимал голоса дуктури, которым они приказали, тем временем пытать тонкую грань того, кто говорит правду.". В хронике описываются методы пыток и Паломнические молитвы:
Раздели ее и привязав к веревке, она получила выговор. - Тут я не сачо, что сказать, - приказали инквизиторы начать, прикрепив его к балке. Плача, он сказал: - Если бы мы знали, как это сказать, - Он больше не отвечал на приглашения исповедаться, а жаловался. - Айме, эйме, ха Спириту Санто мио, аютами чи нон айо фато ниенти, ой Спириту Санто комо нон айо фато ниенти, аютами! - Инквизитор и викарий, разочарованные неспособностью найти амулеты и прочую чертовщину, спрятанную под их одеяниями, ожидали, что он назовет своих злых Вельзевулов, спрятанных в каком-то глиняном горшке в доме в районе Сан-Джованни, но нотариус Арджисто Джуффреди не иначе как он мог отметить, если не много раз, что он жаловался, произнося упомянутые заклинания.
Как подтверждают свидетели пыток Пеллегрины, обвиняемая, несмотря на боль и перенесенную боль, продолжает заявлять о себе невиновной, по сути»свидетели пыток слышали ее призыв Святого Духа - Мой Святой Дух, аютами чи нон айо фато ниенти!"И сама Пеллегрина, неоднократно допрашиваемая, заявит:"Я обменял меня неправильно», призывая милость Королевского Инквизитора и присутствующего Викария.
К воззваниям к Святому Духу он добавил, что к святой Екатерине Александрийской, прошедшей через пытки мольберта. С облегчением, повешенная на веревке и оставленная в подвешенном состоянии, она промолчала среди приглашений инквизитора сказать правду... И тронутая и не тронутая, она сказала - Spiritu Sancto! - Ее отпускали, всегда приговаривая: - Non sacho nienti - Ее пытки длились в течение получаса cum ampolleta, без каких-либо признаний.
Колдовство, текстильное искусство и волшебная рыбалка на рыбу-меч
Интересно, как мнимое магическое искусство Пеллегрины смешивается и смешивается с работой и коммерческой деятельностью ее мужа в Мессине шестнадцатого века, текстильное искусство. La Клавис Сицилия Фактически, он занимает выдающееся положение в испанском вице-королевстве Сицилия в имперском контексте Карла V: здесь находится динамичный и активный порт, а также процветающий центр производства и торговли шелком, который поступает на рынки. из портового города Северной Европы — деятельность, курируемая «Консульством шелкового искусства» с 1520 года. В процесс производства шелка вовлечены многочисленные слои местного населения, занятые в рабочем цикле драгоценного сырья (выращивание, прядение, ткачество, крашение и вышивка), что нередко для обеспечения защиты и успешного завершения обработки шелка, использует как религиозные практики, так и ритуалы, связанные с колдовством. В этом контексте магаре (термин, используемый для обозначения ведьм в Мессине шестнадцатого века) и, реже, Нигомари (мужчины-волшебники), интегрированные в сообщество, активны в произношении заклинаний, выполнении или отмене заклинаний, или требуется их предполагаемый дар предвидения - например, они должны выполнять обряды, в которых они заявляют, что предвидят возможные результаты и риски, связанные с экономической или коммерческой деятельностью. переговоры.
История о магара Пеллегрина Вителло вдохновила, среди прочего, Леонардо Шиаскиа за два его романа (один исследовательский, другой исторический), Смерть инквизитора. e Ведьма и капитан, а совсем недавно суд инквизиции над молодой женщиной из Мессины послужил основой для нуарной истории под названием Стрега Мессины, Антонино Фианнакка (2020).
Интересно отметить, как обряды и традиции, связанные с суевериями, знаниями или народными верованиями, хотя и иного характера, они также сохранились в сегодняшнем городе Мессина, особенно в связи с конкретной местной работой и коммерческой деятельностью: лов рыбы-меч из пролива. После ловли на традиционных фелюгах, лодках, которые произошли от моделей греческой эпохи, рыба помечается особым знаком, называемым карточный крест , состоящую из трех горизонтальных и трех вертикальных линий, которые должны быть отмечены между правым глазом и жабрами рыбы в знак благодарности к самому животному и к морю, а также в знак процветания и доброго предзнаменования для будущих персиков ( но знак не должен исполняться гарпунщиком). Даже подразделение рыбы происходит в соответствии с функциями, возложенными на каждого члена экипажа, от капитана до гарпунщика, до «феррайоло», сдавшего в аренду рыболовные инструменты, каждый из которых имеет право на определенную часть доли. ловить.
Наконец, интересно упомянуть некоторые вышедшие из употребления обычаи, бывшие в моде до прошлого века: использование во время рыбалки пения кантилены на греческом языке (термины которого пережили сегодняшний диалект), потому что, согласно народному суеверию, рыба убежала бы от рыбалки, если бы песни использовался на других языках; использование священником благословения лодки из-за неплодородных персиков, затянувшееся на некоторое время, когда не было конкретных ритуалов, часто проводимых членами экипажа, которые обеспечивали «волшебные» формулы и использование зелий различных видов. В Тирренском поясе Калабрии Шиллас другой стороны, любопытная практика рунзата, заключающийся в том, чтобы заставить детей мочиться на сети, используемые для ловли рыбы, в знак хорошего предзнаменования.
«Магаре» и «магария» на Сицилии шестнадцатого века.
В Мессине 500-х «настоящих» ведьм называли магаре и в основном они занимались изготовлением или надеванием или снятием струй и сглазов, используя в своих ритуалах амулеты или тканевые куклы для наполнения булавками, Или особые предметы, такие как сердца или восковые символы, которые нужно спрятать в домах, чтобы проклясть, например, сердце с воткнутыми булавками, используемое Пеллегриной и ее сообщницей Катериной. К этим объектам добавились зеркала и кувшины с водой или маслом, свечи, а также узлы и конструкции ритуалы, такие как знак Соломона или слово из четырех букв, оба относятся к архетипу Пентакля и пятиконечной Звезды. Ритуальные молитвы включали вульгаризированное использование итальянских, еврейских, испанских и латинских терминов.
Магаре е, тальволта Нигроманты (мужчины-волшебники), также консультировались, чтобы обеспечить любовные средства, лекарства, различные лекарства, часто для противозачаточных или абортивных средств, а также для найти потерянные предметы. Эти женщины, как правило, были скромными, принадлежали к низшему социальному классу, рабыням, иностранкам, однако относились к маргиналам общества. Хотя в большинстве случаев магаре были простыми исполнителями народных традиций или суеверий, сицилийская инквизиция не терпела подобных практик, особенно в условиях жесткой имперской реакции Карла V, направленной на подавление ересей и лютеранского присутствия Империи.
С обвинениями, которые часто изменяли и раздражали реальность фактов, касающихся, например, поклонения дьяволу и призыва сил Зла, инквизиторы приступили к заключению и пыткам осужденного Магаре. Окончательное предложениеавтокафе он проводился на площади Пьяцца Дуомо и мог включать в себя костр для обвиняемого или примерное наказание, такое как шествие босиком или порка, как это происходит в вышеупомянутом деле Пеллегрины Вителло. В случае, если ведьмы были беглецами, инквизиторы сжигали их «чучело» или, скорее, сжигали марионетку из папье-маше, которая символически должна была указывать на них.
Библиография:
БЕРТОЛАМИ, СЕРГИО, Ночная госпожа. Инквизиционный суд по делу о колдовстве на Сицилии шестнадцатого века., Опыты, Болонья, 2008.
ФИАННАККА, АНТОНИНО, Ведьма из Мессины, издатель Антонино Фианнакка, электронная книга, 2020 г.
ГАРУФИ, КАРЛО АЛЬБЕРТО, Факты и персонажи инквизиции на Сицилии, Селлерио, Палермо, 1978 г.
SCIASCIA, ЛЕОНАРДО, Смерть инквизитора., Адельфи, Милан, 1992 г.
Я бы., Ведьма и капитан, Адельфи, Милан, 1999 г.
О традиционной рыбалке на меч-рыбу в Мессинском проливе см.: https://www.colapisci.it/Cola-Ricerca/Luoghi/Ritualipescespada.htm ; https://culturalimentare.beniculturali.it/sources/pesca-del-pesce-spada-nello-stretto-di-messina ; https://ilcalicediebe.com/2018/08/07/scilla-e-la-tradizione-del-pesce-spada/
