Легенды и народные предания о фигуре Дикого человека широко распространены в Альпах. [которое у нас будет возможность проанализировать в среду вечером вместе с Массимо Чентини на нашем канале YouTube]. Благодаря этому репортажу Г. М. Моллара мы обнаруживаем, что на дне долины Ланцо, в Пьемонте, есть даже то, что, согласно местному фольклору, должно быть его могилой: давайте пойдем и посмотрим, что именно рассказывает легенда, которая была передана нас сквозь века.
di Джан Марио Моллар
На первый взгляд это просто большой валун на обочине дороги. Вы рискуете пойти прямо, не заметив. Вместо этого камень выходит на дно долины Ланцо в Пьемонте, вдоль дороги, ведущей к Салвинское убежище, есть что рассказать. Мы можем узнать это, обратив немного внимания на пояснительный знак, установленный муниципалитетом Монастеро ди Ланцо. На табличке написано, что валун пережил несколько перипетий, прежде чем нашел свое нынешнее местонахождение. В 50-х годах во время работ по расширению тропы для мулов бульдозер столкнул ее в русло ручья Тессо, где она и пролежала в перевернутом виде около 2016 лет. В 3 г., благодаря интересу местных любителей фольклора, большой валун (около 2,5 × XNUMX м) с трудом подняли по откосу и переставили на обочину дороги. Падение не оставило его невредимым: верхняя плита, представлявшая наибольший интерес, отделилась от остального валуна. Во время восстановления что-то пошло не так, и валун некоторое время оставался перевернутым, прежде чем был перевернут и, наконец, обрел покой в своем нынешнем положении.
Но зачем заморачиваться с простым птица рух («Пьетрон» на пьемонтском диалекте)? Валун покрыт десятками крестов, выгравированных на его поверхности. Кресты чаще всего «греческого» типа, то есть с равнодлинными плечами, но некоторые имеют и круглые утолщения на концах: в этом случае это «мазевые кресты». Некоторого внимания заслуживает символика креста, связанного с каменными памятниками: в средние века он фактически использовался христианизировать«Древние языческие памятники (менгиры, кромлехи, куполообразные валуны и т.д...) путем навешивания крестов, символ новой веры во Христа. Но крест во многих случаях также является символом с древними корнями, уже употреблявшимся и присутствующим в дохристианские времена.
Поэтому трудно установить точную датировку крестов перед нами. В помощь нам в этом случае популярный фольклор, рассказы, рассказанные во время долгих зимних бдений в конюшнях, согретых дыханием скотины. Рассказы о вей, стариков, они говорят нам, что валун - могилаом сельвай, дикий человек, который когда-то населял эти тихие леса. Кем был дикий человек? Мы можем описать его как своего рода первобытного человека, древнего жителя леса с дикими характеристиками. Во многих традициях он описывается как антропоморфное существо большого роста, с чудовищными чертами лица, покрытое шкурами или лишайниками, или даже с телом, похожим на тело примата, ощетинившееся волосами (гипертрихоз) и всегда сопровождаемое большой дубиной. Человек «дикий», потому что живет в лесу, но он не «дикий».: хотя он предпочитает бродить в одиночестве по склонам горы, он не брезгует обществом «цивилизованных» мужчин, особенно холодными зимними ночами, во время которых он приближается к теплу костров и готов поделиться своим драгоценным советом с горцы.
На самом деле дикий человек хранитель древней мудрости: знает я секреты переработки молока и учит мужчин «чуду», позволяющему делать из молока масло, рикотту и сыр. В других долинах это также связано спчеловодство и к производству меда, или к секретамскотоводство или те издобыча, немного похоже на гномов и кобольдов из скандинавской мифологии. По рассказам Валь ди Ланцо, дикарь был готов раскрыть людям еще одну тайну: ту, которая позволила бы трансформировать сыворотку - отходы переработки сыра - в воске. Однако в ту ночь какие-то деревенские мальчишки решили сыграть с ним злую шутку: они бросили камень, на котором он сидел, в огонь и незадолго до его прихода поставили его на место. Дикий человек, обожженный прикосновением к горячему камню, исчез в ночи, унеся с собой свою последнюю, драгоценную тайну.
Хотя он больше не появлялся у костра, дикарь продолжал бродить по лесу, и ни дождь, ни снег не останавливали его. Лишь в ветреные дни он исчезал из обращения и оставался запертым в своем убежище в самом сердце леса. Ветер — злейший враг дикого человека, и, как говорят, он передал этот страх местным матерям, советуя им держать своих детей дома в ветреные дни, чтобы защитить их от болезней. Когда мужчины перестали замечать его в лесу, они послали на его поиски встревоженного пастуха. Он знал, где его укрытие: возле Святилище Марсальи, элегантная и величественная церковь в стиле барокко, возвышающаяся недалеко от камня дикого человека. Эта церковь, построенная в 1770 году, тоже имеет интересную историю: посвященный Деве Марии, говорят, что он был построен после чудесного исцеления глухонемой пастушки, которой она была Богоматерь явилась. Легенда гласит, что, когда работы были предприняты, материалы и инструменты для строительства были чудесным образом перемещены ночью благодаря вмешательству Девы Марии, которая хотела лично выбрать место. Более того, святилище, вероятно, стоит на древнее место поклонения, на въезде на улицу ведет к горным пастбищам: неудивительно, что в окрестностях были найдены каменные орудия труда и наскальные рисунки.
Но вернемся к нашей истории: пастух находит дикаря умирающим, лежащим на тюфяке. Впоследствии к нему посылают священника, чтобы исповедовать его и совершить чрезвычайное елеопомазание: дикарь предлагает ему повесить свой плащ на щель света, проникающую в его темную пещеру. Священник делает то, что его просят, и с удивлением видит, что плащ остается висящим в воздухе, привязанным к лучу света. Когда он снова обращает внимание наом сервай, он обнаруживает, что последний испустил последний вздох. Говорят, что дикаря похоронили на дороге, ведущей к святилищу Марсальи, недалеко от того места, где стояло его убежище.. Следовательно, камень перед нами должен был быть помещен местными жителями на место его захоронения, чтобы гарантировать ему вечный и безмятежный покой. Кресты, которые до сих пор украшают валун, были бы выгравированы в качестве доброго предзнаменования и молитвы проходившими мимо пастухами в память об этом загадочном обитателе леса.
На этом легенда о диком человеке в Валь-ди-Ланцо заканчивается, и черты, которые он выделяет, являются общими для многих других. легенды распространились по Альпам. Однако об этой странной фигуре еще многое предстоит сказать, поскольку это мифологический элемент, корни которого уходят в глубины веков. Уже в шумерской мифологии, более чем за две тысячи лет до рождения Христа, мы находим Энкиду, дикий человек с бычьими рогами и хвостом, который живет один в лесу, прежде чем влюбиться в куртизанку и подружиться с героем Гильгамешем. Даже в Библии, Исав, брат Иакова, был покрыт густым плащом волос и настолько предпочитал сельскую жизнь, что решил обменять с последним право первородства (и вытекающие из этого обязанности) в обмен на тарелку чечевицы.
Леса греков и римлян населяли хтонические божества, нечто среднее между человеческим и диким: среди множества нимф и наяд, фавны и бог Пан (Сильвано для римлян) имели несколько общих черт с нашим диким человеком, как по своим физическим характеристикам (они были наполовину козлами, ниже пояса), так и по хранению секретов. Известно безжалостное откровение фавна Силена, который признался царю Мидасу, что величайшая радость для людей — это никогда не появляться на свет. Цернунн, рогатый бог кельтов, бродивший по лесам Цизальпийской Галлии до прихода римских завоевателей, мог быть еще одним предком нашего таинственного дикаря.
Двигаясь вперед во времени, мы снова встречаем дикаря в средневековые и ренессансные бестиарии, Как Монстрорум История Улиссом Альдрованди в 1642 году. Именно этот натуралист представил миру «настоящего» дикого человека: испанского Педро Гонсалес (латинизированный по обычаю того времени в Pedrus Gonsalvus), родился на Тенерифе в 1537 г. и умер в Каподимонте, Италия, в 1618 г. Гонсалвус страдал от тяжелой формы гипертрихоз, с телом, полностью покрытым длинными рыжеватыми волосками. Благодаря этой особенности он стал достопримечательностью сначала при дворе Франции, затем в герцогстве Пармском, где женился и имел шестерых детей, четверо из которых страдали его же болезнью. Несмотря на свои вежливые манеры, он получил прозвище «Дикий джентльмен Тенерифе», Гонсальво должен был возглавить довольно неудачное существование «странного феномена», который его современники считали скорее диковинкой, чем человеком, и, как полагают, он вдохновил знаменитую сказку де Красавица и чудовище.
Но архетип дикаря живет и сегодня: вспомните, например, знаменитого Bigfoot американец или др. Йети Гималайского нагорья, который может похвастаться среди сторонников своего существования и знаменитым альпинистом Рейнгольдом Месснером. Таким образом, в Альпах дикий человек отражается в очень богатой серии фольклорных событий. Ввиду невозможности дать исчерпывающий список, мы ограничимся упоминанием нескольких: маски "Медведя" в пьемонтской карнавальной традиции Крампус в Трентино и Южном Тироле, я Маммутоны на Сардинии, Человек-олень (Gl 'Cierv') в Абруццо и так далее. В Ломбардии, в деревне Сакко, есть пикта-комната шестнадцатого века с необычайной фреской с изображением дикого человека в лохматом меху и дубиной. Картуш, который окружает его, резюмирует его характеристики:
Эго по натуре дикий гомосексуалист, который оскорбляет меня из-за страха".
Трудно установить, каково происхождение этого архетип, которые, как мы видели, столь широко распространены и повторяются в традициях, к тому же далеких и далеких друг от друга как в пространстве, так и во времени. Возможно, за этой причудливой фигурой в народном воображении кроется атавистическая память о древние отшельники или древние бандиты прячутся в лесах.
В связи с этим интересно вспомнить, что архетипом сарвадж, иногда, он способен перевоплощаться и сегодня: одним из самых ярких и недавних случаев был случай с американцем Кристофер Найт, который однажды утром в 1986 году пошел по дороге через лес и «исчез» на двадцать семь лет. Пережить холодные зимы штата Мэн — не шутка: Найт, однако, умудрился сделать это, не разжигая костров, чтобы не выдать свое местоположение, обогреваясь только баллонами с пропаном, которые он украл из соседних хижин. На протяжении своей долгой карьеры «дикаря» Найт почти за тридцать лет произнес одно-единственное слово — прошептал «привет» прохожему туристу — и жил за счет тысяч мелких взломов, в основном для того, чтобы добыть еду и книги. что в итоге привело к его аресту. При попытке представить экстремальный опыт, подобный опыту Найта, слова антрополога, безусловно, кажутся уместными. Массимо Чентини о диком человеке:
«Дикое есть прежде всего выражение инаковости, в нем воплощаются характеры и переживания, которые находятся в сильном противоречии с моделью цивилизации, выраженной в антропоцентрической программе. То, что мы называем дикарем, прежде всего «другое».
Дикий человек воплощает именно этот амбивалентный аспект природного мира: с одной стороны, он скрытый и потенциально опасныйс другой стороны это щедрый на обучение и советы. Потрясающий и завораживающий одновременно, как и подобает богам. К сожалению, наш «прогресс» оттолкнул нас от гор и раз и навсегда обратил дикаря в бегство: мы уже не слышим его шагов сквозь листву леса.
Прежде чем покинуть гробницу Дикого человека в Валь-ди-Ланцо, представляется уместным посвятить ему несколько стихов ирландского поэта Уильям Батлер Йейтс (1865-1939)
«Мне надо идти: там могила
Песня счастливого пастыря
Где качаются нарциссы и лилии
И хотелось бы порадовать несчастного фавна,
погребенный под спящей землей,
с веселыми песнями до рассвета.
Его кричащие дни увенчались радостью,
и я все еще мечтаю о том, как он идет по лужайке,
ходить призрачно по росе,
пронзенный моим счастливым пением
мои песни мечтающей юности старой земли [...]»
Для тех, кто заинтересован в посещении мест, о которых мы говорили, это очень простой маршрут, который можно пройти как пешком, так и на горном велосипеде (также на машине, но вы лишены волшебства леса): от Монастеро ди Lanzo, необходимо следовать указателям на Frazione Mecca, повернув направо на высоте часовни Сан-Грато. Оттуда грунтовая дорога вьется около 8 км, пока не достигнет убежища Сальвин на высоте 1580 м, где вас ждет захватывающий дух вид на долину и еда, которую вы так легко не забудете.
Библиографические сведения:
Массимо Чентини, По следам Дикого Человека, Киви, 2018 г.
Роберто Д'Амико, Человек Сильватикус, статья о "Gli Arcana" год III н.э. 21, 1974.
Майкл Финкель, В лесахo. Необыкновенная история последнего истинного отшельника, Пьемме, 2018.
