Загадочные произведения Борхеса, восхитительный синтез внешне непримиримых жанров, заинтриговали десятки литературных критиков, ученых и любителей фантастической литературы.
di Андреа Ансельмо
Философия, алхимия и литература пересекаются в калейдоскоп д.загадки, совпадения и концепции вселенной: почти кажется, что само произведение Борхеса может быть представлено как типичный сюжет германского искусства: один из тех драконов, инкрустированных рунами, сталкивается с одиноким героем традиции, как Сигурд или Беовульф. Поэтому критики подвергали сомнению его фантастические, каббалистические рассказы или рассказы, относящиеся к ересям первых веков нашей эры. С другой стороны, плодородная жила скандинавского вдохновения в его творчестве кажется менее изученной, хотя она ярко проявляется в публикациях самого Борхеса, таких как Средневековые германские литературы, а также из серии замечательных рассказов, таких как Ундр, Ульрика и другие.
Надгробие Борхеса и его эпитафии
Лавкрафт это автор, который является полноправным членом борхесовского литературного комплекса мультивселенной, настолько, что Борхес посвятил рассказ ему Есть еще вещи, в замечательном сборнике под названием Книга песка. Другие сказки в творчестве аргентинского Мастера также содержат лавкрафтовские темы, например, безумный и нечестивый город Бессмертных в первом рассказе сборника. Алеф. В романе «Пасьянс Провидение» под названием Странная история Чарльза Декстера Уорда, антигерой Джозеф Кервен соответствует другим зловещим персонажам — колдунам и некромантам — в своем кругу. В темных посланиях, которыми они обмениваются, проявляется тысячелетний интерес к расшифровке надгробных эпитафий, в которых хранились бы тайные ключи Космоса. Под этими надгробиями, предметом безграничного интереса Карвена и его помощников, покоятся древние философы, хранители тех секретов, которыми некроманты хотели бы обладать с конечной целью ниспровергнуть порядок Вселенной.
Давайте представим, что мы хотим расшифровать некоторые эпитафии, выбитые на камне, как в романе Лавкрафта: но в данном случае они касаются надгробие самого Борхеса. Что хотел сообщить нам Мастер в своем последнем завещании и, более того, что он хотел оставить, высеченным в камне, нетленным в памяти? Какая концепция космоса вытекает из его последней воли? Какое предупреждение выдается? В этом смысле не все знают, что, несмотря на свои почти энциклопедические познания в мировой литературе, дающие ему почти неограниченные источники вдохновения, Борхес запечатал обе стороны своего надгробия отсылками к германскому эпосу. На самом деле, с одной стороны в нижней части показано предложение, написанное на староанглийском языке. И не форхтедон па"(Никогда со страхом)исходя из эпическая поэма XNUMX века Битва при Малдоне, вместе с круглой гравюрой, изображающей семь воинов, которые, взявшись за щиты и обнажив мечи, бросаются в бой. Затем выгравированы небольшой кельтский крест и даты «1899/1986». Посмотрим, какое значение Мастер придавал эпическому фрагменту битвы при Малдоне:
Надгробие в Северной Англии примерно представляет собой группу воинов Нортумбри. У одного сломанный меч; все подняли свои щиты; их господин погиб в поражении, и они идут на смерть, потому что честь обязывает их следовать за ним. баллада о Мелдона он помнит подобный эпизод.
Средневековые германские литературы, Адельфи
Поэтому Борхес, двигаясь в своей обычной дихотомии между миром созерцания и миром воина, выбирает в качестве своей первой эпитафии стихию войны, в частности стихию отчаянной битвы насмерть, типичную для способа борьбы Германцы: безрассудный и презрительный к смерти [1]. Но как это ни парадоксально, последний штурм вассалов в честь павшего сюзерена совпадает с достижением окончательного созерцания: смертью в бою, которая традиционно дарует бессмертие в Вальхалла [2].
На другой стороне надгробия есть две линии Сага о Вёльсунгахhi (XNUMX век): "Hann tekr svertit Gram okk / legg i metal их берт"(Он взял свой меч, Грамм, и поместил голый металл между ними), под которым Драккар, известная лодка в форме дракона, на которой скандинавские пираты, викинги или буквально «докеры», совершали набеги на побережье Северной Европы и за ее пределами. Надпись появляется дальше вниз «Де Ульрика Хавьеру Оталоре». Цитата из саги — та, с которой начинается история Борхеса. Ульрика [3], в котором рассказывается о встрече на полпути между сказкой и мечтой, между одноименным главным героем и человеком южноамериканского происхождения Хавьером Оталорой, который во многом кажется альтер-эго самого Борхеса. Жест размещения меча между герой (Зигфрид/Борхес) и валькирия (Брунильда/Ульрика) указывает на состояние несостоявшейся, эфемерной и трагической любви, подобной той, которая ассоциируется с историей любви, рассказанной как в «Саге о Вёльсунги», так и в более поздней. Нибелунгах.
Ульрика но она не человеческая невеста, конкретный, материальный: его контуры растворяются в контурах вневременного спектра, возможно, возникающего из трещины в реальности. С ней главный герой во все более сказочном, ледяном крещендо, почти в путешествии за пределы мира к заснеженной вересковой пустоши, слышит вдали волка, даже если волков в Англии больше нет. Хавьер уже немолод, эта встреча представляет для него последний скачок феринити, который, возможно, подарит ему жизнь. Поэтому его плотская встреча с Ульрикой возвещается, предвещается воем последнего Волка. С другой стороны, этот последний зов жизни и природы подчеркивает сама Ульрика: «Ты слышал Волка? В Англии больше нет Волков. Торопиться". Любопытно, что фамилия антигероя, Оталора, напоминает, и это может быть не случайно. руна Отала [4]. Мы знаем, что Борхес знал руны и часто упоминает их в своих произведениях, ссылаясь на них в антропонимах некоторых своих персонажей, таких как Рунеберг [5], как при обсуждении произведений англо-саксонского литератора Киневулф [6]. Руна Отала традиционно связана с семейным кругом, с наследием земли и скота. Является ли это отражением неудавшихся стремлений Борхеса к семье и происхождению? На данный момент это не исключено.
Ульрика одета в черное, норвежское, она знает о владычестве, которое норвежские викинги установили на короткое время над раннесредневековой Англией. Точно так же Хавьер/Борхес на мгновение заберет тело Ульрики. Сама Ульрика лаконично утверждает: «Англия была нашей, и мы ее потеряли. Пока ты можешь чем-то владеть». Точно такое же чувство оживляет Хавьера, который понимает, что это будет лишь короткий поступок, недолговечный и, возможно, последний в его жизни. Ульрика утверждает, что вот-вот умрет, и по этой причине она обладает даром предвидения, как тот, кто действительно предсказал будущее, согласно традиции, на последнем выдохе. Призрак Ульрики — призрак юности., о приключениях героя, раскрывающихся в последний раз.
Могло бы помочь мифологическое и антропологическое замечание: присутствие волка в истории, вдохновленной сагой о Вёльсунгах, вовсе не кажется случайным. На самом деле Сага сообщает об отрывке, имеющем фундаментальное значение для понимания экстатического аспекта Германские воины-волки [7]. На самом деле два главных героя саги, Зигмунд и Сьнфьётли, превращаются в волков, надев шкуры этого животного. На самом деле сага повествует нам о том, что Зигмунд и Сьнфьётли, блуждая по лесу, натыкаются на дом двух мужчин, которые циклически [8] они подвержены в результате заклинания такому териоморфизм одеваясь в заколдованные волчьи шкуры. Сигмунд и Сьнфьётли, надев свои заколдованные шкуры, будут жить, тоже превратившись в волков, в свирепых и ужасных приключениях, пока не смогут избавиться от своих диких одежд. Вполне возможно, что Борхес знал об этом волчьем аспекте истории. Это на еще более глубоком уровне завершает смысл сказки об Ульрике, где зов последнего волка соответствует мгновенному дикому и плотскому превращению.
В заключение, если первая эпитафия относится к неизбежной судьбе тех, кто без надежды вступает в битву, то вторая эпитафия — это эфемерная, болезненная любовь, а также в некотором роде посвященная трагической судьбе смерти и уничтожения. Таким образом, надгробие Борхеса имеет два лица: Война [9] и Любовь, как средство, с помощью которого эго чудесным образом растворяется.. С одной стороны драматическая история бойцов, обреченных на верную смерть, а с другой не менее губительная история невозможной любви. Два лица одновременно Сухой путь и мокрый путь магии [10] наступать алхимическое альбедо и рубедо: вот лики двуликого Януса, трагически сливающегося с самим Борхесом.
Объединить два лица — это чувствоAmor Fati по сравнению с темной, трагической и идеально оформленной судьбой в канонах германского эпоса [11]. Как сказал Цур Линде, трагический антигерой боргезианской сказки Немецкий реквием:
В первом томе «Парерги и паралипомены» я перечитывал, что все факты, которые могут произойти с человеком с момента его рождения до момента его смерти, предопределены им самим. Таким образом, любая небрежность преднамеренна, каждая случайная встреча — это свидание, каждое унижение — это покаяние, каждая неудача — это таинственная победа, каждая смерть — это самоубийство. […] Такая индивидуальная телеология открывает нам тайный порядок и чрезвычайно смешивает нас с божеством.
[12]
Примечание:
[1] Это тот же дух, который воспламенил остготов в их борьбе против византийских захватчиков во время Готской войны шестого века. AD: на самом деле готы, как сообщает Прокопий Кесарийский в своем De bello Gotico, стремились к генеральному сражению, открыто и ненавидели герминеллы, в которых хитрость византийцев часто заставляла их отступать или побеждать.
[2] Даже если пребывание в Валгалле не является окончательным: на заднем плане маячит Рагнарёк, когда павшим в бою героям, эйнхериям, предстоит столкнуться с силами хаоса, высвобожденными в конце этого цикла.
[3] Содержится в сборнике «Книга песка», Адельфи.
[4] О рунах см. недавний текст Ф. Периццоло «Руны — система утарков» с предисловием А. Бранди. Переход в лес 2021
[5] Три версии Иуды в художественной литературе, Адельфи, Милан.
[6] Средневековые германские литературы, Адельфи, Милан.
[7] Так называемый Ульфхеднаркоторые носили волчьи шкуры и Берсеркир, облачились в медвежьи шкуры.
[8] Заклинание включало девять дней в облике волка и один отдых. Число девять полно отсылок к скандинавской мифологии: от ночей, когда Один висит на космическом дереве, чтобы получить руны, до девяти ночей, которые воспроизводит его кольцо Драупнир.
[9] По этому поводу см. работу Джеймса Хиллмана «Ужасная любовь к войне», Адельфи.
[10] АА. ВВ. «Введение в магию», Группа Ур, Средиземноморье.
[11] Возьмем, к примеру, трагическую историю поэмы Ильдебрандо, единственного примера раннесредневековой героической поэмы, сохранившейся на территории германского континента, возможно, остготского или ломбардского происхождения.
[12] Содержится в сборнике Алеф, Фельтринелли.
2 комментария к «Борхес охотится на драконов: скандинавское наследие в творчестве аргентинского мастера