Целью данного исследования является введение в сложную и противоречивую тему истории коренных народов Российской Арктики в царской империи и в Советском Союзе. После краткого введения в этническую и культурную географию региона, политики, принятой с течением времени в отношении вышеупомянутого населения сибирской Арктики, вопросов национальности, защиты меньшинств и их роли в культурных рамках царской империи и 'СССР.
di Симона Саваста
цитаты в подписях к фотографиям взяты из русских этнологических и этнографических лавок XVII-XIX веков [через живой журнал]
Цель данного исследования состоит в том, чтобы представить сложную и противоречивую тему история коренных народов российской Арктики в царской империи и в советском союзе. После краткого введения в этническую и культурную географию региона, политики, принятой с течением времени в отношении вышеупомянутого населения сибирской Арктики, вопросов национальности, защиты меньшинств и их роли в культурных рамках царской империи и 'СССР. В дальнейшем поэтапный подход Ленина и Сталина будет проанализирован более подробно: в обоих случаях целью было подтолкнуть эти слои населения к выходу из состояния отсталости, в котором они оказались, с тем, чтобы «включиться» в экономическое и культурное развитие. России: «деструктивный» подход, направленный на искоренение этих популяций от их исконного образа жизни, навязывание сверху искусственной идеологии, не находящей места в культурных представлениях и традиционном образе жизни этих популяций.
1. ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ И ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ В РОССИЙСКУЮ АРКТИКУ
Российский Север, север России, простирается на расстояние 6000 км от финской и норвежской границ через Урал и Сибирь до Берингова пролива и Тихого океана. Она охватывает большие площади тайга (бореальные леса), тундра (безлесные болота и пастбища) e полярные пустыни. Протяженность этого пояса с севера на юг простирается примерно от 1000 км в Европе до примерно 3000 км в Центральной Сибири и на Дальнем Востоке России. На этой земле живут около 20 миллионов человек, сосредоточены в основном в городах и поселках вдоль рек и промышленных центров. Только около 180.000 XNUMX из них принадлежат примерно 30 небольших групп аборигенов - коренные народы севера. Большинство из них живут в небольших деревнях недалеко от мест их проживания, где они занимаются традиционными занятиями, такими как оленеводство, охота и рыболовство. Но реальность, с которой эти люди сталкиваются сегодня, далека от идиллического пережитка прошлого. Со времени колонизации Севера обширные пространства постепенно превращались в районы расселения пришельцев, транспортных путей, промышленности, лесного хозяйства, горнодобывающей и нефтедобывающей промышленности и разорялись в результате загрязнения, безответственного управления разведкой нефти и полезных ископаемых и военной деятельности.
В тандеме с экологической катастрофой шел социальный упадок коренных народов с начала советской эпохи, с коллективизация средств к существованию, вынужденные перемещения, духовное угнетение и разрушение традиционных социальных моделей и ценностей. Результатом стал известный синдром меньшинства, характеризующийся потерей этнической идентичности, безработицей, алкоголизмом, болезнями и т. д. большей части снабженческо-транспортной системы в отдаленных районах Севера. Включенные в чуждую советскую экономическую систему, поставленные в зависимость от современной инфраструктуры и распределения продуктов, люди теперь остались одни без припасов, медицинского обслуживания, повышенной смертности, финансовых средств и достаточных юридических знаний, чтобы справиться с ситуацией. Отчаянный путь назад к старому образу жизни искушал многих, но ему часто мешает деградация или разрушение природной среды. На этом ужасающем фоне культурное выживание этих небольших этнических групп может показаться практически невозможным. Но они упорно борются, демонстрируя невероятное сопротивление, и их дело уже получило поддержку на многих национальных и международных форумах.
Чукчи, проживающие в Анадыре, 1906
Как и везде на земле, русский север был подвластен миграция народов в ходе истории человечества. До прибл. 2000 лет назад на Севере господствовали древние сибирские племена, культурные взаимоотношения которых мало изучены. Давление расширения соседних южных популяций постепенно вытесняло эти племена на север, поскольку они смешивались — и частично ассимилировались — с пришельцами. [1]. Группу потомков этих древних сибирских племен составляют Юпик (Восточная эскимосская ветвь) и дать им Алеути, которые мигрировали в основном на Аляску и образуют общую культурную группу с другими североамериканскими народами. В России менее 2000 юпиков живут в поселках Берингова пролива и около 700 алеутов на островах Командорск и Камчатка. Самой крупной из прасибирских языковых групп является палеоазиатская группа, представленная чукчами, коряками и ительменами. По приходу русских эти народы населяли большую часть Чукотки, Камчатки и территории вокруг Северного Охотского моря. Сегодня они сосредоточены в Чукотском и Корякском автономных округах на крайнем северо-востоке. При численности населения 15.000 тыс. чел. (чукчи) и 9000 тыс. чел. (коряки) эти народы относятся к самым многочисленным этническим группам.
Ительмены (2500 чел.) когда-то также были широко распространены по всей Камчатке. Сейчас они ограничены небольшой полосой земли на юго-западном побережье. Большая часть их прежнего населения смешана с русскими иммигрантами, которые говорят на русском языке, но развили самобытную местную культуру. Эти люди называются камчадалами и претендуют на официальный статус коренных народов, который они потеряли в 1927 году. Их численность составляет около 9000 человек. Юкагирский, еще одна протосибирская группа, когда-то населявшая большую часть северо-восточной Сибири между устьем Лены и Беринговым проливом. Остальные 1000 человек в основном проживают на Колыме на северо-востоке Якутии. НАШИ чувани (1300 г.) в верховьях р. Отдельные языковые остатки древнесибирского населения также представлены нивхи (4600) в устье Амура и на северном Сахалине, и давай кетов (1100) средней долины Енисея.
Центральная и Восточная Сибирь пережила обширную иммиграцию тунгусских и тюркских племен несколькими импульсами с юга, начиная с 550 г. н.э. Они говорили на алтайских языках. Турецкие уйгуры, первые захватчики, впоследствии были ассимилированы народами тунгус которые появились после 1000 г. н.э. и смешались с коренными юкагирами, коряками и народами реки Амур. Относительно большие группы эвенки (30.000) ed эвены (17.000 XNUMX), широко распространены в средней и восточной Сибири и на Дальнем Востоке России, а также рядом более мелких групп в Амурской области и на Сахалине (Нанайцы, удэгейцы, орочи, ульчи и негидальцы) являются потомками проникновения тунгусов, которые, однако, также показывают более древние культурные элементы. якуты Тюрки не появлялись на территории современной Якутии примерно до 1500 г. н.э. Они разбавили юкагирское, эвенское и эвенкийское население. Имея большое количество, 380.000 40 человек, и будучи титульной нацией с почти XNUMX% населения Республика Саха (Якутия),якуты не считаются "коренными". Подгруппа северных якутов, занимающаяся оленеводством, однако мало чем отличается в культурном отношении от коренных малочисленных народов района. Довольно новая этническая группа, т. Долган (7000), развившийся в последующие века в основном из эвенкийских, но также и якутских, различных самодийских и русских элементов на юге Таймыра. Говорят на якутском диалекте.
тунгусы, литография конца 800 века
В Западную Сибирь и северную Европу постепенно, начиная несколько тысяч лет назад, проникали племена уральской языковой ветви. Лингвистически они делятся на финно-угорскую подветвь и самодийскую подветвь. финно-угорская ветвь включает финскую подгруппу, к которой я саамы в Скандинавии и на Кольском полуострове Коми к западу от Урала. В то время как только около 1800 саамов проживают в российской части их родного края, коми (340.000 XNUMX человек) имеют такой же некоренной статус, как описано выше для якутов. На угорских языках говорят Хант (22.000 XNUMX) и от манси (8000) в бассейне Оби и в районе Ямала к востоку от Урала. НАШИ Самоедские группы вероятно, имеют свое происхождение в районе Саян на юго-западе Сибири, откуда они постепенно мигрировали в места своего нынешнего проживания ок. 2000 лет назад. они включают я ненец (34.000 XNUMX человек, самая многочисленная коренная группа) вдоль арктического побережья от полуострова Канин до устья Енисея, нганасан (1200) на северном Таймыре и р. Энет (200) и я селькуп (3600) в бассейне Енисея.
Самоеди
2. ОБЩЕСТВО И ОБРАЗ ЖИЗНИ
Несмотря на различное историческое, этническое и языковое происхождение, народы Севера должны были принять довольно схожие культуры жизнеобеспечения, когда они прибыли в субарктические и арктические регионы. Однако между эндемичной фауной и климатическими зонами, иногда в пределах одной этнической единицы, возникли отчетливые различия. Обмен продуктами между этими культурными группами был важен на протяжении всей истории. Из-за коллективизации и принудительного переселения в советское время многие из этих различий исчезли. Приморские культуры сложились у народов, проживающих в районах обитания важных морских млекопитающих (моржей, китов, тюленей), особенно в Тихом океане, Охотском море или Беринговом проливе (алеуты, юпики, прибрежные чукчи). Среди других дальневосточных группировок морская охота это часть годового цикла, в то время как их основным занятием является рыболовство во внутренних водах (лосось), охота или оленеводство. Речные культуры распространены в основном на Дальнем Востоке. Типичными рыбацкими народами являются нанайцы, ульчи и удэгейцы в Приморье на Дальнем Востоке, а также кеты в центре реки Енисей. Культуры тундры и тайги распространены по всему северу России. Основными традиционными занятиями являются оленеводство, охота и ловля, пресноводная рыбалка и собирательство.
Эти народы традиционно Nomadi или полукочевники. Поскольку коллективизация проводилась в советское время, большинство охотников и оленеводов живут в поселках в течение всего года, хотя многие продолжают сезонно мигрировать со стадами. Оленеводство — основное натуральное занятие многих северных народов. Это не обязательно самое типичное занятие коренных народов, но наиболее характерное, которое до сих пор имеет экономическое значение. Более того, это не просто экономическое занятие, а переросшее в образ жизни, тесно связанный с этнической идентичностью. Существуют крупные скотоводческие культуры, такие как ненцы, ханты, чукчи, коряки, и мелкое земледелие, главным образом тяглового и верхового скота, как подсобное занятие для многих жителей тайги. Однако оленеводство очень чувствительно к изменениям окружающей среды. [2]. Современное развитие создало серьезную угрозу оленеводству и родственным культурам. Охота на пушных зверей не для бытовых целей, а затем и развитие звероферм были инициированы русскими колонизаторами для большинства этнических групп. Царские воеводы требовали за него пушнины. запрет (колониальный налог). Кроме того, коммерческие интересы в торговле мехом развивались как средство получения коммерческих товаров от русских.
Коряки
Коренные народы севера традиционно анимисты. Они верят, что небо, земля и вода населены различными духи, влияющие на жизнь людей. Они создают образы этих духов в человеческом или животном обличии, которые играют важную роль в их ритуалах. НАШИ жертвоприношения духам-хранителям в виде животных и других продуктов питания были распространены в прошлом. Существенной общекультурной чертой является традиционная религия, которая до русской колонизации состояла исключительно из формы шаманского анимизма, вера в одушевленную природу, то есть в существование духовных сущностей в каждом природном объекте и силе. Религиозные практики осуществлялись шаманами, которые были посредниками между людьми и духами потусторонних миров. Через контакт с духами шаман исцелял болезни, предсказывал будущее и доставлял души умерших в мир мертвых. Человек может войти в контакт с этими существами, а они с ним.
GLI Шаманы, после периода обучения они могут посещать духов природы в состоянии транс, так что их душа временно покидает тело и путешествует на другой план реальности, обычно недоступный для обычного человека. Этот транс вызывается звуками барабанов и монотонными песнопениями и лишь в исключительных случаях, насколько нам известно, наркотиками. Шаман совершает эти путешествия, чтобы войти в контакт с духами, чтобы лечить болезни или другие неудобства, в основном принося жертвы. Эти путешествия могут быть опасны для шаманов; нередко душа не возвращается в тело и шаман мертв. Однако во многих случаях путешествие оказывается успешным: дискомфорт устраняется, и больные быстро выздоравливают. Очевидно, что важную роль в этом играет применение натуральной медицины и ее различных методов лечения.
Важным планом реальности, который должен быть познан шаманом, является план проводник духов. Среди этих существ, часто в образах животных, шаман выбирает себе союзников, чтобы они помогали ему во время его опасных странствий в мире умерших или даже в мире творческих духов. Возмездие этим духам-проводникам всегда состоит из жертвоприношений. Представление о мире шаманского анимизма сибирских народов сходно с представлением американских индейцев и других коренных народов, основанное на представлении о сущностном равновесии в природе: все происходящее имеет последствия и отголоски на все. Однако эта концепция ограничивается связью причины и следствия на уровне интеллектуально мыслимого мира. [3]. Хотя многие местные жители официально перешли в Русскую православную церковь еще до Октябрьской революции, Христианство никогда не оказывало глубокого влияния на религиозные верования групп в целом..
Как мы видели, под определением «народы Севера» имеются большие языковые и исторические различия. Однако существует большое количество культурных сходств, в основном из-за экологического давления арктической и субарктической территории, которые вынуждают их развивать очень похожие экономики. Климатические и географические потребности, а не этническая принадлежность, определяют экономическую деятельность. Рыболовство, морское и пресноводное, охотничье и оленеводство в той или иной степени являются традиционными отраслями хозяйства большинства коренных народов Севера. От встречи с русскими поселенцами пошло разведение пушных зверей. Сельским хозяйством занимаются только южнее границы вечной мерзлоты, у карелов, а также у части кантосов и якутов. На южных территориях якутов и эвенков чрезвычайно распространено скотоводство и коневодство. Методы ведения экономической деятельности, использование традиционных инструментов, ремесел и новых художественных форм, таких как живопись и литература, естественным образом различаются от человека к человеку и от района к району.
3. ЦАРСКАЯ ИМПЕРИЯ E
КОРЕННЫЙ ВОПРОС
Коренные народы во всем мире испытали колониализм, ассимиляция и патернализмкак в капиталистической, так и в социалистической системе. Завоевание белым человеком русского севера, Сибири и Дальнего Востока мало чем отличается от известных зверств других частей света. Российская многонациональная империя образовалась в результате многовековой экспансии. Для него характерно большое этническое, конфессиональное, социальное и культурное разнообразие. Права меньшинств всегда уважались неодинаково [4]. Однако в пределах великой Российской империи многие из этих культур не сохранились до наших дней. Верность царю была главным условием неконфронтационных отношений с Москвой.
Север России и Сибирь традиционно населяют коренные народы, которые были хозяевами этих земель до прихода русских завоевателей. Русские определяют эти этнические группы, которые часто насчитывают менее 2.000 человек, народы севера. Согласно историческим текстам, русские в своей экспансии на восток и север нашли почти безлюдную страну. продвижение России к «на Дальнем Востоке"Дикий Восток" напоминает об экспансии сначала в Европе, а затем в США в "Дальний Запад"Североамериканский [5]. В обоих случаях колонизаторы глубоко подорвали социальный и политический строй коренных народов. В зависимости от климатических условий, озерное и морское рыболовство, охота, оленеводство и земледелие к югу от границы вечной мерзлоты составляли основную базу существования коренных народов.
До русской колонизации, как уже говорилось, коренные народы в значительной степени исповедовали шаманский анимизм. Шаманизм является культурным и религиозным элементом, общим для всех коренных народов. С 1000 по 1300 годы в северо-западной части славянской территории, вокруг города Новгорода, образовался ареал, населенный финскими стаями. Среди этих этнических групп были карелы, обеты, искиори и вепси на северо-западе, финноязычные саамы (саамы) на крайнем севере, сиржени (сегодня коми), пермяки, остяки, вогулы (сегодня манси) и Самоеды на Северо-Востоке. Все эти народы подчинялись управлению Новгородской городской республики. Русские сначала проводили политику мирной аккультурации, стремясь интегрировать эти этнические группы в православие. Несмотря на активную политику аккультурации, некоторым из этих народов (например, карелам, коми) удалось сохранить свою этнокультурную идентичность до наших дней.
Присоединение республики царем Иваном III в 1478 году окончательно придало Великому княжеству Московскому характер многонациональной нации. После военного завоевания Казанского и Астраханского ханств (1556 г.) экспансия России на Запад была сдерживаема в конце века Ливонской войной. Но оставался открытым Зауралье Восток, где правил хан Сибири в районе верхней Оби. В 500-х и 600-х годах Сибирь была заселена многими малочисленными этническими группами, организованными в основном в виде племен. Однако дальше на север в тайге жили маньчжурские тунгусы и джукагири, жившие охотой и рыболовством. Самоеды, Чукчи, Камчиадали/Коряки были кочевниками-оленеводами, которые жили в тундре. На юге вокруг Байкала расселились монголоязычные бурджати, туркмены-телеуты и якуты и, наконец, скиоры, также кочевники-пастухи и скотоводы. Единственными фермерами на этой огромной территории были татарысосредоточены в районах на окраине степи и Остяки (Вогули) угорского языка.
Политически все эти этнические группы были плохо организованы. Западно-Сибирское ханство это была единственная значимая империя. На протяжении десятилетий большинство этих этносов довольно упорно сопротивлялись наступлению русских. Уже в начале восемнадцатого века были большие восстания. Исторические источники этого периода скудны и не позволяют точно воссоздать события. Непрерывные восстания восемнадцатого века вынуждали Москву к жестким репрессиям, чтобы сохранить свою власть. Были применены драконовские меры, дошедшие до реальных кампании истребления, как и в случае с чукчами. Все более компактное противостояние нерусских этносов заставило Москву изменить свою интеграционную политику, сделав ее более прагматичной, осторожной и толерантной. Москва поощряла подготовку местной элиты, подтверждая привилегии вождей и делегируя им мелкие административные задачи и сбор запрет, дани, которые платили в виде мехов [6]. В остальном Россия предпочла невмешательство во внутренние дела отдельных этносов. запрет он состоял в основном из меха. Часто очень высокие налоговые требования изменили модели занятости многих этнических групп и поставили под угрозу их средства к существованию.
Указ царя предусматривал, что к коренным народам следует относиться с уважением и гостеприимством, а военные действия будут необходимы только в случае вооруженных восстаний. Но местные губернаторы и налоговые агенты имели свои законы и часто вообще не выполняли директивы центрального правительства: историки сообщают постоянные грабежи и насильственные нашествия, приведшие к истреблению целых народов. Обычная процедура его обвинения запрет для коренных народов это был захват заложников, часто уважаемых старейшин. Также было принято похищать или покупать и порабощать женщин и детей. Налоговые рейды часто перерастали в грабежи, иногда с рейдами и убийствами. Много раз вся база средств к существованию местной группы коренного населения была уничтожена, и люди умирали от холода или голода. В некоторых местах угнетение продолжалось до 19 века. К концу XNUMX века большая часть Сибири до побережья Тихого океана находилась под контролем России.
По мере ухудшения российской экономики политики решили подчинить силой последние народы, которые сопротивлялись и противостояли, чукчей и юкагиров. Юкагиры сократились примерно до половины своего населения. В течение эпидемии оспы XNUMX века и последующих стихийных бедствий исчезло еще 80% оставшегося населения. Однако официальная российская политика в отношении коренных народов в XIX веке не всегда была негативной. Соображения гуманности и заботы об эксплуатируемом коренном населении привели к попыткам контролировать ситуацию с помощью различных (достаточно неэффективных) законов, запрещающих рабство, ограничивающих сбор налогов, запрещающих продажу спиртных напитков и вновь в 19 г. проникнуть на определенные родные территории. Однако основная тенденция развития продолжалась: потеря земли, экономический спад, распад моделей существования, распад социальной основы.
Народам также была предоставлена широкая религиозная свобода. Таким народам, как самоеды, чукчи, чуваши и церемисси, было разрешено продолжать заниматься шаманизмом. Сибирских воевод, назначаемых Москвой местных губернаторов, царское правительство часто увещевало быть терпимыми к племенам и избегать поборов. запрет силой. Но местные власти, торговцы и поселенцы не вняли этим увещеваниям: во многих районах царили коррупция, шантаж, рабство и насилие. В 1600 г., чтобы гарантировать снабжение оккупационных войск, Россия поселила в Сибири многочисленных крестьян-переселенцев. [7]. Несмотря на эту политику заселения более изолированных территорий тундры и тайги, коренным народам удалось сохранить свои племенные структуры. Долгое время Россия относилась к кочевникам как к Граждане Серии B. В 1767 г. они еще не могли участвовать в собраниях Законодательной комиссии.
В начале XIX века некоторые реформаторы, в том числе генерал-губернатор Сибири М. М. Сперанский (800-1772), пытались «вывести отсталые этносы на более высокий уровень цивилизации»: т. н. инородцы (иностранцы) наконец-то получили собственный правовой статус. Статут 1822 г. предоставил им широкие административные полномочия. Через «закон об управлении коренным населением» государство пыталось оградить его от издевательств русских колонистов и от эксплуатации. Но эта программа реформ, вдохновленная просветительским подходом и следуя прагматическим традициям политики русского меньшинства, могла быть реализована лишь частично. Коррумпированные сотрудники, которым удалось уйти от контроля, помешали утверждению состояния инородцы. Туземцы оставались гражданами второго сорта, несмотря на привилегии и положения. Политика Николая I (1825-1855) была направлена на сохранение статус-кво. Каждое изменение оказывалось опасным, поскольку модернизация вызывала частые восстания местных жителей.
якутский, литография конца XNUMX века
С середины 800 века и далее была возвращена и усилена интеграционная политика. научное изучение различных этнических групп [8]. Некоторые лингвисты создали кириллицу для народов, не имеющих письменности, таких как чуваши, вотяки и якуты. Были разработаны словари, грамматики и школьные тексты; также был основан педагогический институт для подготовки иностранных учителей. Однако главной целью оставалось распространение православной веры. Но к концу XIX века эти инициативы подверглись резкой критике со стороны русских националистов. Однако в конечном итоге эта политика дала результаты, поскольку между 800 и 1864 годами не было значительных восстаний нерусского народа.
В начале ХХ века Сибирь стала привилегированным местом для русских колонистов. [9]. Сначала они отдавали предпочтение Западной Сибири, но после строительство Транссибирской магистрали они также стали селиться в Восточной Сибири. Для многих народов колонизация означала расширение их жизненного пространства (нэнзи, чукчи, эвенки, эвены), а для других — резкое сокращение (энзи, джукагири, коряки, ительмены). В ходе широкомасштабной политики переселения и вынужденного переселения, проводившейся столыпинской земельной реформой, к 1914 году было расселено более трех миллионов русских крестьян. Часто охота и рыболовство местного населения должны были уступить место разведению пушных зверей, имевшему более высокий коммерческий потенциал.
4. СОВЕТСКИЙ СОЮЗ Е
КОРЕННЫЙ ВОПРОС
Советская политика в отношении коренных народов Сибири находилась под сильным влиянием марксистской доктрины. Во время послереволюционной гражданской войны, длившейся с 1917 по 1924 год (локально на Дальнем Востоке), советская администрация заменила царскую систему правления. Пассивные жертвы войны между двумя русскими группировками, коренное население скатилось в спор между двумя конкурирующими политиками: ленинская линия, направленная на обеспечение развития в соответствии со своими культурными предпосылками, а другая — сталинская линия — направленная на полное устранение национальных различий и интеграцию всех национальных групп в единое советское общество.
Большинство нерусских этносов в Революции не участвовало.. Однако различные нерусские народы периферии способствовали дестабилизации политического порядка. Более того, революция также стимулировала национальное возрождение многих народов. Их интеллектуалы всколыхнули культурные, социальные и политические требования. [10]. В 1905 году Чуваски удалось издавать еженедельник на своем родном языке. Но попытка якутов организоваться на политическом уровне вскоре была подавлена. «Декларация народов России», принятая сразу после революции, так и не была применена. В последующие годы в рамках «Комитета поддержки народов Севера» (Северный комитет) шли острые дискуссии между теми, кто хотел предоставить коренным народам право на собственное культурное развитие, и между теми, кто предпочел интегрировать их в рабочий класс. В итоге победил последний.
тунгусы
При разделе России в новом административном порядке некоторые территории с коренным населением также получили определенную автономию. Земли якутов (1922 г.), карелов (1923 г.) и коми (1936 г.) были признаны статус автономной республики. Однако по действовавшим законам вожди отдельных племен (шаманы, оленеводы) не имели доступа к верхушкам местных Советов и съездов. Однако русские инициировали некоторые реформы для оживления экономики северных территорий. Была предпринята попытка развития письменности для борьбы с все еще широко распространенной неграмотностью.
Ленинская политика меньшинств переплелась с национальной политикой досовременной России. Чтобы сохранить свою власть, было решено предоставить больше места меньшинствам. После большевистской революции многие ссыльные стали этнографами и под сильным нажимом сумели создать в 1924 г. Комитет помощи народам северных окраин.. Задуманный как советский аналог Управления по делам индейцев США, Комитет исходил из того, что циркумполярные народы, или «малые народы Севера», все чаще призывались отличать их от административной и политической автономии. ) - они находились в фазе «Первобытный коммунизм»: между ними не было классового расслоения и какой бы там ни был эксплуататор, он был русским. Следовательно, задача чиновников/этнографов севера состояла в том, чтобы защитить своих «маленьких людей» от различных внешних «хищников» и с большой осторожностью помочь им в их восхождении к эволюции.
якутский
Ленин начал жесткую кампанию территориального определения автономии: он хотел создать этнотерриториальные автономии. Ленин и Сталин защищали национализм и этнотерриториальное самоопределение, чтобы восстановить утраченное этими народами доверие к российскому гнетущему государству: развивать местный язык и культуру, чтобы иметь возможность быстрее участвовать во всеобщей культуре революции и коммунизма. Однако многие выступили против: в 1918 г. Лацис выступил с нападками на «абсурдность федерализма». В 1919 году Букярин и Пятаков выступали против национального самоопределения. Однако Ленин также выиграл их голоса, потому что, по словам Томского, никто не хотел национального самоопределения, но все считали его «неизбежным злом». [11]. НЭП представлял собой временное, но сознательное примирение с «отсталостью»: крестьян, торговцев, баб, всех нерусских, особенно различных «первобытные племена". Отложили их отмену, целью было построить нацию. Во всяком случае, Ленин считал, что интернационализм состоит не только в формальном равенстве наций, но и в неравенстве за счет угнетателя. Приходилось давать больше простора и уступок «обиженным» национальностям.
Было начато изучение этнического состава сначала окраин, затем всей России по подразделениям: Народы (народы), народность (слаборазвитые народы), национальности (Национальность), наций (нации), племена (племя). Формирование собственной культуры и изучение родного языка поощрялось, если не принуждалось. Однако нэп не предусматривал иерархии этносов - СССР был одним коммуналка «В котором каждая семья имела право иметь собственную комнату, и доступ к ней можно было получить только через свободное национальное самоопределение, чтобы восстановить доверие к самым большим и впечатляющим нациям». [12]. Категория «русских» поэтому была политически пустой категорией: русские оставались в особом положении — с одной стороны, национальные меньшинства в чужих областях, с другой — отсутствие национальных прав или возможностей в России. Во время нэпа, наоборот, учитывались отсталые нации, но в конце нэпа (1928 г.) эти «отсталые» нации уже не терпели.
Сталинская линия победила в конце 20-х гг.. Административное деление России на национальные области и округа должно было отражать национальный состав соответствующих территорий. Первоначально это должно было гарантировать влияние отдельных народов на местное развитие, чего так и не произошло. Наоборот, неукоснительное применение классового закона перевернуло социальную модель коренного населения. Их естественные лидеры, богатые оленеводы и шаманы, например, рассматривались как эксплуататоры и исключались из политических должностей, в то время как избранная молодежь «рабочего класса» часто была некомпетентна и не ожидала от своих соплеменников принятия решений относительно своего имущества.
В 20-е годы был предпринят ряд инициатив по компенсации экономических потерь, понесенных коренным населением во время гражданской войны, таких как экономическая поддержка, освобождение от налогов меньшинств, строительство центров поддержки и т. д. Установление нового советского режима означало, что все должности на провинциальном уровне и некоторые должности на районном уровне заняли коммунисты из Южной Сибири или европейской части России, большинство из которых были бывшими командирами Красной Армии. Их первая встреча с аборигенами Севера была страшным потрясением для них ужасающей отсталостью и нищенскими условиями жизни. В мире, разделенном на «бедных» и «плохих» людей, не было сомнений, к какой из этих двух категорий принадлежат чукчи и другие кочевые «пришлые» народы. Мало того, что все они были бедны, но они были самыми эксплуатируемыми и угнетенными из бедных. Столь же очевидно было и то, что «плохие» люди были представлены торговцами, будь то старые или новые поселенцы, американцы, китайцы или японцы. Выход был ясен: большинство губернских ревкомов, исполкомов и даже чрезвычайных совещаний издавали декреты, вводившие полное юридическое равноправие, национализировавшие крупных купцов и резко ограничивавшие деятельность мелких торговцев. Все торговцы должны были получить специальные разрешения, а их прайс-лист должен был быть утвержден полицией или революционными комитетами. Оказавшись в туземном поселении, они должны были предъявить местным чиновникам свои разрешения и прейскуранты, а получив разрешение, заняться честной и упорядоченной торговлей.
Однако этот подход связан с рядом проблем, с которыми нужно бороться; прежде всего, во многих областях никто не мог занять место местных купцов. Что еще более важно, новая политика предполагала существование армии добросовестных офицеров, которые должны были воспитывать кочевников и вообще защищать бедняков от плохих людей. Однако найти этих офицеров было трудно: немногие революционеры, проложившие дорогу Советской власти на Крайнем Севере, не собирались там оставаться. В любом случае, если туземцы не могли позаботиться о себе, любую политику по отношению к ним должны были проводить местные русские. Улучшению экономического положения русских колонистов способствовала фактическая отмена статута Сперанского, гарантировавшего автономное туземное управление, и ликвидация «чужих» (инородский) в качестве отдельной правовой категории. В то же время любое предложение узаконить эту независимость для отражения и защиты интересов коренного населения встречало ожесточенное сопротивление. В 1922 году в Тюменскую губернию для организации конференция по национальным меньшинствам нижней области 0b. Конференция приняла резолюцию о создании новой административной единицы Тобольск-Северный. Как сказали некоторые местные делегаты, «Русская эксплуатация могла быть преодолена только через создание нашего независимого правительства, которое защищало бы свои народы и пыталось дать массам луч просвещения и развить их образ жизни».
якутский, иллюстрация взята из Народы России. Этнографические очерки, 1880
Позже Сосунов был арестован и отправлен в тюрьму за попытку превратить крайний север в автономную область. [13]. Самым распространенным возражением против местного самоуправления была якобы неспособность «северных племен» управлять своими делами. Другая все более популярная мотивация апеллировала к острой национальной потребности в крупномасштабном экономическом развитии. По мнению исполкома Томской губернии, «государственная политика в Нарымской области должна поощрять колонизация русским населением. Только поселение способно вернуть район к жизни. Выделение в качестве автономной «чужой» провинции обрекло бы ее на то, чтобы оставаться необитаемой и жить вне государства на долгие годы». В результате во многих областях местные поселения и стоянки регулярно грабили путешествующие группы правительственных чиновников.. Ситуация осложнялась неосведомленностью новых руководителей об экономике туземцев и их нежеланием возобновить традиционную практику предоставления охотникам долгосрочных кредитов. Примерно в 1921 г. все больше и больше сообщений о бедственном положении народов севера стало поступать в единственный орган в Москве, который мог претендовать на юрисдикцию в отношении этого дела, - Народный комиссариат по делам национальностей (г.Наркомнац) [14].
Несмотря на непрекращающиеся волнения в Средней Азии, растущее недовольство в Закавказье и на Украине, и без того занимавшие наркома Сталина и его аппарат, срочные сообщения из Сибири требовали по крайней мере их внимания. Авторы докладов (многие из них профессиональные этнографы) настаивали на том, что несмотря на свою малочисленность и кажущуюся политическую неактуальность, коренное население Сибири владело ключом к экономическому развитию не менее одной трети территории страны.. Ученые уверяли бюрократов, что защита слаборазвитых северных племен отнюдь не была актом благотворительности и даже классовой солидарности. Более того, они утверждали, что это вопрос чрезвычайной срочности и государственной важности. Север обладал огромными животными и минеральными ресурсами, и только туземцы могли максимально использовать эти ресурсы; следовательно, их исчезновение могло превратить потенциально богатую территорию в огромное, непродуктивное ледяное пространство.. Но что можно было сделать на самом деле? Мало того, что информация о северных регионах была скудной и ненадежной; теоретизировать о народах Арктики было отнюдь не легче, чем пытаться управлять ими через Сибирское управление Наркомата (Сибирское управление наркомата). Термин «инопланетяне» (англ.инородцы) заменялся различными сочетаниями, обычно включавшими слово «родной» (туземцы, туземный), но попытка интегрировать их в понятийный аппарат «ВОПРОСА НАЦИОНАЛЬНОСТИ» оказалась чрезвычайно сложной [15].
В классическом марксизме единственными существенными различиями были классовые различия. Капиталисты будут игнорировать национальные границы в погоне за прибылью, а пролетарии всех стран объединятся, чтобы противостоять капитализму. Однако даже «классики марксизма» говорили об ирландцах и поляках как о реальных исторических агентах, и ко времени русской революции капитализм стал «империализмом», а национальность стала «вопросом»: ответом Для большевиков эта проблема заключалась в том, чтобы признать национальности «объективными» образованиями и перечислить их в качестве союзников в общей борьбе против угнетения. По словам Сталина: «Нация может организовать свою жизнь так, как считает нужным. Она имеет право вступать в федеративные отношения с другими народами. Он имеет право отделиться. Нации суверенны, и все нации равны [16]. Нации были реальными, все настоящие нации были суверенными, и все суверенные нации имели право на политическое самоопределение над своей территорией. Нации без территории не были реальными; все территориальные границы можно было разделить на искусственные и естественные границы (основанные на «народных симпатиях»). Если бы все это требовало создания неограниченных «национальных автономий», то пролетарское общество состояло бы из неограниченных автономных национальных округов, пусть даже мелких и непролетарских.
Почему эти уступки должны были быть поддержаны тем, что в конечном счете было не чем иным, как «мещанским идеалом», замедляющим те преобразования (экономические, социальные и культурные), которые марксизм-ленинизм ставил своей целью? Такой вопрос несет в себе множество причин. Во-первых, ни крестьянство, ни пролетариат не могли стать коммунистами без особого руководства Коммунистической партии. А если бы они говорили на разных языках, то прозелитам партии пришлось бы говорить на самых разных языках, приспосабливаясь, таким образом, к национальным и местным требованиям. Для Ленина язык представлял собой абсолютно прозрачное поведение: в марксистских школах была одна и та же марксистская учебная программа независимо от используемого языка. Другая причина, по которой Ленин и Сталин настаивали на национальном самоопределении, заключалась в различии, которое они проводили между национализмом угнетающих наций (так называемой «великой шовинистской державой») и национализмом угнетенных наций (т. е. действительным национализмом). . . . Первая была «дурной привычкой», которую можно было искоренить революционным усилием пролетариата; второй был понятной реакцией на угнетение, которое можно было смягчить только чуткостью и тактом. Таким образом, дар национального самоопределения был жестом раскаяния, который в конечном итоге привел к национальному прощению, прекращению националистической паранойи и ликвидации национальных различий.
деревня Якуто, иллюстрация взята из Народы России. Этнографические очерки, 1880
Когда, наконец, пришла пролетарская революция, она оказалась столь же национальной, сколь и пролетарской. Первые большевистские декреты называли победоносные массы «правыми людьми» и «нациями»; они провозгласили всех людей равными и суверенными; они гарантировали свой суверенитет через этнотерриториальную федерацию и гарантировали право на отделение; они одобрили свободное развитие национальных меньшинств и этнических групп; они обязались уважать национальные верования, обычаи и институты. Для окончания войны потребность в местных союзниках и признании существующих национальных образований сочеталась с принципом создания набора юридически и этически признанных советских республик, автономных республик, автономных областей и рабочих коммун. Некоторые левые коммунисты-«интернационалисты» были вовсе не довольны таким поворотом событий, но Ленин победил их на VIII съезде партии, настаивая на том, что нации существуют в природе и что «не признавать того, что существует, невозможно: мы будем вынуждены признать его» [17]. Вдобавок к тому, что они находились «вовне», различные национальности страдали от столь жесткого национального гнета, что, как естественное следствие, питали такую глубокую ненависть к русским, что любая языковая и территориальная автономия рассматривалась бы как шовинистическая попытка сохранить Российская империя ".
Как говорил Сталин, «сущность национального вопроса СССР состоит в необходимости ликвидации отсталости (экономической, политической и культурной), доставшейся национальностям в наследство от прошлого, чтобы позволить отсталым народам догнать Россию». ". Для этого партия должна помочь этим национальностям: «(а) развивать и укреплять их советскую государственность в форме, наиболее соответствующей национальной физиономии этих народов; (б) ввести свои суды и органы управления, которые будут функционировать на их родных языках и состоять из местных деятелей, знакомых с жизнью и менталитетом местного населения (в) развивать свою местную прессу, школы, театры, клубы и др. культурно-просветительные учреждения на родных языках» (с.144) [18]. Национальность равнялась отсталости, но отсталость не обязательно равнялась национальности: в большевистском мировоззрении отсталость была гораздо глубже, гораздо старше и гораздо важнее. Он предусматривал официально непризнанное различие между марксизмом и ленинизмом, характеризовал Россию как внепартийную и определял «Восток» в противоположность «Западу».. Однако некоторые типы отсталости были более отсталыми, чем другие; как насчет тех областей империи, которые бездействовали на протяжении большей части истории человечества и ничего не знали о сельском хозяйстве?
Для Ленина, однако, была полезна и «абсолютная жестокость» народов Севера, ибо если империализм стоял за глобальный капитализм, то «отсталость масс Востока» представляла собой новых глобальных пролетариев. По этой причине народы Севера были для Ленина естественными союзниками революционных пролетариев Запада.. Для того чтобы этот союз упрочился, европейцы должны были оказывать своим отсталым братьям бескорыстную культурную помощь, а также распространять на них обещание национального самоопределения: если Россию можно было освободить от деревенской крестьянской жизни, то, приложив немного дополнительных усилий, дикарей можно было бы спасти от их отсталости и жестокости. Для этого X съезд партии предписал промышленное развитие, классовую дифференциацию, введенную сверху, а в случаях, когда туземцам угрожает исчезновение, защиту от русского колониализма. Центральной задачей партии было преодоление экономической отсталости путем перевода фабрик к источникам сырья и преодоление социальной отсталости путем лишения всех туземных эксплуататоров влияния на массы.. Таков был идеологический контекст, в котором действовал Комиссариат по делам национальностей: проблему национальностей нужно было решать с помощью автономии, а проблему отсталости — от прямого вмешательства центра.
Но в 30-е годы при диктатуре Сталина большая часть экономической и социальной структуры, которая еще могла быть нетронутой, была разрушена. Масштабная индустриализация Советского Союза нуждалась в ресурсах Севера: крупномасштабное рыболовство перекрыло коренным народам доступ ко многим рекам, пищевая промышленность превратила огромные территории в пастбища, леса были уничтожены, чтобы освободить место для шахт и гидроэлектростанций. Никогда не участвовали коренные народы. Их экономики рухнули, а новые рабочие места не заменили. Крупные компании импортировали своих рабочих и техников или использовали заключенных из ГУЛАГа, исправительно-трудовых лагерей, созданных Сталиным. Все эти иностранцы не находились в ведении местного совета. Приход Сталина к власти означал радикальное ухудшение положения коренных народов. На их территориях, богатых полезными ископаемыми и древесиной, с размахом пробивалась дикая индустриализация, без оглядки на хрупкость экосистемы арктических районов. Столкнувшись с появлением дорог, шахт, нефтяных скважин, заводов, традиционные виды деятельности коренных народов были вынуждены отказаться от горнодобывающей промышленности, сельского хозяйства и рыболовства. Были расчищены большие площади, в реки сброшены промышленные отходы, нарушен круговорот воды, вызвано массовое загрязнение нефтью. С рабочими жестоко обращались, когда их не вербовали в ГУЛАГ, поэтому многие коренные жители потеряли работу. Земля была экспроприирована государством, ее жители переведены на другие территории. В 1937 году советским указом было введено исключительное использование кириллицы для всех языков СССР.
Начиная с 1957 года любого учителя могли арестовать, если он продолжал говорить на языке коренных народов вне школы. Родители были вынуждены крестить своих детей русскими именами. Правительство заставило многих кочевников стать оседлыми. Маленькие сельские жители были вынуждены переехать в большие города, потому что общественные службы были закрыты. Сегодня только пожилые люди знают свой родной язык, в то время как различные языки вот-вот исчезнут. Государственные компании ввозили своих работников, которые не подпадали под юрисдикцию местных властей. Туземцы, средства к существованию которых были уничтожены, стали зависеть от функций обслуживания иностранной промышленности. или искали убежища в более враждебных горных и тундровых районах. Традиционные занятия скотоводством, охотой и оленеводством были насильственно преобразованы в колхозы, колхоз, по всему Советскому Союзу. Местные восстания подавлялись и жестоко наказывались, например, в Ненецком и Таймырском районах в 1930-32 гг. Несколько национальных областей были распущены, а Север был разделен между различными министерствами.
Не существовало контролирующего органа, который мог бы наблюдать за продолжающейся колонизацией и эксплуатацией земли и за судьбой ее коренных жителей. Плюс, конечно, в 1941 году Россия была вовлечена во Вторую мировую войну, и многие местные жители были отправлены воевать на фронт.. Отсутствие молодых мужчин для работы по дому в основном сказалось на уязвимых малочисленных общинах коренных народов. Слишком много домашних животных приходилось забивать, а устья рек истощали рыбу в борьбе с голодом. Тысячи мужчин, вернувшихся с фронта, изменили свои социальные установки и тем самым ускорили культурную ассимиляцию. Увеличилась иммиграция европейцев в Сибирь. В 50-х и 60-х годах проводилась широкомасштабная кампания по введению народов в «современную социалистическую цивилизацию» с насильственным переселением в городские или полугородские районы. Казнь заключалась в лишении сельских районов больниц, школ и магазинов.. Кочевники были официально объявлены первобытными людьми и им было предложено осесть.
5. ВЫВОДЫ
В конце 50-х годов правительство инициировало политику насильственного расселения коренного населения в крупных городах Сибири.. Эта политика способствовала окончательной утрате культурной самобытности и распространению алкоголизма и преступности. Бум нефтяной промышленности, начавшийся в 60-х гг., отнял у целого ряда этносов (нэнзи, ороки, эвенков и др.) другие территории. Но в новых поселениях не хватало работы, чтобы заменить утраченные традиционные занятия. Последствиями для многих стали дальнейшая потеря экономического потенциала и социальной структуры, рост уровня преступности и злоупотребления алкоголем. В 1980 г. исчезли административные районы по национальному признаку, слово «меньшинства» было удалено из законодательных текстов, а местные административные органы утратили все функции. кроме консультативных. Образовательная политика Советской России по отношению к коренным народам резко изменилась. Централистская эволюция советской административной системы в начале 80-х годов, когда даже слово «меньшинство» было удалено из юридических текстов, устранила последние остатки самоуправления из местных советов, сохранив лишь совещательную функцию. До конца XNUMX-х советское правительство продолжало варварскую индустриализацию северных территорий. Вырубка лесов и добыча нефти и природного газа продолжались полным ходом. Коренные народы потеряли огромные площади пастбищ. Только в 1989 году некоторые народы начали объединяться в ассоциации.
Что касается образования, Иль школьная система он был отремонтирован и претерпел серьезные изменения в 20-х годах. Лингвисты разработали алфавиты для всех языковых групп со специальными буквами на основе латинского алфавита. Неграмотность значительно снизилась. В 1937 году Сталин ввел применение кириллицы для всех языков, а лингвисты, работавшие над пользовательскими алфавитами, были заключены в тюрьму как враги общества, инициировав политику, направленную на стирание всякой этнической идентичности. После 1957 года учителей наказывали даже за то, что они разговаривали с нерусскими учениками вне уроков их родного языка. Система колледжей (в соответствии с школ-интернатов Канады) - первоначально предназначенный для того, чтобы дать кочевым детям возможность получить высшее образование - оказал разрушительное влияние на культуры меньшинств, когда он был распространен на уровень начальной школы. Дети росли вдали от родителей и возвращались в 16-17 лет почти совершенно чужими, часто с ослабленными этнонациональными и языковыми связями, почти без практических навыков традиционных занятий. В результате система способствовала ассимиляции в российском обществе. Сокращение числа людей, использующих или понимающих свой родной язык, огромно. Сегодня язык продолжает старшее поколение - старше 50 лет. Однако было бы неправильно упускать из виду положительные сдвиги в советское время. Важным примером является то, что роль женщин в обществе улучшилась, поскольку многие табу были нарушены. Другими примерами были улучшение здравоохранения, снижение младенческой смертности и т. д.
В заключение следует отметить, что опыт коренных народов Российской Арктики при царском и советском империализме, безусловно, нельзя назвать положительным. Как сказал Рассел Минс в одном из своих знаменитых выступлений: «О подлинной природе европейской революционной доктрины нельзя судить на основании тех изменений, которые она предлагает произвести в европейском обществе и структурах власти. О ней можно судить только по тому влиянию, которое она окажет на неевропейские народы». [19]. В этом смысле революционный марксизм в еще большей степени привержен сохранению и совершенствованию промышленного процесса: он просто предлагает перераспределить прибыль, полученную в результате этой индустриализации, среди более широких слоев населения. Но с практической точки зрения история марксизма по отношению к неевропейскому населению оказалась столь же вредной, как и история капитализма: в этом смысле она полностью является частью того процесса «одухотворения» и рационализации бытия, который характеризовал западный философский опыт, дошедший до Маркса, начиная с Платона. К сожалению, результат очевиден: там, где он пришел к власти, реальный социализм усилил тот процесс индустриализации, который начался с промышленной революции, достигнув в течение 60 лет того, на что капитализму потребовалось более двух столетий. На территории СССР находилось некоторое количество племенных народов, которые были задавлены, чтобы освободить место для заводов.
Советы называют эту проблему "Национальный вопрос" - вопрос о том, имеют ли эти племенные народы право на существование как народы - и решил, что племенные народы являются приемлемой жертвой для промышленных нужд. Я смотрю на Китайскую Народную Республику и вижу то же самое. Я смотрю на Вьетнам и вижу, как марксисты навязывают промышленный порядок и уничтожают коренные народы гор. Я слышал, как один из ведущих советских ученых сказал, что когда запасы урана будут истощены, будут найдены альтернативы. Я вижу, как вьетнамцы завладевают атомной электростанцией, брошенной американскими военными: они ее демонтировали или уничтожили? Нет: они его используют. Я вижу, как Китай взрывает атомные бомбы, разрабатывает ядерные реакторы, готовит космическую программу, чтобы колонизировать и эксплуатировать планеты так же, как европейцы колонизировали и эксплуатировали земной шар. Это та же старая история, но на этот раз в более быстром темпе..
Примечание:
[1] Чтобы узнать больше об этнографическом распределении коренных народов Сибири, посетите веб-сайт АКМНС. Главная -Ассоциация возникновения малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ (raipon.info)
[2] Витебский, Пирсов. Оленевод: жизнь с животными и духами в Сибири, Хафтон Миффлин Харкорт, 2006.
[3] Узнать больше о шаманизме и традиционных религиях коренных народов: Элиаде, Мирча. Шаманизм: архаичные техники экстаза. Том 76. Издательство Принстонского университета, 2020; Комба, Энрико. Мужчины и медведи: морфология дикой природы. Академия университетской прессы, 2015 г.; Витебский, Пирс. Шаманизм. Университет Оклахомы, 2001.
[4] Об углублении отношений между центром и периферией в Российской империи см. Kappeler, Andreas. «Центр и периферия в Российской империи, 1870-1914 гг.». Итальянский исторический журнал 115.2 (2003): 419-438J. Бербанк, М. Фон Хаген Российская Империя, Космос, Люди, Власть, 1700-1930, Блумингтон, Индиана, UP, 2007
[5] Для получения дополнительной информации: Bassin, Mark. «Тернер, Соловьев и« Гипотеза фронтира »: националистическое значение открытых пространств». Журнал современной истории 65.3 (1993): 473-511; Смит, Генри Нэш. «Фронтирная гипотеза и миф о западе». Американский квартал 2.1 (1950): 3-11.
[6] Для углубления отношений между царскими имерусами и коренными народами слезкине Юрий. «Арктические зеркала». Арктические зеркала. Издательство Корнельского университета, 2016.
[7] Джонс, Райан. «Уиллард Сандерленд, Укрощение дикого поля: колонизация и империя в русской степи. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2004. 264 стр. ISBN: 0-8014-4209-5 (хбк.). маршрут 30.1 (2006): 126-127.
[8] Для углубления вопроса о территориальной целостности в Российской империи - Вортман, Ричард. «Целость» государства в имперском российском представительстве. Аб Империо 2011.2 (2011): 20-45.
[9] Джонс, Райан. «Уиллард Сандерленд, Укрощение дикого поля: колонизация и империя в русской степи. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2004. 264 стр. ISBN: 0-8014-4209-5 (хбк.). маршрут 30.1 (2006): 126-127. Об углублении отношений между центром и периферией в Российской империи см. Kappeler, Andreas. «Центр и периферия в Российской империи, 1870-1914 гг.». Итальянский исторический журнал 115.2 (2003): 419-438.
[10] Для углубления отношений Советского государства с нерусскими национальностями Мартин, Терри Дин. Империя позитивных действий: нации и национализм в Советском Союзе, 1923-1939 гг.. Издательство Корнельского университета, 2001.
[11] Слезкин, Юрий. «Арктические зеркала». Арктические зеркала. Издательство Корнельского университета, 2016.
[12] Слезкин, Юрий. «СССР как коммуналка, или как социалистическое государство способствовало этническому партикуляризму». Славянский обзор 53.2 (1994): 414-452.
[13] Слезкин, Юрий. «Арктические зеркала». Арктические зеркала. Издательство Корнельского университета, 2016. стр. 136.
[14] Там же.
[15] Чтобы углубить дебаты по национальному вопросу: Коннор, Уокер. Национальный вопрос в марксистско-ленинской теории и стратегии.. Том 6. № 8. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1984; Фон Хаген, Марк. «Великий вызов: национальности и большевистское государство, 1917–1930 гг. Элен Каррер д’Анкосс. Транс. Нэнси Фестингер. Нью-Йорк: Холмс и Мейер, 1992. Карты. Библиография. Индекс. " Славянское обозрение 53.1 (1994): 234-236; Пайпс, Ричард. Образование Советского Союза: коммунизм и национализм, 1917-1923 гг.. Том 13. Издательство Гарвардского университета, 1964.
[16] Сталин, Иосиф Виссарионович. Марксизм и национальный вопрос. Итальянские культурные издания, 1939. См. также Konrad, Helmut. Между «малым Интернационалом» и великодержавной политикой: австромарксизм и сталинизм в национальном вопросе. д., 1992.
[17] Слезкин, Юрий. «Арктические зеркала». Арктические зеркала. Издательство Корнельского университета, 2016, стр. 143.
[18] Для получения дополнительной информации о «Коренизации» см.: Барбара А. Андерсон и Брайан Д. Сильвер, Равенство, эффективность и политика в советской политике двуязычного образования, 1934-1980 гг., в American Policy Science Review, vol. 78, н. 4, декабрь 1984 г., с. 1019-1039, DOI: 10.2307/1955805. Проверено 16 сентября 2018 г .; Крис Дж. Чулос и Тимо Пирайнен, Падение империи, рождение нации: национальные идентичности в России, Ашгейт, 2000, ISBN 1855219026; Терри Мартин, Империя позитивных действий: нации и национализм в Советском Союзе, 1923-1939 гг., издательство Корнельского университета, 2001, ISBN 9781501713323; Юрий Слезкин, СССР как коммуналка, или Как социалистическое государство продвигало национальный партикуляризм, в Славянском обозрении, том. 53, н. 2, 1994 / изд., с. 414452, DOI: 10.2307/2501300; Рональд Григор Сани и Терри Мартин, Государство наций: империя и нациетворчество в эпоху Ленина и Сталина, Издательство Оксфордского университета, 2001, ISBN 9780195349351.
[19] Полная статья Выступление Рассела Минса | Итальянская группа друзей природы.
Библиография:
Рональд Григор Сани и Терри Мартин, Государство наций: империя и нациетворчество в эпоху Ленина и Сталина, издательство Оксфордского университета, 2001 г., ISBN9780195349351.
Мартин, Терри Дин. Империя позитивных действий: нации и национализм в Советском Союзе, 1923-1939 гг. Издательство Корнельского университета, 2001.
Каппелер, Андреас. «Центр и периферия в Российской империи, 1870-1914 гг.». Итальянский исторический журнал 115.2 (2003): 419-438.
Дж. Бербанк, М. Фон Хаген Российская империя, Космос, Люди, Власть, 1700-1930 гг., Блумингтон, Индиана, США, 2007 г.
Элиаде, Мирча. Шаманизм: архаичные техники экстаза. Том 76. Издательство Принстонского университета, 2020.
Коннор, Уокер. Национальный вопрос в марксистско-ленинской теории и стратегии. Том 6. № 8. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1984. -
Комба, Энрико. Мужчины и медведи: морфология дикой природы. Академия университетской прессы, 2015.
Крис Дж. Чулос и Тимо Пирайнен, Падение империи, рождение нации: национальные идентичности в России, Ашгейт, 2000, ISBN1855219026.
Бассин, Марк. «Тернер, Соловьев и« Гипотеза фронтира »: националистическое значение открытых пространств». Журнал современной истории 65.3 (1993): 473-511.
Барбара А. Андерсон и Брайан Д. Сильвер, Равенство, эффективность и политика в советской политике двуязычного образования, 1934-1980 гг., в American Policy Science Review, vol. 78, н. 4, декабрь 1984 г., с. 1019-1039, DOI:10.2307/1955805. Проверено 16 сентября 2018 г.
Слезкин, Юрий. «Арктические зеркала». Арктические зеркала. Издательство Корнельского университета, 2016.
Слезкин, Юрий. «СССР как коммуналка, или как социалистическое государство способствовало этническому партикуляризму». Славянское обозрение 53.2 (1994): 414-452.
Смит, Генри Нэш. «Фронтирная гипотеза и миф о западе». American Quarterly 2.1 (1950): 3-11.
Сталин, Иосиф Виссарионович. Марксизм и национальный вопрос. Итальянские культурные издания, 1939 год.
Терри Мартин, Империя позитивных действий: нации и национализм в Советском Союзе, 1923-1939 гг., издательство Корнельского университета, 2001 г., ISBN9781501713323.
См. также Конрад, Гельмут. Между «Малым Интернационалом» и великодержавной политикой: австромарксизм и сталинизм в национальном вопросе. д., 1992.
Витебский, Пирс. Шаманизм. Университет Оклахомы, 2001.
Витебский, Пирс. Оленевод: жизнь с животными и духами в Сибири. Хоутон Миффлин Харкорт, 2006 г.
Юрий Слезкин, СССР как коммуналка, или Как социалистическое государство продвигало национальный партикуляризм, в Славянском обозрении, том. 53, н. 2, 1994 / изд., с. 414452, г. DOI:10.2307/2501300
Вортман, Ричард. «Целость» государства в имперском российском представительстве. Ab Imperio 2011.2 (2011): 20–45.
У. Сандерленд, «Укрощение дикого поля». Колонизация и империя в русской степи, Итака, издательство Корнельского университета, 2004 г.
Фон Хаген, Марк. «Великий вызов: национальности и большевистское государство, 1917–1930 гг. Элен Каррер д’Анкосс. Транс. Нэнси Фестингер. Нью-Йорк: Холмс и Мейер, 1992. Карты. Библиография. Индекс. " Славянское обозрение 53.1 (1994): 234-236.
Пайпс, Ричард. Образование Советского Союза: коммунизм и национализм, 1917-1923 гг. Том 13. Издательство Гарвардского университета, 1964.
Спасибо, наконец-то точное описание на итальянском языке! Я тюркоязычный, мы самые настоящие коренные жители