Нравится читать Золотая ветвь Сэр Джеймс Фрейзер и другие антропологические трактаты об обряде и наследственном происхождении социального договора вдохновили Фрэнсиса Форда Копполы на создание шедевра о войне во Вьетнаме.
di Джованни Бигацци
Как отмечают все критики, шедевр Фрэнсиса Форда Копполы вдохновлен рассказом Сердце тьмы Джозеф Конрад ["Сердце тьмы", тр. он.] 1899 года, из которого режиссер рисует антагониста, торговца слоновой костью Курца. Фильм 1979 года, «Золотая пальмовая ветвь» Каннского кинофестиваля, два «Оскара» — один за лучшую фотографию Витторио Стораро и другой за лучший звук — это не только веха в истории кино, но и культурный ориентир поколение. Культовая роль полковника Курца в исполнении Марлона Брандо, пожалуй, лучшая мужская роль в истории кино, за которую актеру платили колоссальный миллион долларов в неделю.
Но при ближайшем рассмотрении литературные отсылки во всей кинематографической работе также другие и более важные, одна из них Золотая ветвь Джеймс Дж. Фрейзер [«Золотая ветвь», тр. ит.], произведение которого как раз в июне прошлого года выпало столетие издания в его сокращенном издании, самое известное широкой публике, если можно так сказать. Книга предстает как бы небрежно, как будто ее только что перелистали, в кадре вместе с От ритуала к роману Джесси Л. Уэстон [«Исследование Святого Грааля», тр. ит.] в камбоджийском храме, ставшим убежищем полковника Курца. Обе эти книги были упомянуты TS Eliot как источник вдохновения в заметках Пустошь [«Опустошенная земля», тр. это.] подробнее см. в моей статье »Опустошенная Земля Т. С. Элиота и Путь Таро«Всегда в этом блоге. Но вот решающий шаг Золотая ветвь о царе лесов, на которого Коппола ссылается в эпилоге фильма:
«В древности этот лесной ландшафт был местом странной и повторяющейся трагедии. На северном берегу озера, чуть ниже крутых скал, где приютилась современная деревня Неми, стоял священный лес и святилище Дианы Неморенсис, Дианы леса. […] В этом священном лесу росло дерево, вокруг которого в любое время дня и, вероятно, даже поздно ночью можно было увидеть блуждающую мрачную фигуру. В правой руке он держал обнаженный меч и беспрестанно оглядывался по сторонам, словно боялся, что в любую минуту на него нападет какой-нибудь враг. Этот человек был священником и убийцей; и те, от кого он охранялся, должны были рано или поздно убить его и получить вместо него священство. Это было правилом святилища. Кандидат в жрецы мог вступить в должность, убив священника, а убив его, оставался на должности до тех пор, пока не был убит в свою очередь кем-то более сильным и хитрым, чем он сам».
Кажется, что культ Дианы в Неми берет свое начало в глубине веков. Легенда гласит, что она была завезена из Крыма, области, ранее называвшейся Херсонесом Таврическим, после того, как Орест, убив правителя этого царства, бежал с сестрой в Италию, взяв с собой симулякр богини, спрятанный в вязанке хвороста. Это был тайный культ общества воинов, который включал в себя кровожадные ритуалы.
Путешествие капитана Уилларда по реке из Южного Вьетнама в Камбоджу. это не только инициатическое путешествие через ужасы войны и противоречия человеческой души, но и путешествие назад через пространство-время к истокам предков первобытного человечества и напуганный в самом сердце все более диких джунглей. Дорога, ведущая к Святилищу Дианы дель Боско, где Курц, также называемый «Богом», стал королем-жрецом, путь подношений, который короли Камбоджи посылали мистическим королям огня и воды в далекие и мрачные глубины леса. Чтение досье, содержащего информацию о человеческой и профессиональной притче полковника Уолтера Э. Курца, является одним из ключей к успеху фильма, досье появляется в семи сценах. Подобно тому, как Калигула в имперские времена нанял человека, чтобы убить священника Неми, потому что он думал, что тот слишком долго занимал свой пост, армия поручает капитану вьетнамского спецназа Бенджамину Л. Уилларду миссию, чтобы безапелляционно закончить под командованием Курца, убив его. потому что его методы стали нездоровыми. Собственный употребление термина нездоровый, больной (необоснованный по-английски) является явной литературной отсылкой к Фрейзеру:
«Примитивы иногда верят […], что их спасение и даже спасение мира связано с жизнью этих боголюдей или человеческих воплощений божества. Поэтому, естественно, они заботятся о своей жизни из уважения к своей собственной. Но ни забота, ни меры предосторожности не помешают богочеловеку состариться, ослабнуть и, в конце концов, умереть. Его поклонники должны принять во внимание эту печальную нужду и справиться с ней как можно лучше. Опасность огромная; ведь если ход природы зависит от жизни человека-бога, то каких катастроф не следует ожидать от постепенного ослабления его сил и окончательного угасания со смертью? Есть только один способ предотвратить эти опасности. Богочеловека нужно убить, как только появятся признаки того, что его силы начинают ослабевать; его душа должна быть передана энергичному преемнику, прежде чем она будет серьезно ослаблена угрожающим распадом».
Итак, Курц теперь очень болен. Не только в глазах множества преданных последователей, которые его окружали, но, прежде всего, в глазах богатого общества, которое породило его и для которого он представлял лучший плод, который это могло выразить. Но теперь этот плод испортился и грозит испортить все остальное. Беспорядки из посттравматический стресс (ПТСР) они являются общей нитью на протяжении всего фильма, от гостиничного номера Уилларда в Сайгоне до членов экипажа лодки и, наконец, до Курца. В книге Ахиллес во Вьетнаме: боевая травма и разрушение характера Джонатан Шей Расстройства PSTD, присутствующие у ветеранов Вьетнама, изучаются и сравниваются с «Илиадой» Гомера. В ситуациях сильного стресса в синапсах процессов принятия решений происходит своего рода короткое замыкание, происходит трансфигурация личности на дорациональном уровне и поведение становится инстинктивным, звериным, почти механически управляемым механизмами сознания. древнейшая часть нашего мозга. Рептильный мозг — это то, что имеет отношение к выживанию.
кто Коппола не различает передовое и примитивное общество., с антропологической точки зрения режиссер идеально соответствует видению Фрейзера, и эпилог обязательно должен быть таким же. Когда итало-американского режиссера спросили, насколько сильно на него повлияла работа Фрейзера по созданию Апокалипсис настал он ответил: «Я знал Золотая ветвь так как я был студентом и время от времени читал отрывки из него. Когда пришло время снимать фильм, я увидел некоторые аналогии, поэтому перечитал его гораздо внимательнее». Даже выбор Камбоджа это осуществляется Фрейзером, а не Конрадом, чья история происходит в самом сердце Африки. Ссылка здесь al король огня и король воды: «Мистическим королям огня и воды в Камбодже не дают умереть естественной смертью. Поэтому, когда один из них серьезно болен и старшие решают, что его нельзя вылечить, они смертельно ранят его». А ведь огонь и вода — это физические элементы, на которых строится весь фильм от первого до последнего кадра.
Там, где нас покидает Фрейзер, Уэстон берет нас за руку, и когда Уиллард появляется с места цареубийства, горцы приветствуют его не криками ярости, как можно было бы ожидать, а с обожанием: теперь он избранный, новый жрец святилища Дианы, тот, от кого зависит процветание королевства, центральное понятие средневековой традиции Грааля:
«Идея народа, процветание которого вместе с плодородием их земли тесно связано с жизнью и мужеством их Царя, который является не обычным человеком, а божественным перевоплощением. Если он впадет в томление, как король-рыбак из Перлесвауса, одинаково пострадают и земля, и жители».
Чтобы закончить с литературными отсылками, вот сцена чтения Курцем стихотворения вслух. Полые мужчины [«Полые люди», тр. нем.], написанное Т. С. Элиотом в 1925 г., после периода отдыха от работы из-за нервного срыва, стихотворение, содержащее множество элементов Опустошенная земля. По кругу начальные слова стихотворения представляют собой предложение, взятое из Сердце тьмы: "Миста Курц - он мертв". Здесь уместно спросить, не является ли Курц симптомом, а не причиной нынешнего упадка западного общества:
«Но мы должны убивать их, мы должны сжигать их, свинью за свиньей, корову за коровой, деревню за деревней, армию за армией. И они говорят, что я убийца. А что вы говорите, когда убийцы обвиняют других убийц? Они лгут! Они лгут, и мы должны быть снисходительны к тем, кто лжет?! Эти набобы... Я их ненавижу! Я их глубоко ненавижу!»
Эпилог вращается вокруг концепции свободы, поэтому Курц будет спрашивать Уилларда на их встрече: «Вы когда-нибудь задумывались о настоящих свободах? Свобода от мнения других, даже от собственного мнения? […] Вы продавец, которого бакалейщик послал за подвешенными товарами ». Какова природа этой свободы, если ею можно пользоваться только по чужим предписаниям? В действительности буржуа никогда не бывает свободен, свободы, которыми он может пользоваться, установлены априори и направлены на функционирование социальной машины.
