В темном и гнетущем космосе, подобном космосу дюна, среди песков Арракиса лежит единственный элемент, способный не только дать политическую власть над всей вселенной, но и открыть взгляд на высший смысл времени и жизни. Этот элемент — Спайс. По сравнению с Тайны Дюны Рибери и Генты, мы проанализируем священную роль Спайса, лежащую в основе мистицизма и религии народа Свободных.
di Даниэле Палмьери
После трех лет инкубации от предыдущая статья об эзотерике автора дюна, я возвращаюсь к размышлениям об огромной вселенной, порожденной Фрэнком Гербертом, по случаю двух одновременных событий: выхода в кинотеатрах второй части фильма, снятого Дени Вильневом, и публикации текста Тайны Дюны (Mimesis 2024), в соавторстве с Паоло Рибери и Джанкарло Джента, что дает мне возможность глубже углубиться в некоторые темы, которые я оставил без ответа.
Тайны Дюны это, без сомнения, одно из самых глубоких исследований мира на итальянском языке, созданное пером Фрэнк Герберт. Текст представляет собой всеобъемлющий обзор всех аспектов литературной саги автора, который затем распространяется на кинематографическую вселенную Вильнева и первый эксперимент Дэвида Линча. В книге анализируется каждая деталь, в которой разветвляется монументальная работа Герберта: от политики до географии, от технологий до привычек и обычаев населения, вплоть до подробной картографии обитаемых миров за пределами атмосферы Дюны и сложных геополитических сюжетов, которые включают в себя их. Не имея возможности подробно останавливаться на всех этих аспектах, в данной статье я намерен затронуть особо важную тему, анализируемую в тексте, которая выступает общей нитью на протяжении всего произведения «Дюны»: тему Мистика фрименов и их сакрально-религиозный бунт.
Священное и мистическое в дюна
Эта тема рассматривается Рибери и Гентой в четвертой главе: Священное и мистическое в Дюне. Как также отмечают авторы, речь идет о центральном стержне, вокруг которого вращается вся сага, о точка соприкосновения, где встречаются политические игры, настоящие и прошлые, и долгосрочные проекты Бене Джессерит.космическое владычество Императора, энергетические заговоры Харконненов, геологическая трансмутация Дюны, контроль над Спайсом и, наконец, что не менее важно, видения, сны Пола Атрейдеса и «привитые» пророчества (как мы увидим) у Свободных, что повлечет за собой неожиданные и неконтролируемые последствия.
Сложное и противоречивое религиозное вдохновение, пронизывающее весь цикл дюна настолько важно, что, как отмечают Рибери и Джента, сам Герберт
он определил Дюневерс работа одного духовный плавильный котел, то есть кипящий духовный котел, в котором сосуществуют разные религиозные традиции. Это определение более подходящее, чем когда-либо: вся вселенная дюна оно пронизано темой священного.
[1]
Как анализируется в предыдущая статья, и как авторы рассматривают это более подробно в главе До Дюны: искусственный интеллектрелигиозность, пронизывающая космический Империум, является прямым следствием Батлериан Джихад, в ходе которого люди восстали против господства машин и искусственного интеллекта, подтвердив центральную роль и силу человеческого разума посредством развития экстрасенсорных – или, правильнее было бы сказать, «сверхчувственных» способностей.
Однако это развитие происходило в двух направлениях; на самом деле мы имеем экзотерическую доктрину, направленную на массы, систематизированную и догматизированную в так называемом Католическая Библия Орангутанга, который ставит в центр священность и уникальность человеческого разума, устанавливая ограничения на развитие искусственного интеллекта, божественный закон, который, как и предписания скрижалей закона, дает «негативные» предписания; и, в тени, доктрина или, еще лучше, эзотерическая практика, посвященная посвященным тайных орденов, которые строят заговоры в мире, связанные с развитием психических сил посредством духовных и умственных упражнений. Как пишут Рибери и Гента:
Завуалированная критика Фрэнком Гербертом вмешательства иезуитских исповедников XVII века совершенно очевидна, но эта тема также является частью гораздо более широкой политико-религиозной системы, которая очень похожа на систему Древнего Рима между поздней республикой и ранней. имперский век. В то время языческая должность Великого Понтифика повсеместно считалась простым этапом политической карьеры, ведущей к консульству, и ее также могли занимать персонажи [...], которые считались далекими от каких-либо религиозных чувств. В конечном итоге […] Орден Бене Джессерит и Оранжевая католическая Библия дюна они являются всего лишь выражением государственной религии, которая служит только для узаконивания политического порядка Империума [...] сфера религии всегда рассматривается всеми персонажами саги [...] как простая политическая и социальная надстройка , идеологическая конструкция, которая служит только для поддержки авторитета тех, кто сидит на троне.
[2]
Контроль, который, однако, в определенный момент ускользает от самих контроллеров; и здесь в игру вступает другая форма религиозности: форма Свободных.
I фрименский: сокрытие в пещере
Кипение второго эпохального события эпоса дюна происходит среди вновь угнетенных: Свободных. Гента и Рибери точно реконструируют множество ориентиров, из которых Герберт черпал вдохновение при создании сложного общества Свободных, в котором все не оставлено на волю случая: политика, социальная организация, привычки и обычаи, религия - все это описано так подробно от Герберта до быть оказанным дюна настоящий трактат по антропологии и социологии. Как отмечают авторы, в культуре этого населения сходятся Еврейский подтекст, особенно в отношении борьбы против имперской власти, сильного мессианского рвения и мечты о зеленой Земле Обетованной, но прежде всего Арабско-мусульманская культура, как радикальный ислам, так и эзотерические суфийские течения. Гента и Рибери пишут:
Контраст это не между предполагаемым умеренным исламом и экстремистским исламом, а скорее между эзотерическим и духовным исламом с древними средневековыми корнями и фундаменталистским и буквалистским исламом нового поколения..
[3А]
К этому следует добавить влияние
гордые и воинственные действия суннитского исламского населения Кавказа в середине девятнадцатого века, которое с 1829 по 1859 год вело священную войну – или джихад – чтобы отразить вторжение гигантской иностранной империи, намеревавшейся использовать их земли в качестве торговых и военных viaticum, чтобы достичь богатств Востока: царской России.
[3Б]
Настоящие моджахеды пустыни, с сплошь голубыми глазами, трансмутированными пристрастием к пряности - напоминающими голубую одежду туарегов или голубые глаза берберов - Свободные прекрасно адаптировались к многочисленным боевым действиям Дюны и живут в идеальном симбиозе с пустыней.. Чтобы адаптироваться к нехватке воды, они разработали сложные стилсьюты, которые перерабатывают каждую жидкость в организме. Чтобы выжить в палящей пустыне, а также в свирепости Харконненов, они живут в подземных странах, называемых Ситчами, и передвигаются в основном по ночам. Чтобы не привлекать песчаных червей, огромных существ, которые бродят по пустынным дюнам и поглощают все, что им встречается, они разработали шаг с асинхронным ритмом, напоминающим движения песка, перемещаемого ветром, что делает каждое их движение похожим на естественное изменение. Их этика стала такой же жесткой, как условия на планете, и все же в них есть строгость и последовательность, которые вызывают восхищение Дункана Айдахо, исследователя, посланного Атрейдесами для изучения их обычаев; именно их система этико-религиозных правил делает население сплоченным, боевым и непобедимым, закаленным годами сражений с пустыней и с ужасными Харконненами.
Последние, по сути, установили деспотическое господство над всей планетой. Заинтересованные в том, чтобы выжать Спайс до последней пригоршни порошка, Харконнены кровью подавляют любую попытку восстания со стороны Свободных, которых они считают зверями и обращаются с ними как с животными.
Как уже упоминалось выше, религиозный дух витает на протяжении всего романа, и даже Свободные с их культурой ничем не отличаются и, действительно, одновременно воплощают самый чистый и самый фанатичный аспект религиозного стремления..
В этом контексте Свободные представляют собой загадочную реальность, которую невозможно обрамить установленным космическим порядком. Хотя, как утверждают Рибери и Гента, мессианское вдохновение Свободных обусловлено невидимой рукой Бене Джессерит, в их народе присутствует боевой дух, который после Батлерианского джихада позволил им сохранить частичную автономию благодаря враждебному климат Дюны и их сокрытие под землей, которое предохраняло их от всеохватывающего влияния имперской религии. Фактически, в отличие от масс, они не были обусловлены «негативными» заповедями оранжистской католической Библии и, как и Бене Джессерит, ведут аскетический образ жизни, необходимый, чтобы пережить суровые условия пустыни, ритуалы, посвященные посвященным, и психоделические церемонии. связано с расширением сознания.
Их образ жизни устарел; он посвящен не экономике и торговле, а симбиозу с окружающей средой, а также вечной войне против захватчиков, уродующих их планету. Никто толком не знает их образа жизни.
Харконнены считают их грубыми и недоразвитыми, но не могут объяснить, как они могут выжить в такой враждебной среде, имея элементарное оборудование; и, что самое главное, они игнорируют свое реальное количество. Как Djin пустыни, они появляются прямо из песка – аспект, мастерски переданный в экранизации Вильнева.
Их неуловимость связана с мифом о сокрытии цивилизации. Как уже говорилось, Свободные живут в Ситч"Место, где мы собираемся во времена опасности», согласно их языку, пещеры и подземные туннели, имеющие сильный символический заряд. С древних времен, пещера – это пограничное место между двумя мирами, материальным миром и миром невидимым, хранящим в себе тайну Творения.. Как, например, пишет Порфирио Пещера нимф:
Древние удобно освящали пещеры и пещеры мира, рассматриваемые как в целом, так и в его частях, приписывая земле символ материи, из которой состоит мир; поэтому некоторые также сделали вывод, что земля была материей, а пещеры означали, что мир произошел из материи. Поскольку пещеры обычно образуются самопроизвольно и являются врожденными для земли, заключенными в однородную скалу, вогнутую внутри, они выдвигаются наружу, в неопределенное пространство Земли..
[4]
La Связь между пещерой и святостью он также встречается в исламском мире, чья культура явно вдохновлена населением Свободных. Там Сура Пещеры это одна из сур, которая больше всего стимулировала религиозное воображение мистиков. В нем рассказывается о подземном укрытии группы святых, укрывшихся от мира, что очень напоминает укрытие воинов Свободных в подземном мире съетча. Как сказано в Коран:
Разве ты не знаешь, Мухаммед, что Пещерные Люди и их свитки были лучшим из Наших знамений, настоящим чудом среди верующих. Когда эти юноши укрылись в пещере, они обратились к Нам и взмолились Нам: О Боже! Даруй нам Свою Милость и позволь нам всегда идти по Прямому Пути. И мы погрузили их в сон, который длился много лет.
[5]
Миф, о том, что цивилизация отправлена в подземный мир ожидание наступления Золотого века, повторяющееся в различных традициях, как анализирует Рене Генон Король мира [6], дающий жизнь и, прежде всего, бунт Свободных с мистическим зарядом, который не может оставить читателей беспомощными. А религиозность Свободных всегда связана с хтоническим миром, прежде всего с культом Песчаных Червей.
Шай-Хулуд и психоделическая Евхаристия
I Песчаные черви Свободные почитают их как божеств. Их называют «Творцами», посланниками бога-червяка. Шай-Хулуд:
Песчаный червь Арракиса, Старец пустыни, Старый Отец Вечности, Дедушка Пустыни. Это имя, произносимое с определенным тоном или написанное с заглавной буквы, обозначает земное божество семейных суеверий Свободных..
[7]
Это почитание является не только формой примитивной религии, связанной с формой первобытного анимизма, но и тесно связано с симбиотическими отношениями между Песчаными Червями и планетой Дюна. По сути, это Черви своим непрекращающимся действием измельчают все, что проходит через их огромные челюсти. Таким образом, бесконечное пространство дюн является результатом их постоянного блуждания по пескам пустыни; но материя, проходящая через их тела, не только превращается в пыль, но и подвергается настоящей алхимической трансмутации, которая дает жизнь самому драгоценному элементу Дюны: пряностям. Именно Черви производят красную специю с психоделическими эффектами, которая опрыскивает всю планету.. Отсюда установились отношения террора и почитания с коренным населением.
Как уже говорилось ранее, величие вселенной, созданной Гербертом, заключается именно в точности деталей, будь то религиозные, социальные, антропологические или экологические, и даже в этом случае интуиция автора ничем не отличается. Л'Действие огромных Червей, населяющих Дюну, есть не что иное, как повторение в большом масштабе того, что на самом деле происходит на нашей планете, в микрокосме подземной почвы.. Как пишет Дарвин в своей Действие глистов:
Черви сыграли в мировой истории более важную роль, чем может предположить большинство людей. Они чрезвычайно многочисленны почти во всех странах с влажным климатом и, несмотря на свои размеры, обладают большой мускульной силой. Во многих частях Англии более 10 тонн сухой земли на акр почвы ежегодно проходит через их тела и выносится обратно на поверхность, так что весь поверхностный слой почвы проходит через их тела за несколько лет. Благодаря этим приемам всегда свежие поверхности почвы постоянно подвергаются действию углекислоты и гумусовых кислот, которые оказываются даже более эффективными, чем разложение горных пород. […] Когда мы созерцаем большое пространство травы, мы должны помнить, что ее правильность, играющая столь большую роль в ее красоте, происходит главным образом от того, что все неровности сглажены червями; удивительно думать, что вся поверхностная почва на любом газоне прошла и снова пройдет в течение нескольких лет через тела червей..
[8]
По этой причине даже во вселенной Дюны Песчаных Червей называют «Создателями»; это не простой симбиоз с планетой: именно они со-творят атмосферные и физические условия Арракиса, не только непрерывно измельчая все, с чем они сталкиваются, и производя Спайс, но и отводя воду, что для них является смертельным яд – в пещерах и подземных колодцах.
Как также пишут Рибери и Гента:
По сравнению с доброжелательным Богом-Отцом трех великих монотеистических религий Шай-Хулуд Дюны представляет собой подлинного «Анти-Бога», который радикально переворачивает и революционизирует каждую характеристику [...]. Шай-Хулуд — это не духовная небесная сущность, а скорее физическое чудовище, обитающее под землей. Он не смертный и всеведущий бог, а животное, движимое чистым инстинктом, лишенное осознанности и с четко выраженным биологическим циклом. Он не правитель, обитающий в зеленом саду, а скорее паразит, порождающий окружающую пустыню. Он даже не отцовский и милосердный творец, а скорее угрожающая сущность, которая просто ведет свое существование, не заботясь о судьбе человечества..
[9]
Вместе с Червями вода и Специи являются двумя другими элементами, священными для Свободных, также, как мы увидим, связанными с подземным миром и находящимися в тесной взаимной связи. Вода — самый ценный элемент для Свободных, и внутри сообщества она даже используется в качестве валюты обмена. Благодаря точному построению экосистемы Дюны и описанию ее засушливых холмов, Герберту удалось выявить жизненно важное и священное значение воды именно в силу ее отсутствия.. Погрузившись в ад Арракиса, а затем вернувшись в реальный мир, читатель уже не сможет взглянуть теми же глазами на то изобилие, которое скрывается в простом горном ручье. Точно так же вода для Свободных не является простым элементом, связанным с выживанием тела. Вокруг воды развился настоящий религиозный аскетизм, Дисциплина Воды: самообладание над телом и эмоциями, чтобы даже плача, ни одна капля воды не могла быть потрачена зря.
Он представляет собой священную сущность, сам источник жизни и элемент сплоченности всей группы. Вода — это жизненный, универсальный дух, объединяющий каждого члена съетча, о чем свидетельствует поговорка: «Плоть принадлежит умершему, а его вода — всему племени»., связанный с погребальным ритуалом, с помощью которого Свободные отделяют телесные жидкости умерших, чтобы вернуть их всей группе. Обычай, который не связан исключительно с переработкой священного элемента, но который приобретает значение, подобное тому, которое теоретизировали некоторые античные философы-киники и стоики, для которых каннибализм умерших представлял бы собой ритуал ассимиляции сущности. предка и тем самым предотвратить его исчезновение [10].
Наиболее ценные источники этого элемента найдены спрятанными в подземных колодцах, где вода скапливается в «ветровых ловушках», на которых возникают съетчи, мистическая атмосфера которых напоминает такие священные места, как Нурагические колодцы Сардинии, о чем свидетельствует мистический тон, с которым они представлены нам Гербертом, когда впервые в один из них допускают Павла:
Пол почувствовал шаги под ногами, изгибающиеся вниз влево. Желтый свет танцевал над головами с капюшонами, пока Свободные спускались по спирали все ниже и ниже […]. Шаги закончились, и группа прошла через другую дверь. Свет светящегося шара рассеивался в огромной подземной полости с очень высоким куполообразным потолком. […] В этой соборной атмосфере, созданной капающими каплями воды, Свободных, казалось, охватила абсолютная неподвижность. «Я видел это место во сне», — подумал Пол..
[11]
Не случайно с этими колодцами связана мистическая церемония, имеющая дионисийский характер, создание так называемой Воды Жизни:
один из просветленных ядов. В частности, жидкость, выделяемая песчаным червем в момент его гибели от утопления. В теле Преподобной Матери он превращается в наркотик, вызывающий тау-оргию съетча. Психотропный препарат, расширяющий спектр восприятия..
[12]
Несмотря на то, что спайс является наиболее распространенным наркотиком среди населения, существует, однако, загадочный психоделический агент, посвященный исключительно Преподобным Матерям, посвященным в мистицизм Свободных, именно Воде Жизни. Как и Спайс, он также производится Песчаными Червями и представляет собой еще более мощную форму яда, которую только начальная тренировка Бене Джессерит может сделать переносимой для организма, отменить ядовитые эффекты и усилить психоделические. Герберт пишет, описывая действие Воды Жизни:
Тишина окутала Джессику, каждая клеточка ее тела приняла глубокую трансформацию, происходящую внутри нее. Я кажусь крохотной пылинкой сознания, меньшей, чем любая субатомная частица, но все же способной двигаться и воспринимать окружающий мир. Завеса была разорвана, и она внезапно осознала свое психическое, сенсорное и моторное продолжение. […] Внутри нее наркотик представлял собой вихрь танцующих частиц, настолько быстрый, что даже остановка времени не могла их остановить..
[13]
Как пишут Гента и Рибери:
Так же, как и персидская хаома, Пряность и Вода Жизни представляют собой вещества, обладающие мистическими и целебными свойствами, которые, с одной стороны, утончают чувства человека до такой степени, что приводят его к порогу алам ал-миталь и, с другой стороны, с другой стороны, они продлевают жизнь вашему организму гораздо дольше, чем обычно..
[14А]
Но прежде всего,
Это решающий элемент в повествовательной экономике саги о Дюне, где Специя Арракиса представляет собой единственный по-настоящему священный элемент во вселенной: при ближайшем рассмотрении, во время приключений Пола Атрейдеса, сила препарата, произведенного Шаем Хулудом , я единственная истинная сверхъестественная сущность, которая не является результатом религиозной инженерии и генетических манипуляций!
[14Б]
В дополнение к словам авторов я хотел бы подчеркнуть, что, несмотря на образование Бене Джессерит, позволяющее выдержать героическую дозу Спайса и пережить церемонию, пусть и после нескольких дней мнимой смерти, имеющей много общего не только с шаманскими инициациями, но и Прежде всего, из чрезвычайно требовательных психоделических ритуалов, таких как те, которые связаны с культом ибоги, содержание видений, данных Специей, является одним из немногих моментов, в которых Павел, кажется, наслаждается метафизическим знанием, подлинным откровением или религиозным ощущением, превосходящим все заговоры власти и которые они позволили ему соприкоснуться с самой тайной вселенной. Герберт пишет, на мой взгляд, один из самых сильных отрывков во всей работе Герберта:
Павел, в тени пещеры, находился рядом с Чани: он все еще мог вкусить пищу, которую она ему дала: мясо птицы и пшеницу, смешанные с пряным медом и завернутые в лист [...]. Он знал, что эта пряная сущность преобразит его еще больше, делая его все более и более Провидцем. […] Пол глубоко вздохнул, пытаясь успокоить внутреннюю бурю. […]. Он это почувствовал. Это расовое сознание, от которого он не мог уйти. Этот его острый ум, этот поток информации, это холодное и точное понимание. Он соскользнул на землю, прислонившись к камню, отдаваясь этому ощущению. Сознание перетекало в тот неподвижный слой, из которого он мог созерцать время, воспринимать открытые перед ним пути, течения будущего и прошлого: прошлое, настоящее и будущее, видимые одним глазом, три образа, объединенные в трехмерном пространстве. видение, как если бы время стало пространством. Он чувствовал, что существовала опасность зайти слишком далеко. Ему приходилось отчаянно цепляться за настоящее, в то время как его опыт все больше путался и искажался, в непрерывном потоке каждого момента и в закреплении того, что есть в вечном. Впервые, цепляясь за настоящее, он уловил монументальную закономерность движения времени, повсюду осложненного водоворотами, волнами, приливами и отливами; непрерывное пенение моря на фоне отвесной скалы. Это дало ему новое понимание его присутствия, и он почувствовал источник слепого потока бесчисленных мгновений, первоисточник ошибки, и вздрогнул от непосредственного прикосновения страха..
[15]
Откровение настолько сильное, что меняет весь цикл повествования.. Миссионер-защитница Бене Джессерит начала распространять мифы и пророчества, чтобы Свободные распознали признаки возможного Квизац Хадераха, думая, что она может косвенно склонить Свободных к верности намерениям завета. Но Бене Джессерит недооценили силу местных желаний, мистицизма и пророчеств. У Пола Атрейдеса уже был свой невольный Иоанн Креститель: планетолог Кинс, который своим планом «планетарной трансмутации» теоретически сделал возможным превращение Дюны в пышную и богатую водой планету. И вскоре Свободные узнают в Поле не только пророка Бене Джессерит, но прежде всего пророка Дюны, того, кто превратит планету в рай на земле. Земная мистика Свободных вскоре берет верх на космическом плане Бене Джессерит, и даже Павел, который обнаруживает, что направляет эти силы, будет подавлен ими, осознавая, что он не что иное, как «Космический Индивидуум», как определил бы Гегель. это: человеческое существо, которое, хотя и обладает очевидной властью, является не чем иным, как марионеткой, движимой невидимыми нитями космических сил, намного более крупных, чем он сам, которые заставляют его следовать уже проложенному пути. Путь, который на протяжении всего романа, в каждом видении не приводит ни к чему, кроме как вести Пола к космическому джихаду.
ПРИМЕЧАНИЕ:
[1] П. Рибери, Дж. Джента, Тайны Дюны. История, мистика и технологии в приключениях Пауля Атрейдеса, Mimesis Edizioni, Милан, 2024, с. 119.
[2] П. Рибери, Г. Джента, Тайны Дюны. История, мистика и технологии в приключениях Пауля Атрейдеса, Mimesis Edizioni, Милан, 2024, стр. 123-124.
[3] П. Рибери, Г. Джента, Тайны Дюны. История, мистика и технологии в приключениях Пауля Атрейдеса, Mimesis Edizioni, Милан, 2024, с. 63.
[4] Порфир, Пещера нимф, Arché, Милан, 2019, стр. 18-19.
[5] Коран, XVIII, 9–11.
[6] Дополнительную информацию: Д. Перра, Миф сокрытия в евразийских традициях и А. Бонифачо, Эзотерические и экзотерические характеристики Сокрытия Махди в шиитской эсхатологии, на «axismundi.blog».
[7] Ф. Герберт, дюна, Фанучи, с. 625.
[8] Ч. Дарвин, Действие глистов, под редакцией Г. Скарпелли, пер. М. Граффи, Mimesis, Удине, 2012, стр. 165-168.
[9] П. Рибери, Дж. Джента, Тайны Дюны. История, мистика и технологии в приключениях Пауля Атрейдеса, Mimesis Edizioni, Милан, 2024, с. 126.
[10] К. Аврамеску, Интеллектуальная история каннибализма, Издательство Принстонского университета, 2011.
[11] Ф. Герберт, дюна, Фанучи, стр. 382-383.
[12] Ф. Герберт, дюна, Фанучи, с. 602.
[13] Ф. Герберт, дюна, Фанучи, стр. 424-425.
[14] П. Рибери, Дж. Джента, Тайны Дюны. История, мистика и технологии в приключениях Пауля Атрейдеса, Mimesis Edizioni, Милан, 2024, с. 141
[15] Ф. Герберт, дюна, Фануччи, Милан 2021, стр. 358-359.
Комментарий к "Тайны «Дюны». Мистика и психоделия фрименов