Таинственные индейцы натчез, дети солнца

Среди бесчисленного множества народов, когда-то населявших обширные прерии Северной Америки, натчезы Южная долина Миссисипи. На самом деле, хотя они и принадлежали к конфедерации племен кри, говорящих на языке мускоги, они говорили на своеобразном диалекте, очень отличном от диалекта других народов Юго-Востока, называемого Натчесан. Из тех немногих источников, которые дошла до нас история, кажется, что их культура оседлого типа зародилась около 700 г. н.э. и находилась под сильным влиянием великого мезоамериканские цивилизации, особенно в отношении культ Солнца — и обожествленного правителя как его сына— И добровольная практика жертвоприношения как практика, достойная высшей чести.

Гвидо фон Лист и магико-религиозная традиция ариогерманцев

Мудрость Вотана — это знание, магия и поэзия одновременно. Он не только знает тайны Девяти Миров и порядок их родословных, но также и судьбу людей и судьбу самой вселенной. Возможно, именно поэтому Он, единственный среди асов, смог дать человеку духовную совесть: потому что, достигнув высшего общения с Великой Тайной и познав тайны алфавита космоса, Он смог синтезировать всех и семь духов Эзиса в единую духовную сущность, которую древние греки называли пневмой. Этим магическим действием Вотан, согласно Логосу, породил из себя Третий Логос, тот, кто имеет силу дать духовную Жизнь человеческому существу, точно так же, как Второй Логос возник из Первого.

На рубеже девятнадцатого и двадцатого веков, используя подход на полпути между антропологическим и оккультным, венский ученый Гвидо фон Лист предпринял попытку реконструкции германского Urgrund, анализируя более эзотерические аспекты космогонии и дохристианской религии древнего мира. древние центральноевропейские народы.

di Марко Макулотти

Космогоническое прочтение пантеона мексиканской традиции с точки зрения религиозного синкретизма.

Согласно мексиканской мифологии, каждая звезда воплощает определенный характер: божества, так сказать, «пожертвовали» собой in illo tempore, чтобы перевоплотиться в звезды. Так, например, Кетцалькоатль превратился в планету Венеру, утреннюю звезду, которой можно поклоняться в тройственной символической форме динамической энергии, звезды и персонификации как культурному герою. В свою очередь, Солнце, главный источник тона или жизненного тепла, возникает в результате жертвоприношения Нанауацин.

Религия ацтеков — это мезоамериканская религия, сочетающая в себе элементы политеизма, шаманизма и анимизма, а также аспекты, связанные с астрономией и календарем. Космология ацтеков делила мир на три уровня: верхний, местопребывание небесных богов, нижний, местопребывание сил подземного мира, и средний, в котором живет человеческий консорциум, равноудаленный от богов и демонов природы и недра. Концепция чего-либо Теотль это основа религии ацтеков. На языке науатль его часто считают синонимом «Бога», даже если, чтобы быть более точным, он относится к более общему понятию, которое относится к нематериальной динамической энергии божества (Тона), аналогично полинезийской концепции маны. Как колпачки индоариев, это Тона это не всегда полезно, так как его переизбыток несет смерть и разрушение [Торрес 2004, с.14].

«Маленькие люди» в фольклоре коренных американцев юго-востока.

Фольклор коренных народов Северной Америки содержит большое количество легенд о «маленькой расе людей», живущих глубоко в лесах, у древних курганов или скал у ручьев или Великих озер. В мифических повествованиях их часто называют «карликами с волосатыми лицами», а на некоторых петроглифах они изображены с рогами, путешествующими в каноэ группами по пять или семь человек. У индейских народов к ним обращаются по именам Канака'васа, Нух-на-йе, Ияганаша и другие. Согласно традиционным повествованиям, это популяция очень маленьких существ, ростом менее метра. Помимо информации об их небольшом размере, мало что известно об их внешности (однако во многих свидетельствах описывается, что они носили длинные белые бороды и носили очень старомодную одежду - похожую на европейскую традицию гномов и др.), поскольку они остаются в основном невидимы, за исключением людей, которым они спонтанно решают себя показать (дети или знахари).

Вера в Маленьких Народов широко распространена не только в Европе, но и среди коренных народов Северной Америки. В этой статье мы анализируем совокупность верований, касающихся «скрытых людей» в традициях чероки, чокто, крик, семинол и чикасо

Священный Круг Космоса в холистико-биоцентрическом видении коренных американцев

«Круг был священным для американских индейцев, потому что он указывал на Путь Понимания. Он давал средства для понимания Космоса, тайн жизни и смерти, разума и индивидуальности эго. С помощью круга индейский шаман мог показать, как работает Космос, как законы Природы и Космоса управляют всеми живыми существами, как обнаружить отношения между человеком и другими формами жизни на Планете и как достичь гармонии с Природой. , с Великим Духом и со своим собственным Духом».

[Выдержка из дипломной работы Признание прав коренных народов Канады, 2015]

На протяжении тысячелетий американские индейцы считали землю церковью, Таблицы как алтари, все творение, пронизанное священными жизненными силами, во всемирном кругу равных, одно связано с другим в жизненном равновесии. 200 Среда обитания представляет собой сцену, на которой выступают царство духов и физический мир. Растения, силы природы, небесные звезды, люди, травы, исцеляющие и дающие видения, — все это частисемейная система», 201 в котором все родственники, «все равно дети Великой Матери-Земли». Круг родной вселенной заключает в себе в неразрывном целом весь существующий мир, физический и духовный. Благодаря тому, что мы сказали ранее о важности компакт-диска закон взаимности в отечественной традиционной философии нетрудно понять, что именно этот принцип лежит в основе такого особого целостного видения космоса как единого организма, составленного из множества взаимосвязанных и взаимообусловленных частей.

Культурное разнообразие и местная справедливость: «круг приговора» и священное употребление пейота коренными народами Канады

[Выдержка из дипломной работы Признание прав коренных народов Канады, 2015]


После разработки Конституции 1982 года и Канадской хартии прав и свобод многие ученые, юристы и эксперты в уголовное право и представители Первые нации они требовали осуществления судебного процесса, более соответствующего местным ценностям и традициям.  Возможность создания альтернативного уголовного процесса, учитывающего местное юридическое видение и принципы, которые его характеризуют, является частью более широкого дискурса, касающегося процесса самоопределения и самоуправления, который коренное население Канады уже несколько десятилетий.

Устная традиция «Больших историй» как основа Закона о коренных народах Канады.

[Выдержка из дипломной работы Признание прав коренных народов Канады, 2015]

сервер изображенийLe Первые нации Канады используют устную традицию для записи информации, которая считается первостепенной важностью, которая собирается и распространяется через форму letteratura который высоко ценит память и устное слово. Устная передача позволяет непрерывному созиданию день за днем, поколение за поколением нормативно-поведенческих систем коренных народов. Сильной стороной этой методологии является возможность переинтерпретировать традиции таким образом, чтобы примириться с потребностями современного мира, не теряя истины или принципов, на которых основаны истории. Скорее, потребность в постоянной модификации основана на понимании того, что социальный контекст постоянно меняется и, следовательно, требует постоянной переинтерпретации некоторых элементов повествования. Текучесть сказок о Первые нации это отражает попытку придать глубочайший смысл современным повествованиям, время от времени адаптируя их к потребностям слушателей