Sobre la posesión en el hinduismo

Breve excursus - corroborado por la experiencia del autor en el campo - sobre el fenómeno de la posesión en el hinduismo (tanto devocional como yóguico-tántrico) y en el chamanismo afín

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di Marco Scarinci
fundador de Chamanismo tántrico
artículo publicado originalmente en Mente hereje

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Me parece oportuno empezar a arrojar algo de luz sobre el tema de la posesión en el hinduismo, a la espera de escribir un artículo más extenso al respecto en el futuro después de haber estudiado mejor la literatura sobre el tema. De hecho, como tantrika y practicante del chamanismo tántrico indo-himalaya, mi conocimiento sobre el tema es más experiencial que derivado de la literatura. Se trata un tema tan importante como descuidado por los académicos occidentales (con la excepción de los antropólogos, quienes inevitablemente ven la evidente importancia del fenómeno en el campo), aunque en los últimos años estamos empezando a hacerle justicia al tema, con la publicación de libros como "El Poseído de Sí Mismo. Posesión de la deidad y el espíritu en la literatura y la civilización del sur de Asia»Por Frederick M. Smith [ 1 ].

El tema ha sido desatendido por los estudiosos académicos y maltratado -aún peor- por los (pseudo)tradicionalistas, debido a las reservas y prejuicios que Occidente ha desarrollado sobre el tema de la posesión, interpretado a lo largo del tiempo como posesión puramente demoníaca (interpretación cristiana), quieres como psiquismo desprovisto de espiritualidad (interpretación pseudo-tradicionalista), quieres como una forma de psicopatología (interpretación moderna, psicológica y psiquiátrica). No me detendré en la crítica de estas interpretaciones por ahora porque me llevaría demasiado tiempo, pero me gustaría subrayar la importancia de la posesión en la religión india y, más en general, en la espiritualidad del sudeste asiático. Incluso Mircea Eliade en su famoso trabajo sobre Chamanismo - debido a la medio cultura en la que se encontraba- cayó en el grave error de subestimar la importancia de la posesión [ 2 ], particularmente grave en ese caso ya que la posesión está en el centro de las fenomenologías chamánicas.

En el hinduismo, especialmente en ciertas áreas (por ejemplo, Nepal, Tamil Nadu, Bengala, etc.), las experiencias de posesión por parte de las Deidades están muy extendidas y esto se reconoce claramente en la literatura antropológica. Por ejemplo, con respecto a su investigación en Andhra Pradesh, David Knipe afirma [ 3 ]:

 « Parece que el número de laicos sujetos a estados de posesión es increíblemente alto y el fenómeno ocurre dentro de las familias de todas las comunidades como un componente central de la vida religiosa. »

En sus estudios sobre el hinduismo tamil, David Shulman afirma [ 4 ]:

« El foco está enteramente en la interacción entre el devoto y la divinidad que ha entrado en él, que lo ha dominado o poseído sin destruir su ser empírico, sensual y autosuficiente. »

Incluso aquí en Italia (por ejemplo, en Catania, Palermo, Bari, Milán, etc.) puedes presenciar este tipo de fenomenología en las comunidades hindúes tradicionales y puedes darte cuenta de lo extendidas que están, y en el pasado he publicado algunos videos para atestiguar. Si desea asistir a estas ceremonias y verlas con sus propios ojos, comuníquese conmigo y estaré encantado de indicarle los lugares correctos.

Siendo ahora evidente para todos la presencia de la posesión en la religión popular, algunos han tratado de contrastar lo popular y folclórico con lo clásico (en este caso a la literatura clásica en sánscrito). Por ejemplo, Antonio Rigopoulos adopta esta dicotomía e incluso afirma que en Maharashtra, donde investigó, las personas estarían poseídas por deidades populares y no arias, mientras que las arias no. [ 5 ]. La experiencia de otros investigadores, sin embargo, ha desmentido esta tesis, tanto dentro como fuera de Maharashtra. [ 6 ].

Más concretamente, entonces, también se pueden encontrar claras referencias a la posesión en la literatura religiosa sánscrita clásica (y no sólo en la tántrica, donde hay incluso rituales para incorporar una Deidad en un oráculo para hacerle preguntas! [ 7 ]). Al respecto, los remito al texto antes mencionado”El dueño de sí mismo»La cual encuentra referencias a la posesión desde el Rig Veda, donde sería calificada como «posesión» (skt. aveśa) la experiencia de quienes ingieren Soma (que tenía efectos psicotrópicos) [ 8 ].

De ello se deduce que la oposición entre lo popular y lo clásico no tiene fundamento, también porque lo clásico a menudo es sólo la forma literaria o poética de la cultura popular, y esto es particularmente cierto en el caso de los Vedas. Enseñanzas que a nivel iniciático son muy válidas sobre la posesión también se pueden encontrar en el capítulo denominado «aviskara»Del primer libro de la trilogía«Ágora»Por Robert Svoboda. El libro contiene las enseñanzas del gran maestro tántrico Vimalananda, que se cree que es un individuo plenamente realizado. [ 9 ]. Svoboda escribió recientemente en su página de Facebook [ 10 ]:

"Mi mentor Vimalananda enseñó que muy pocos, incluso entre las personas más avanzadas espiritualmente, se liberan por completo de la posesión de cualquier otra cosa que no sea el Absoluto, y que todos los demás están condicionados diariamente por ideas, ismos, emociones, ancestros, influencias planetarias, enfermedades, venenos y otras variedades de entidades que nos poseen y que se expresan a través de nosotros, generalmente mientras creemos que estamos actuando por nuestra cuenta como "individuos independientes" [...] Un enfoque más avanzado es desalojar a estas entidades que tienen dentro de nosotros y reemplazarlos con ocupantes más deseables [...] Vimalananda estaba abriendo conscientemente su Ser a la ocupación temporal de deidades y santos fallecidos, y cada uno de nosotros puede hacer algo similar (aunque menos dramático) reemplazando a estos ladrones de la conciencia con el dulce nombre del Supremo. "

Por lo tanto entendemos el valor espiritual de la posesión. Según esta opinión ya estamos poseídos por corrientes de espíritus de varios tipos, incluso si no nos damos cuenta (de manera similar a la opinión atribuida al gnóstico Basílides de Alejandría, según el cual "El hombre es un campo de muchos espíritus diferentes"). Esto se aplica a todos, sino a través de la posesión controlada practicada en un contexto ritual religioso o iniciático, en cambio, nos abrimos a la influencia de Espíritus y Deidades conocidas por la tradición, consideradas positivas, confiables y más cercanas al Absoluto que nosotros.; usted recibe Shakti (Poder) y Conocimiento de Ellos y así uno se acerca a la Divinidad y al Absoluto mismo.

Sin embargo, existen diferentes fenomenologías de posesión, que a menudo se confunden. En un post reciente sobre Shaktismo distinguí el Shaktismo popular y tribal de naturaleza chamánica, el yóguico-tántrico y el basado en bhakti (devoción) [ 11 ]. La posesión se encuentra en los tres contextos pero con diferentes matices. En el contexto chamánico, la posesión tiene características mediúmnicas (en el sentido de que la divinidad o el espíritu habla a través de nosotros) con fines de adivinación, exorcismo o curación. La posesión está controlada (excepto, a menudo, al comienzo de la carrera del chamán en el caso de una enfermedad chamánica) y no va acompañada de grandes emociones.

En Shaktismo fundado en bhakti por otro lado, la posesión tiene características muy húmedas y emocionales, en ocasiones puede ser difícil de controlar, y es propia de los rituales grupales. No suele tener carácter mediúmnico ni siquiera una finalidad consciente fuera de la devoción como fin en sí mismo, pero en algunos casos durante estas experiencias de posesión la Divinidad podría dar comunicaciones personales al devoto sobre su vida religiosa o moral. [ 12 ]. Este tipo de posesión se manifiesta fácilmente cuando se organizan grandes festivales, especialmente entre aquellos que se han preparado para el festival a través de un período de purificación. Se expresa a través de las experiencias extáticas del devoto y a menudo (¡pero no siempre!) está marcado por el movimiento ondulatorio del cuerpo o (especialmente en el caso de las mujeres) por el llanto, forma en que a veces se manifiesta la gran devoción de la persona. expresado. Este es el tipo de posesión que puedes ver fácilmente incluso en Italia yendo a los lugares correctos.

Entonces hay la posesión de las vías yóguico-tántricas que puede oscilar entre los diversos matices tanto del primer como del segundo grupo, pero que no suele ser muy mediúmnico (pero también puede tomar aspectos mediúmnicos a veces), es muy controlado, a menudo muy ligero (¡pero no siempre!), y es principalmente dirigidos a su propia evolución psico-espiritual.

La difusión de la posesión, especialmente en contextos populares basados ​​en bhakti (que son las más extendidas), es tal que prácticamente puede excluir la validez de la interpretación psiquiátrica, también porque estas personas son completamente funcionales y libres de psicopatologías por el resto de sus vidas. La posesión e incorporación, por lo tanto, se presenta con diferentes matices, incluso matices que la mayoría no tomaría en consideración.

El hecho de que la persona tenga que encarnar la Divinidad no concierne sólo al tantrika; por ejemplo una bailarina de danza sagrada "real", durante su danza, incorporará Apsaras (bailarinas celestiales), tal como el actor "real" de obras sagradas incorporará las Deidades que está personificando. Estas actividades son verdaderos ritos sagrados. Muchos lo hacen a la ligera e inconscientemente, pero aquellos que lo saben y lo hacen conscientemente tendrán una ventaja. Al hacerlo, el juego o la danza se convierte en un canal a través del cual las Deidades descienden para jugar en este mundo, una forma de canalizar su poder.

Para terminar este artículo, aclararé un último punto. Claramente, un océano no puede entrar en un vaso. Igualmente La divinidad no puede entrar completamente en una persona; lo que entra, lo que la persona atraviesa es un pequeño punto de su Shakti, de su Poder-Energía. La cantidad de poder que atravesará la persona depende de lo que sea capaz de canalizar, pero obviamente es un poder infinitesimal comparado con el de la Divinidad. Además, el aspecto de la Divinidad con el que uno entra en contacto depende de la evolución espiritual del practicante (así como de muchos otros rituales, factores ambientales, etc.): claramente un ser humano ordinario y no iluminado entrará en contacto con seres inferiores. aspectos e involucrados en samsara de la Divinidad en cuestión, con puntos inferiores de su Flujo de Poder.

La Divinidad que se contacta consigo misma, en otras palabras, evoluciona con la evolución espiritual del practicante. Un chamán nepalí en Katmandú me decía -utilizando una imagen tan cruda como evocadora- que uno está poseído por diferentes partes de la Divinidad. Uno puede ser poseído por sus pies, manos, cabeza, etc. [ 13 ]. Obviamente, ser poseído por un pie es diferente a ser poseído por la cabeza, ¿no es así? Por lo tanto, la Divinidad filtrada por diferentes practicantes, incluso si es la misma Divinidad, en realidad es generalmente diferente.

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Nota:

[ 1 ] Smith FM 2006

[ 2 ] Eliade M. 2005: 529-530. Eliade considera la posesión, más allá de toda evidencia, como una innovación posterior y no inherente al propio éxtasis chamánico, que tendría como elemento fundamental el viaje extracorpóreo. El antropólogo Ioan M. Lewis rehabilitó el fenómeno de la posesión en el discurso académico sobre chamanismo con el texto «Religión extática. Un estudio de chamanismo y posesión espiritual»(1971)

[ 3 ] Knipe DM 1997

[ 4 ] Shulman D. 1991:51

[ 5 ] Rigopoulos 1993: 54n18

[ 6 ] Smith FM 2006: 151 421-431

[ 7 ] Ibíd: 421-431

[ 8 ] Ibíd: 175-194

[ 9 ] Svoboda R. 1986: 211-235

[ 10 ] Svoboda R. https://www.facebook.com/DrRobertSvoboda/photos/a.716702585118033.1073741828.716583695129922/1525843694203914/?type=3&theater

[ 11 ] Para un análisis detallado de estos tres tipos de Shaktismo ver McDaniel J. 2004: 27-208

[ 12 ] Comunicación personal de varios devotos que participan en este tipo de ritual.

[ 13 ] Jhankri Guru, comunicación personal, Katmandú 2016

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Bibliografía de referencia:

• Eliade M. 2005. Chamanismo y las Técnicas del Éxtasis, Roma, Ediciones Mediterráneas (ed. original 1951)
• Lewis IM 2003. Religión extática. Un estudio de chamanismo y posesión espiritual, Londres, Rouledge (ed. original 1971)
• Mastromattei R. y col. 1995. Temblor y Poder. La condición extática en el chamanismo del Himalaya, Milán, Franco Angeli
• McDaniel J. 2004 Ofreciendo Flores, Alimentando Cráneos. Adoración popular a la diosa en Bengala Occidental, Nueva York, Oxford University Press.
• Knipe DM 1997. Rivalidades de adentro hacia afuera: historia personal y ritualismo de posesión en la costa de Andhra. Estudio presentado en el seminario: Dynamics of Rituals and Narratives in Indian Folk Culture, Center for Folk Culture Studies, University of Hyderabad, Hyderabad.
• Rigopoulos A. 1993. La vida y las enseñanzas de Sai Baba de Shirdi, Albany, Prensa SUNY.
• Shulman D. 1991. "El yo humano del yogui: Tāyumāçavar en la tradición mística tamil".Religión 21: 51 – 72
• Smith FM 2006. El Poseído de Sí Mismo. Posesión de la deidad y el espíritu en la literatura y la civilización del sur de Asia. Nueva York Chichester, Prensa de la Universidad de Columbia
• Svoboda R. 1986 Ágora. A la mano izquierda de Dios, Hermandad de la Vida

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