La Saga de Gunnar, el idiota de Keldugnúpur

Repasemos la última saga de los islandeses, compuesta en el siglo XV y devuelta recientemente por Hiperbórea.

di claudia stanghellini

Hay una isla, en el norte de Europa, que fascina la imaginación contemporánea con piscinas geotérmicas, glaciares milenarios y el sueño de una naturaleza virgen. Un lugar donde la presencia del ser humano ha sabido integrarse en armoniosa simbiosis con el entorno que lo rodea y su difícil belleza, la dureza del clima, la hostilidad del suelo. Una tierra que se ha convertido en el hogar de un pueblo que ha atado a ella sus tradiciones, su lengua, sus historias. Estamos hablando deIslandia, cuya colonización se remonta al siglo IX. ANUNCIO

Entre 870 y alrededor de 875, Noruega se unifica bajo el cetro de Rey Haraldo quien centralizó toda la propiedad de la tierra en sus propias manos y luego la redistribuyó, según la lógica feudal, entre los guerreros que habían luchado a su lado. La sociedad se reorganiza así según un criterio jerárquico y los antiguos jarlar e Hersar, una vez primeros compañeros en comparación con los agricultores libres, se transforman en funcionarios estatales directamente dependientes de la autoridad soberana. A la centralización administrativa y política sigue la centralización religiosa, con la supresión de ese pluralismo cultual que constituía el rasgo más singular del paganismo nórdico tardío. Hladir, en la zona de Trondheim, se convertirá de hecho en el corazón de la religión nacional y más tarde, bajo el reinado de Olaf, hijo de Tryggvi, en uno de los centros más activos de difusión del cristianismo en Noruega. 

La nueva configuración política genera oposición no sólo de los potentados locales, sino también de la población agrícola. Sin embargo, las facciones rebeldes son severamente derrotadas en el Batalla de Hafrsfjörd  [ 1 ]. En este punto, la única alternativa viable para los opositores al poder de Harald es el exilio voluntario. Muchos eligen Islandia, en su momento una isla deshabitada descubierta tan solo unos años antes, que habría dado paso a empezar de cero a quienes lo hubieran deseado.  [ 2 ]: 

Pretendían así salvar aquella herencia ideal arcaica, que aún conservaba, casi inalterables, los valores más sinceros, que había nutrido a la sociedad nórdica y germánica, trasladándola -en la medida de lo posible- a un nuevo emplazamiento y destinándola a una nueva vida. .. 

El testimonio histórico y literario que aún hoy conservamos de esta transmigración material y espiritual de Noruega a Islandia y del renacimiento de un mundo arcaico que no quería perecer es la saga. 

El término "saga”, en islandés, significa “historia”. Sin embargo, en el especialista asume una mayor precisión semántica y se utiliza generalmente en referencia a textos en prosa (o posiblemente prosímetros) compuestos en la época medieval entre el siglo XIII, la edad de oro de las sagas, y 1550, año en que se produce la última. el obispo católico Jón Arason y fija convencionalmente el fin de Edad Media islandés [ 3 ]. 

El origen de las sagas ha sido durante mucho tiempo objeto de discusión y ha visto la oposición de dos teorías opuestas: algunos estudiosos argumentaron que estos textos no eran más que la transcripción de una larga tradición oral, los demás los consideraban el fruto original del genio literal islandés. El debate, en tiempos más recientes, ha comenzado a recomponerse gradualmente gracias al intento de conciliar los dos enfoques. Si bien no se puede negar que ciertos elementos de trascendencia histórica que ofrecen las sagas sólo pueden explicarse a la luz de la tradición oral -es el caso de todas aquellas referencias de matriz cultural, social y jurídica que preceden cronológicamente a la actual redacción de las sagas, pero de las que hemos constatado a través de fuentes históricas y arqueológicas-, también reconocemos la presencia de una intención literaria precisa, quizás ya surgida en el momento de la elaboración narrativa en la tradición oral [ 4 ].

Entre los diversos géneros y subgéneros identificados por los estudiosos en el vasto y heterogéneo cuerpo de las sagas [ 5 ], se destaca la de islendingasögur, las llamadas "sagas de los islandeses", es decir, las historias de aquellos hombres y mujeres que huyeron de Noruega y colonizaron Islandia, sus antepasados ​​y sus descendientes en el período inmediatamente posterior a la cristianización (999/1000 dC). Es a esta veta que el Gunnars saga keldugnúpsfífls, publicado recientemente en Italia por Iperborea, en la traducción y edición de Roberto Luigi Pagani.

Ambientada a finales del siglo X., la de Gunnar puede ser la última saga islandesa que se haya escrito, según algunos estudiosos. Se nos ha transmitido en dos versiones: algunos extractos de la segunda, útiles para complementar la primera, acompañan la edición hiperbórea - y es una saga menor, compuesta en el siglo XV y por tanto "posclásica", como se definen las sagas posteriores al siglo XIII. Apreciado por los lectores islandeses de los siglos siguientes, a juzgar por la abundante cantidad de manuscritos compilados entre los siglos XVII y XIX, este interés no fue compartido por los estudiosos durante mucho tiempo. Fulvio Ferraro, en el epílogo, expone claramente las razones [ 6 ]:

La filología de principios del siglo XIX buscaba sobre todo testimonios del pasado heroico y legendario de los pueblos nórdicos, de vestigios de religiones y mitologías antiguas, y por ello recurrió sobre todo a sagas -y composiciones poéticas- que parecían reflejar y documentar más fielmente este pasado. [...] Al interés por las sagas legendarias (Fronaldarsogur)  así tomó el relevo el de las llamadas sagas históricas, que narran las historias de personajes importantes de la historia islandesa o reconstruyen los destinos de los principales linajes reales escandinavos..

De esta obra, que presumiblemente estuvo influida por la sagas caballerescas y de la época antigua, debe pues apreciarse el corte literario y la excentricidad respecto a la estructura arquetípica a la que se adhieren con más fuerza las otras sagas de los islandeses. Este modelo preveía en primer lugar la declinación de un aparato genealógico bien definido que permitiera rastrear los caracteres presentados a algún colonizador de generaciones anteriores. [ 7 ], o alguna figura legendaria [ 8 ], para insertar la narración en un marco más amplio, casi como si fuera "Una pieza de una especie de mosaico histórico y genealógico" [ 9 ]. Tanto es así que, en las sagas clásicas, es difícil identificar a un único protagonista y la narración gira en torno a múltiples ángulos de perspectiva, firmemente anclada en la complejidad de un original pluralismo de voces.

Este no es el caso con el Saga de Gunnar, que gira en torno a los turbulentos acontecimientos de un solo personaje, el mismo que da nombre a la obra: Gunnar, hijo de Þorbjörn, hermano de Helgi, conocido en los distritos como "el idiota de Keldugnúpur". Esto se debe a que, nos enteramos al comienzo de la narración, “pasaba su tiempo acostado en la sala de la chimenea. Su padre no lo amaba mucho, ya que a menudo actuaba en contra de su voluntad. Y debido a su comportamiento se había vuelto impopular entre la gente'. ¿Por qué entonces pasar la historia de un joven que se presenta en todos los aspectos como un anti héroe y que merece, más bien, uno tan severo como justo damnatio memoriae? Porque detrás de la máscara del holgazán indolente, del inútil, hay en realidad un guerrero prodigioso [ 10 ]. En resumen: Gunnar es un héroe oculto. Emblemática, desde este punto de vista, es la imagen utilizada que revela el develamiento alegórico [ 11 ]:

Gunnar se quitó la capa y de ella salió una gran cantidad de ceniza. Lo dobló y lo arrojó a la esquina hacia Helga. Ella lo recogió y lo colocó a su lado. Luego intercambiaron miradas, y muchos se apresuraron a jurar que se habían conocido antes.. 

El pretexto narrativo para la heroica revelación de Gunnar está dado por un concurso de lucha particular (brillo, en islandés) para lo cual era necesario levantar al oponente por los pantalones, o por el cinturón, y así se palpaba para hacerlo caer [ 12 ]. Este episodio, situado al comienzo del desarrollo de la trama, adquiere una importancia significativa cuando nos proporciona la información necesaria para tener una imagen general de los personajes principales, sus características y las relaciones que existen entre ellos. De hecho, si por un lado tenemos a la familia de Gunnar, de rasgos pacíficos y cordiales, por otro encontramos a Þorgrímur y sus hijos, Grímur y Jokull, de carácter violento y guerrero. Será precisamente a partir de los juegos, ganados por los hijos de Þorbjörn, que los hermanos de uno y otro clan se convertirán en acérrimos rivales. A esto se suma que Gunnar cultivó una relación secreta con Helga, también hija de Þorgrímur, "una mujer hermosa y cortés [...] se pensó que no había mejor comienzo en toda la región" [ 13 ]. Tal vez parte de la hostilidad debe haberse debido precisamente a este enlace secreto [ 14 ], ya que la relación entre los dos solo se revela después de que Gunnar mató heroicamente (y astutamente) a sus dos hermanos. [ 15 ]: 

Jokull pronto cayó en manos de Gunnar. Grímur [...] reconoció al hombre de inmediato y atacó a Gunnar con un hacha grande, pero paró el golpe con su escudo, mientras que con la otra mano golpeó al oponente en la pierna por encima de la rodilla, amputándola. Grímur cayó al suelo. Con ágil movimiento, Gunnar lo golpeó en la garganta, le cortó la cabeza y, volviendo a la puerta de la casa, allí la depositó. Hecho esto, se fue a la habitación de Helga. [...]. "He decidido irme", confió Gunnar. "¿Y cómo crees que puedes cumplir la promesa que hicimos?" ella preguntó. “Eso es exactamente por lo que vine. Te lo quiero renovar”, respondió. [...] Habiendo dicho eso, hicieron una promesa solemne de que nunca tomarían a otra mujer y ella a otro hombre. [...] Gunnar la besó con gran entusiasmo y se fue..

En este punto de la historia, el Saga de Gunnar parece convertirse un verdadero Bildungsroman antes de su tiempo. Gunnar, después de hacerle una promesa a Helga, se embarca con su hermano a bordo del barco del Capitán Bárdur hacia el Norte. Llegó Groenlandia [ 16 ], nuestro héroe -a pesar de haber mostrado previamente su increíble fuerza- decide ponerse a prueba y se aventura solo a los glaciares [ 17 ], realizando hazañas increíbles. Más tarde, tras escapar de las tramas de uno jarl de Noruega que lo quería muerto, será protagonista de incursiones y aventureros enfrentamientos con piratas. Solo entonces, cubierto de honores y cargado de ricos tesoros, Gunnar finalmente regresará a casa y se casará con Helga, convirtiéndose él mismo en un señor local y fundando un linaje glorioso.

En resumen, el saga gunnars, en la forma en que se recibe:

Se presenta como un cuento literario tardío que de alguna manera intenta ubicarse en la tradición de las sagas islandesas, brindando un linaje heroico a la gente de una parte de Islandia. [la región sureste de Síða [ 18 ], históricamente el más aislado] en el que se ha transmitido o se ha escrito poco material, pero utilizando las herramientas literarias del período en el que tuvo lugar la redacción [ 19 ]. 

Por tanto, no es de extrañar que no encontremos referencias a la genealogía de Gunnar porque la función de la saga es precisamente crear un pasado en forma de relato épico. Tanto es así que el Saga è algo vivo en la imaginación de los lugareños, como lo atestiguan diversos elementos naturales cuyo nombre se asocia al del protagonista. Este es el caso, por ejemplo, del Gunnarshellir ("Cueva de Gunnar"), en la pared rocosa de Keldugnúpur. 

En conclusión, lo de Gunnar en la constelación de las sagas sigue siendo un "Universo en sí mismo" [ 20 ] para retomar la imagen utilizada por Pagani en su notable introducción, de la que apreciamos la amplia contextualización de la obra y la pasión popular por este preciado legado de la cultura y literatura medieval islandesa. Entre los demás méritos cabe señalar el de una obra de traducción que no sólo apunta al rigor filológico, sino también a la transmisión de ese sentido profundo del lenguaje y del género narrativo, de otro modo difícil de restaurar para el lector contemporáneo -y ello a pesar de la dificultades concretas presentadas por tal intento de conciliación.  

Nota:

[ 1 ] Una descripción exhaustiva de la batalla se da en Saga Vatnsdoela, publicado por Einaudi (1973).

[ 2 ] Sr. Scavazzi, Introducción in Antiguas sagas islandesas, Einaudi, Milán 1973, pág. VIII.

[ 3 ] RL Pagani, Introducción in Saga Gunnar, Iperborea, Milán 2020, p. 7. 

[ 4 ] Véase Ibíd.

[ 5 ] «Sin embargo, esta subdivisión es en gran medida el resultado de una reconstrucción a posteriori, iniciada en el siglo XIX, y en efecto no faltaron críticas vehementes al sistema tradicional de géneros […]. Más recientemente, ha surgido un enfoque que ve a las sagas como un género "multimodal", según el cual el denso cosmos de variaciones estilísticas, lingüísticas, temáticas y expresivas que caracteriza el universo de las sagas debe ser visto como prueba de ' interacción fructífera y recíproca de diferentes géneros que con su denso intercambio de elementos específicos han mantenido viva la tradición, haciéndola evolucionar en nuevas direcciones». Ibí, pág. 8 y ss.  

[ 6 ] F. Ferraro, Epílogo in Saga Gunnar, cit., pág. 122.

[ 7 ] Este es el caso, por ejemplo, de la Saga Laxdaela: «Björn, el hijo de Ketill, respondió: “Te revelaré mi voluntad al instante. quiero seguir el ejemplo de hombres más dignos y salir de este país; No creo que gane nada esperando a que los sirvientes del rey Haraldr nos persigan para expulsarnos de nuestras propiedades, y mucho menos sufrir la muerte a manos de ellos”. […]. Entonces tomaron la decisión de ir […] a Islandia porque decían haber oído hablar muy bien de ella” (tr. It. Editado por Silvia Cosmini, Iperborea, Milán 2015, p. 12 ss.). 

[ 8 ] Estas referencias permiten rastrear las genealogías de los personajes del Landnámabók, el "Libro de los Asentamientos". Este texto, probablemente redactado en el siglo XII, expone la lista de todos los colonizadores de Islandia siguiendo la costa en el sentido de las agujas del reloj, y aporta sucinta información biográfica. Ninguno de los pobladores del área de Síða, donde los personajes de la Saga de Gunnar, se menciona en la saga. Véase RL Pagani, Introducción, cit., pág. 14. 

[ 9 ] Ibí, pág. 15.

[ 10 ] En islandés existe un término preciso para connotar este tipo de carácter, es decir kolbítur ("batidor de carbono"). Además de Gunnar, Sigurður el Silencioso (Saga Sigurðar), Ref. Steinsson (Saga Króka-Refs) y Starkaðr (Saga en Gautrekr, Iperbórea 2004). Véase Ibí, pág. 12).  

[ 11 ] Ibí, pág. 97.

[ 12 ] Ver Ibi, nota 3, p. 116.

[ 13 ] Ibí, pág. 47.

[ 14 ] Tenga en cuenta, en la cita anterior (ver nota 11), el topos erótico del manto, propio del imaginario cortesano. 

[ 15 ] RL Pagani, Introducción, cit., pág. 63 y ss.

[ 16 ] Ver Ibi, nota 8, p. 116.

[ 17 ] Note el eco de la topos del rito de paso.

[ 18 ] Para un estudio en profundidad (también fotográfico) sobre los lugares de la Saga, recomendamos este artículo escrito por el comisario de la obra en su blog personal: https://unitalianoinislanda.com/2020/05/13/i-luoghi-della-saga-di-gunnar/. 

[ 19 ] RL Pagani, Introducción, cit., pág. 17.

[ 20 ] Ibí, pág. 21.