Le 15 novembre 1886, l'ésotériste René Guénon est né à Blois, en France. En hommage à lui, nous vous proposons la lecture d'un extrait de son ouvrage, publié à titre posthume, "Symbols of Sacred Science", qui traite du thème de la fragmentation primordiale de l'Homme Universel (Purusha, Prajāpati, Osiris, Adam Qadmon) et de sa réintégration définitive dans son état d'origine.
di René Guénon
Extrait de "Symboles de la science sacrée"
Dans un de nos ouvrages, nous avons mentionné à propos de Ming-tang et Hold-ti-Huei, une formule maçonnique selon laquelle la tâche des Maîtres consiste à "répandre la lumière et rassembler ce qui est éparpillé". En fait, la juxtaposition que nous faisions alors ne concernait que la première partie de la formule ; quant au second, qui peut sembler plus énigmatique, puisqu'il a des liens très notables dans le symbolisme traditionnel, il nous paraît intéressant sur ce point de fournir quelques indications qui n'auraient pu trouver place à cette occasion.
Pour comprendre la chose aussi complètement que possible, il est utile de se référer tout d'abord à la tradition vêdique, qui est plus explicite que d'autres à cet égard : selon elle, en effet, "Ce qui est dispersé" sont les membres du Purusha primordial qui a été divisé en premier sacrifice fait par Déva au début des temps, et d'où, grâce à cette division, sont nés tous les êtres manifestés .
Il est évident qu'il s'agit là d'une description symbolique du passage de l'unité à la multiplicité, sans laquelle il ne pourrait effectivement y avoir de manifestation ; et ainsi on peut déjà se rendre compte que la « réunion de ce qui est épars », ou la reconstitution du Purusha ce qu'il était « avant le commencement », s'il est permis de s'exprimer ainsi, c'est-à-dire à l'état non manifesté, ce n'est rien d'autre que le retour à l'unité principielle. Purusha est identique à Prajapati, le "Seigneur des êtres produits", ces derniers étant tous issus de lui et par conséquent considérés presque comme sa "progéniture" ; et aussi Vishwakarma, c'est-à-dire le "Grand Architecte de l'Univers", et, dans la mesure où Vishwakarma, c'est lui qui fait le sacrifice tout en en étant la victime ; et, si l'on dit qu'il est sacrifié par Déva, cela ne fait pas vraiment de différence, puisque je Déva ils ne sont finalement rien d'autre que les "pouvoirs" qu'il porte en lui .
Nous avons déjà dit à plusieurs reprises que tout sacrifice rituel doit être considéré comme une image de ce premier sacrifice cosmogonique ; et toujours dans chaque sacrifice, comme il l'a souligné Coomaraswamy, «La victime, comme je brahmane, est une représentation du sacrificateur, ou, comme le disent les paroles, è le sacrificateur lui-même ; conformément à la loi universelle selon laquelle l'initiation (diksha) est une mort et une renaissance, il est évident que "l'initié est l'oblation" (Taittiriya Samhita, VI, 1, 4, 5), "La victime est essentiellement le sacrificateur lui-même" (Aitarêya Brahmana, II, 11) " .
Ceci nous ramène directement au symbolisme maçonnique du degré de Maître, dans lequel l'initié s'identifie effectivement à la victime ; d'autre part, on a souvent insisté sur le rapport entre la légende d'Hiram et la mythe d'Osiris de sorte que, lorsqu'il s'agit de « réunir ce qui est épars », on peut immédiatement penser à Isis réunissant les membres épars d'Osiris ; mais fondamentalement la dispersion des membres d'Osiris est exactement identique à celle des membres de Purusha ou Prajapati: ce ne sont, pourrait-on dire, que deux versions de la description d'un même processus cosmogonique sous deux formes traditionnelles différentes.
Il est vrai que dans le cas d'Osiris et d'Hiram il ne s'agit plus d'un sacrifice, au moins explicitement, mais d'un meurtre ; mais cela ne change rien au fond, puisque c'est la même chose considérée sous deux aspects complémentaires, comme sacrifice sous l'aspect "dévique" et comme meurtre sous l'aspect "asourique". ; nous nous contentons de signaler ce point en passant, car nous ne saurions y insister sans entrer dans des arguments trop détaillés et étrangers au problème qui nous occupe.
Toujours de la même façon, dans le Kabbale juive, bien qu'on ne parle plus proprement ni de sacrifice ni de meurtre, mais plutôt d'une sorte de « désagrégation » dont les conséquences sont les mêmes, c'est de fragmentation du corps duAdam Qadmon que l'Univers s'est formé avec tous les êtres qu'il contient, de sorte que ceux-ci sont presque des particules de ce corps, et leur "réintégration" dans l'unité apparaît comme la reconstitution même deAdam Qadmon. Il est "l'Homme Universel"et Purusha, selon l'un des sens de ce mot, il est aussi "l'Homme" par excellence ; c'est donc exactement la même chose.
Ajoutons à cet égard, avant de poursuivre, que puisque le degré de Maître représentait, au moins virtuellement, le terme des « petits mystères », il faut donc bien considérer dans ce cas la réintégration au centre de l'état humain ; mais on sait que le même symbolisme est toujours applicable à des niveaux différents, en vertu des correspondances qui existent entre eux , de sorte qu'il peut être rapporté à la fois à un monde spécifique et à l'ensemble de la manifestation universelle ; et le réintégration dans "l'état primordial", qui est aussi « adamique », est presque une figure de réintégration totale et définitive, même si elle n'est encore, en réalité, qu'une étape sur le chemin qui y conduit.
Dans l'étude que nous avons citée ci-dessus, AK Coomaraswamy dit que "L'essentiel dans le sacrifice est d'abord de diviser, et ensuite de réunir"; il implique donc les deux phases complémentaires de « désintégration » et de « réintégration » qui constituent l'ensemble du processus cosmique : il Purusha, "En étant un, il devient multiple, et en étant multiple, il redevient un". La reconstitution de la Purusha est opéré symboliquement, en particulier, dans la construction de l'autel vêdique, qui comporte dans ses différentes parties une représentation de tous les mondes ; et le sacrifice, pour être accompli correctement, exige une coopération de tous les arts, ce qui assimile le sacrificateur à Vishwakarma même .
D'autre part, puisque l'on peut considérer que toute action rituelle, c'est-à-dire en définitive toute action vraiment normale et conforme à « l'ordre » (rita), est doté d'un caractère quelque peu "sacrificiel", selon le sens étymologique de ce mot (de sacrum face), ce qui est vrai de l'autel védique il l'est aussi, d'une certaine manière et dans une certaine mesure, pour toute construction construite selon les règles traditionnelles, puisque celles-ci procèdent en réalité toujours du même "Modèle cosmique", comme nous l'avons expliqué à d'autres occasions . On voit comment cela est directement lié à une symbolique « constructive » comme celle de la franc-maçonnerie ; et d'autre part, même au sens le plus immédiat, le bâtisseur rassemble en réalité des matériaux épars pour faire un édifice qui, s'il est vraiment ce qu'il doit être, aura une unité "organique", comparable à celle d'un être vivant , si l'on ressort du point de vue microcosmique, ou celui d'un monde, si l'on ressort du point de vue macrocosmique.
Pour conclure, il nous reste à parler un peu d'un symbolisme d'un autre genre, qui peut sembler très différent dans ses apparences extérieures, mais qui n'en est pas moins, au fond, équivalent dans le sens : il s'agit de la reconstitution d'un mot à partir de son éléments littéraux d'abord pris isolément . Pour le comprendre, il faut se rappeler que le véritable nom d'un être n'est rien, du point de vue traditionnel, que l'expression de son essence même ; la reconstitution du nom équivaut donc symboliquement à la reconstitution de l'être lui-même.
Le rôle que jouent les lettres dans un symbolisme comme celui de la Kabbale à l'égard de la création ou de la manifestation universelle est également connu ; on pourrait dire que celle-ci est constituée de lettres séparées, qui correspondent à la multiplicité de ses éléments, et que, en rapprochant ces lettres, elle est ainsi ramenée à son Principe, à condition que la rencontre soit opérée de telle manière pour reconstituer effectivement le nom du Principe . De ce point de vue, "rassembler ce qui est épars" équivaut à "Trouvez la Parole perdue", puisque, en réalité, et dans son sens le plus profond, cette "Parole perdue" n'est autre que le vrai nom du "Grand Architecte de l'Univers".
Remarque:
1. La grande triade, Cap. XVI.
2. La devise de la Hold-ti-Huei c'était en fait ceci : « Détruisez les ténèbres (tsing), rétablir la lumière (ming). "
3. Voir Rig-Véda, X, 90.
4. Le mot sanskrit prajâ c'est identique au latin descendances.
5. Dans la conception chrétienne du sacrifice, le Christ est aussi la victime et le prêtre par excellence.
6. Commentant le passage de l'hymne du Rig-Véda mentionné ci-dessus, dans lequel il est dit que c'est « au moyen du sacrifice que je Déva ils ont offert le sacrifice », Sâyana dit que je Déva sont les formes du souffle (prana-rupa) De Prajapati. Voyez ce que nous avons dit au sujet des anges dans Monothéisme et Angélologie. Il est entendu que, dans tout cela, nous avons toujours affaire à des aspects de la Parole divine avec lesquels « l'homme universel » est finalement identifié.
7. Atmayajna: Sacrifice de soi, dans le Harvard Journal of Asiatic Studies, février 1942.
8. Cf. aussi, dans les mystères grecs, le meurtre et le démembrement de Zagreus par les Titans; on sait que ce sont l'équivalent de Asura de la tradition hindoue. Peut-être n'est-il pas inutile de constater, d'autre part, que le langage courant applique le même mot « victime » au cas du sacrifice qu'à celui du meurtre.
9. De même, dans le symbolisme alchimique, il existe une correspondance entre le procédé du « travail en blanc » et celui du « travail en rouge », bien que ce dernier reproduise d'une certaine manière le premier à un niveau supérieur.
10. Voir Janua Cœli [ci-dessous, comme chap. 58].
11. Voir AK Coomaraswamy, Hindouisme et bouddhisme, P 26.
12. Les rites de fondation d'un édifice comportent généralement un sacrifice ou une oblation au sens strict de ces mots ; en Occident également, une certaine forme d'oblation a été conservée à ce jour dans le cas où la pose de la première pierre est réalisée selon les rites maçonniques.
13. Cela correspond naturellement, dans le rituel maçonnique, à la manière de communiquer les "paroles sacrées".
14. Tant qu'on demeure dans la multiplicité des manifestations, on ne peut « épeler » le nom du Principe qu'en discernant le reflet de ses attributs dans des créatures où ils ne s'expriment que de façon fragmentaire et dispersée. Le Maçon qui n'a pas atteint le degré de Maître est toujours incapable de "rassembler ce qui est épars", et donc "sait seulement épeler".
