O Demiurgo e a possibilidade positiva: moldando

Nesta quinta nomeação do ciclo "Manvantara" vamos analisar, após a "via negativa do Demiurgo" delineada no artigo anterior, a "via positiva" especular: a formação do homem ou antropogênese.

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di Michael Ruzzai
publicado originalmente em Mente Herege
capa: William Blake, “O Ancião dos Dias”, 1794

Como dissemos no artigo anterior (O Demiurgo e a Possibilidade Negativa: Queda), o caminho da rebelião luciférica existe para o Anjo, mas há também o da ação em plena conformidade com o Princípio espiritual superior que a rege. Esta última é a perspectiva em que, no contexto cristão, se enfatiza como Deus na criação parece valer-se da ajuda de entidades subordinadas, também fazendo Meister Eckhart levantar a hipótese de que o uso da pessoa do plural na passagem do Gênesis «fazemos o homem à nossa imagem e semelhança» representa uma clara indicação da intervenção de poderes intermédios entre a Norma e as entidades hierarquicamente inferiores; um tema, o das entidades auxiliares, que também foi reiterado pela Contra-Reforma.

Mas mesmo em um contexto extracristão, as referências a a são numerosas em todas as tradições. Demiurgo criador do Cosmos e do Homem. Limitamo-nos a recordar, por exemplo, o cobra Ophion, também chamado Bóreas, presente nos mitos judaicos e egípcios (e em outros lugares incluídos na linhagem dos titãs; aliás lembrado pelos pelasgos como seu "ancestral mítico"), cuja natureza ofídica nos parece significativa - neste caso é evidentemente não maléfico - esse é o nome Borea, com referências nórdico-polares muito claras. Do outro lado do mundo, os australianos nativos também se lembram dos seus Ancestrais Míticos que, durante o Dreamtime, eles não geraram a realidade atual a partir do nada, mas, trabalhando precisamente de forma demiúrgica, transformaram um material preexistente, informe e indiferenciado («massas semi-embrionárias de crianças semidesenvolvidas») para criar o homem tal como ele é. hoje. Digno de nota particular, o mito dos Mordvini da Rússia central também nos parece, para quem era exatamente o mesmo saitan, aqui claramente visto em seu aspecto "benevolente", para criar o homem.

Ao contrário da situação de "rebelião", agora, portanto, o poder demiúrgico olha e reconhece o Andrógino como imagem direta do Princípio, e muitas vezes isso acontece ao ponto de se identificar/sobrepor a ele, se é verdade que, por exemplo, em algumas versões dos sistemas gnósticos articulados pode-se reconhecer no próprio primeiro Adão, o "pré-físico", características demiúrgicas diretamente encarnadas por ele. Em outra versão desses mitos, é a entidade chamada Sofia-Zoe quem cria o “psíquico” Adão, também chamado de Eva ou Afrodite, daí a relação com a bissexualidade primordial. Na elaborada antropogonia gnóstica há também um Adão "pneumático", parte espiritual e imagem mais próxima do Princípio, e o Adão "terrestre", que se manifestará ainda mais tarde, mas neste lugar é precisamente a figura de Sofia-Zoé que nos parece particularmente interessante, pois apresenta atributos femininos em relação a Deus (como sua "manifestação"), mas ao mesmo tempo andróginos em relação à humanidade.

Provavelmente foi essa situação de equidistância entre uma fisicalidade ainda não completada e uma uranicidade não mais absoluta, como agora está diante do mundo, que levou Platão a colocar o Andrógino sob a proteção da Lua, a meio caminho entre o Céu e a Terra, e isso talvez também por causa de sua já mencionada feminilidade “relativa” em relação ao Princípio Supremo. O mesmo traço interpretativo parece-nos discernir nas passagens evolianas dedicadas ao enigmático Nephilim: em algumas situações estes assumem claramente o papel dos deuses "Caído", de acordo com a linha demiúrgica descendente descrita no artigo anterior, enquanto em outros lugares, por exemplo na fase em que em tempos antigos eles mesmos eram os "Homens gloriosos" citados no sexto capítulo de Gênesis, eles correspondem só isto um "Raça andrógina original, poderosa e divina" da fase dourada celestial.

Mas o Demiurgo não é tal se não for colocado em relação uma matéria-prima a ser moldada. Como dissemos acima, esse material, que corresponde à “terra” usada por Deus para modelar Adão no segundo capítulo do Gênesis, é aquele que entretanto veio a ser criado justamente com a queda contemporânea de Lúcifer. Também no contexto extra-bíblico há analogias significativas sobre a origem deste elemento básico primário. Por exemplo, de acordo com algumas versões do mito grego, os homens teriam sido criados usando as cinzas dos Titãs atingidos por Zeus no momento final da Titanomaquia; a rigor, deve-se dizer que esse episódio violento deve ocorrer apenas no final da era primordial (a Satya Yuga, em termos hindus) e inaugurar a regência olímpica que, seguindo a de Cronos, marca tradicionalmente a transição para uma fase caracterizada pela alternância das estações.

Mas, como Ugo Bianchi também notou, no Mito a referência a “Zeus” é muitas vezes completamente genérica e, portanto, pode se referir a eventos anteriores ao seu advento real; isso, cremos, segundo uma transposição análoga à dos “Filhos de Deus”, que em Gênesis aparecem apenas no capítulo sexto, mas, no entanto, como vimos, poderiam representar (também) fatos bem anteriores. Mircea Eliade também se lembra de outros mitos, de origem mesopotâmica, em que a matéria-prima da qual o homem mais tarde será constituído é, também aqui, de natureza demoníaca: é o caso do sangue de Kingu, que em tempos antigos foi um dos primeiros deuses celestes, mas então se tornou o líder da facção Demons, e cuja analogia com a figura do Lúcifer caído, portanto, parece bastante clara para nós.

Agora, porém, o Demiurgo expressa o aspecto "positivo" e se conforma plenamente ao Princípio, aparecendo como seu mero instrumento para a criação antropocósmica: nesta vista corresponde a Ruach, o sopro divino (também semelhante ao hindu Hamsa, mítico cisne-veículo de Brahma e sobre o qual voltaremos mais adiante) que, agindo sobre a matéria primordial, constrói 'SAdam Ha Rishon imortal, "princípio" do que mais tarde será o homem sensível. Mas a presença do referido elemento material coloca agora a intervenção demiúrgica ao nível da manifestação que, para usar as categorias guénonianas, é a "formal" ou "individual", embora em nossa opinião, ainda "sutil" e não grosseira: tomando como modelo o andrógino bissexual, o Adão subjacente do segundo capítulo do Gênesis é então moldado, o que, não surpreendentemente, Leopold Ziegler se lembra de ainda ser "único em sua espécie e não emparelhado".

Para Tito Burckhardt este "sopro vital", ele próprio constituído de matéria sutil, pertence ao mundo intermediário situado entre o Céu e a Terra, "Vento" que - também associado a Mercúrio - carrega o "germe" espiritual em seu ventre: em relação ao Princípio transcendente, ele tem, portanto, uma função passivo e receptivo, exatamente como recebe e "assume" a imagem andrógina. Nessa perspectiva, Evola aponta como no contexto gnóstico o mundo do Demiurgo tem uma personagem feminina (citamos acima as características de Sofia-Zoe) da qual o "Mercurialidade" é certamente um caráter distintivo. Mas o mundo das almas - "serpentino" - pode assumir, dependendo do ponto de vista do qual é considerado, os atributos da Essência ou os da Substância que, como lembra Guénon, lhe dá uma aparência de "Natureza dupla"; e, portanto, a potência demiúrgica também aparece, ao mesmo tempo, ativo e educador em relação ao complexo da manifestação formal subjacente em todas as suas extensões.

Esse conceito, no que diz respeito ao caso particular da antropogênese, provavelmente se resume na ideia, sempre oriunda das correntes gnósticas, de que o Demiurgo criou tanto o corpo humano quanto sua forma sutil, referida como Psique. Portanto, para essa posição intermediária e para esse complexo jogo de refrações e sobreposições funcionais já mencionados, é o próprio Demiurgo que de alguma forma representa a Alma do ternário composta pela imagem arquetípica andrógina sobrejacente, que simboliza o "Espírito", e o Adão terrestre que é o "Corpo"; como dissemos, porém, esse "corpo" consiste em um elemento substancial que, noAdam Ha Rishon é definido como um "pó" fino e que ainda não pode corresponder ao atual e solidificado.

De fato, a exegese bíblica muitas vezes se deteve nesse "pó" e seu uso para a formação de Adão no segundo capítulo de Gênesis e tem sido significativamente observado por muitos que essa formação não pode ser entendida (ainda não, pelo menos) no sentido do elemento corporal do homem. Na verdade, as referências anão use a parte grosseira e "grossa" da terra ('Adamah), mas do seu estado mais leve ('afar): a esse elemento, isto é, mais puro e "menos material" do que a própria matéria que, segundo o Talmud, foi retirada do centro do mundo, no Monte Sião. Para Jakob Bohme, constituir a parte substancial de Adão, "homem virgem" moldado à imagem perfeita de Deus, era de fato o "paraíso da terra" (um traço que, surpreendentemente, parece quase idêntico mesmo entre os Dogon do Mali), uma terra que nele assume um valor "por excelência", tradicionalmente associado àElemento éter.

Também para Schuon é o próprio éter - quinto elemento - que de fato representa o homem primordial, o homem como tal, e esta "sutil protomatéria" constitui o ponto de partida do mundo corpóreo, que se estende perfeitamente dos estados mais sutis e impalpáveis ​​aos mais opacos, densos e pesados. René Guénon lembra como o éter, elemento no qual a ação do guna Satwa se expressa no mais alto grau, representa, em sua ordem, a principal "não-manifestação" e cosmologicamente a ideia de Centro, enquanto, em relação ao mundo corpóreo, constitui seu princípio mais imediato através dos outros quatro clássicos. elementos (Ar, Fogo, Água, Terra); no estado de indiferenciação primordial, Guénon também aponta como o éter contém potencialmente todos os corpos e sua própria homogeneidade o torna capaz de receber todas as formas possíveis em suas diversas modificações.

Mas o metafísico francês também lembra como o éter corresponde, no contexto hindu, a casta primordial Hamsa (cujo nome é análogo ao do cisne e do sopro divino, já encontrado acima), essa é a primeira "raça" unitária, que Julius Evola também reconhece como anterior a cada diferenciação subsequente. As características claramente douradas desta superentidade original, ligada ao primeiro grande ano de Manvantara - e da qual nenhuma das atuais populações humanas pode ser considerada herdeira direta e exclusiva - eram tais que Hamsa, do ponto de vista das castas tradicionais, apresentava uma situação de perfeito equilíbrio das três usar, resumindo ao mesmo tempo, a um nível superior, as funções das duas castas subjacentes mais importantes, nomeadamente a sacerdotal (brahmana) e o guerreiro (kshatriya).

Esses dois poderes, no contexto mitológico da Tradição Romana, ainda são lembrados por Guénon e resumidos na figura unitária de Giano que, como já observamos, reinou em um período anterior ao de Saturno; emblematizado em símbolos do javali (sacerdotes) e do urso (guerreiros), também segundo outros autores foram dominados e harmoniosamente reconciliados pela divindade de duas faces, antes da sua separação/polarização que se deu certamente num momento posterior (e cujo significado será aprofundado mais adiante).

No mito helênico, uma memória semelhante dessa fase primordial e unitária, além do já mencionado Andrógino platônico, é representada por primeira das cinco raças trazidas de volta a nós por Hesíodo, que é a dourada, abençoada e imortal, que no final de seu ciclo foi transformado em uma equipe de demônios epictônicos (mas não no sentido negativo transmitido pelo cristianismo); eram entidades que, tendo-se tornado invisíveis aos homens das épocas seguintes - mas não obrigadas a uma permanência na clandestinidade - são descritas com características certamente benignas e, de alguma forma, "protetoras" contra uma humanidade "ordinária" mais recente. Julius Evola os identifica aos já conhecidos Vigilantes, evidentemente também considerados não em seu aspecto "inferior", mas no positivo.

Segundo vários estudiosos, inclusive Ugo Bianchi, a memória dessa primeira humanidade hesiódica se sobrepõe e se aproxima daquela mencionada na veia mitológica pertencente ao titã Prometeu, que segundo algumas versões seria também seu modelador, assumindo assim aquelas características totalmente demiúrgicas descritas acima. Foi notado como esta humanidade prometeica aparece na verdade disforme, prototípico e "não-terrestre", estando sujeito a condições de existência claramente diferentes das atuais; mas será o próprio Prometeu, intermediário-separador com os deuses superiores, que, por meio de seus atos muitas vezes desajeitados e fraudulentos, criará toda uma série de consequências que acabarão por conduzir aquela humanidade ainda mítica à situação atual. De uma existência indistinta e de uma vida em comum com as entidades divinas, chegaremos então à separação e definição dos respectivos papéis no encontro de Mecone; após este evento crucial, como punição pelos subterfúgios do Titã, as divindades superiores enviarão ao homem Pandora - a primeira mulher - confirmando ainda mais o fato de que a humanidade prometeica vivia em uma condição provavelmente análoga à andrógina já descrita em outros lugares.

Em última análise, com base nos elementos recolhidos, que conclusões podemos tirar em relação ao nosso primeiro Grande Ano Manvantara? Em nossa opinião, o mais importante é que representações como o Adão moldado de pó fino, a casta Hamsa substanciados pelo éter, a primeira raça imortal de Hesíodo, a informe humanidade Prometeu, etc... representam imagens diferentes para definir a mesma realidade subjacente: a de uma humanidade - se já podemos defini-la assim - ainda não fisicalizada de acordo com os cânones de hoje e, portanto, praticamente impossível de encontrar na forma de restos fósseis. Resta que, de fato, no período entre 65.000 e 52.000 anos atrás, eles desapareceram ou são altamente controversos.

Da unidade primordial, prototípica e andrógina do primeiro Grande Ano chegaremos então ao dualidade homem-mulher: sem dúvida, isso constituirá - permanecendo sempre dentro do Satya Yuga - uma das passagens mais descontínuas da história arcaica do Homem, ao mesmo tempo que o advento do segundo Grande Ano de nosso Manvantara. Prometemos-nos num futuro mais ou menos próximo esboçar, na medida do possível, uma análise mais detalhada desta importante fase do nosso percurso.

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