O conto mítico que descreve como a cidade perdida de Ys foi engolida pelas ondas do oceano provavelmente deriva de eventos históricos que realmente aconteceram por volta do século V dC, mas, como argumenta Massimo Centini, por exemplo, a ênfase moralista de um evento natural de proporções limitadas poderia revelar a tentativa dos invasores cristãos de atacar a religião druida anterior e sua classe sacerdotal, especialmente a feminina.
di Francisco Lamendola
originalmente publicado na revista de imprensa de Arianna Publishing
capa: Nicholas Roerich
O desaparecimento da rica e poderosa cidade de Ys, que ficava no Canal da Mancha, na ponta da costa da Bretanha e que foi varrida pela força do mar, foi transmitida ao longo dos séculos sob a forma mítica de uma parábola alegórica e moral. É preciso dizer que as histórias - históricas, semi-históricas ou semi-lendárias - relativas às cidades submersas pelas águas sempre exerceram um fascínio particular, a ponto de dar origem a toda uma literatura, oral e escrita, relacionando a esses desastres naturais; em que, quase sempre, está presente um elemento de imprudência humana, ou perversão, ou em qualquer caso de iniquidade moral.
Por exemplo, no romance da escritora alemã Elisabetta Werner "Vineta", fala-se de uma misteriosa cidade costeira no mar Báltico que foi engolida pelas águas e que às vezes, em circunstâncias excepcionais, pode ser vislumbrado sob a superfície do mar, semelhante a uma miragem ou a uma fada Morgana, com suas torres sineiras, os telhados pontiagudos das casas e o perfil das ruas, agora envoltos em um silêncio aquático e fantasmagórico. A lenda liga Vineta à ilha de Usedom, que supostamente oferecia uma espécie de pedestal para emergir do mar. É um encanto indefinível, mas fortemente sugestivo, que conhece bem aqueles que, desde a infância, estavam familiarizados com um fenômeno semelhante de transparência das casas de uma aldeia submersa sob a superfície de um lago nos Prealpes Carnic (para os curiosos, o aldeia é a de Redona e o lago, a de Tramonti).
No caso de Ys, a ruína da cidade antiga, submerso pelo Oceano Atlântico em meados do século V d.C. - quando o domínio romano sobre o norte da Gália já estava quase desmoronado sob o impacto irresistível das invasões germânicas, que começaram através do Reno no início daquele século - foi atribuído, pela tradição antiga, a pecados morais da filha sem vergonha do rei Gradlon, um certo Dahut. Naquela época, a historiografia, que havia caído ao nível de uma anedótica grosseira e semi-fantástica, muitas vezes recorria a supostas falhas de rainhas ou princesas para "explicar" as catástrofes que se abateram sobre o mundo romano ou sobre os reinos romano-germânicos que surgiu do seu colapso.
Recordamos apenas um exemplo: o de Paolo Diacono, que, em sua "Historia Langobardorum" (IV, 38), atribui a queda de Cividale nas mãos dos ferozes ávaros, no início do século VII, a uma traição a perversa e luxuriosa Duquesa Romilda, que se apaixonou pelo rei inimigo Cacano, de quem mais tarde foi "recompensada" com a tortura do empalamento. Em sua famosa obra "O mundo antes da criação do homem" (tradução italiana de Diego Sant'Ambrogio, Milão, Sonzogno Publishing Company, 1911, pp. 267-270), assim o divulgador científico francês Camilo Flammarion lembra o conto lendário sobre o final dramático de Ys:
«Na baía de Douarnenez existiu uma vez uma cidade famosa, a cidade de Is, cujo fim trágico foi ilustrado pela lenda do rei Gradlon. Nos primeiros séculos da nossa era, esta cidade ainda floresceu, embora já ameaçada pelo mar e protegida por barragens. Acredita-se que a invasão das águas que engoliu definitivamente essas populações tenha ocorrido no ano de 444. Ainda hoje se podem ver, na maré baixa, algumas antigas muralhas que levam o nome de muralhas "Mogher-Greghi" dos gregos.
Esta história da submersão de Ísis merece uma pausa por um momento, embora os documentos que estamos reunindo aqui pela primeira vez sob os olhos de nossos leitores sejam tão numerosos que todos os nossos esforços tendem, como se vê, a limitar com nosso relato desses documentos em si, para não prolongar este capítulo, que, no entanto, é de importância primordial. Apresentamos em poucas palavras esta tradição de grande significado.
É nas margens desoladas da Baia de 'Trapassati (Finisterre) que se encontram os vestígios da antiga cidade. Muitas estradas antigas hoje terminam no mar, e no passado se estendiam até a baía de Douarnenez. As tradições bretãs dizem que a cidade de Is era protegida contra o oceano por poderosas barragens, cujas eclusas eram abertas uma vez por mês sob a presidência do rei., para dar passagem à superabundância de vias navegáveis. A cidade era de uma magnificência excessiva, o palácio suntuoso e a corte dedicada a todos os tipos de prazeres. A filha do rei, a princesa Dahut, era linda, paqueradora e licenciosa e, apesar da austeridade do pai, entregava-se a orgias loucas. Gradlon prometera impor sua autoridade e conter os escândalos de sua filha, mas a indulgência paterna sempre prevaleceu em seu coração.
A jovem princesa formou um plano para tomar a autoridade real, e o velho rei não demorou a ser relegado ao fundo de seu próprio palácio. Presidiu à cerimónia e até à abertura das fechaduras, e teve a fantasia de abri-las ela própria num dia de maré cheia!... Era noite; o rei viu São Guénolé, o apóstolo da Bretanha, aproximar-se dele para anunciar a imprudência de sua filha; o mar penetrou na cidade, a tempestade a empurrou para a frente, e agora havia mais do que fugir, pois toda a cidade agora estava destinada a desaparecer. Gradlon ainda queria salvar sua filha das consequências de sua imprudência insana; mandou procurá-la, pegou-a no lombo de seu cavalo e, seguido por seus oficiais, dirigiu-se aos portões da cidade.
Ao passar por eles, um longo berro soou atrás dele; ele se virou e gritou! No lugar da cidade de Is havia uma imensa baía, na qual se refletia a luz das estrelas. Mas as ondas trêmulas já o estavam atingindo. Iam alcançá-lo e desembarcá-lo, apesar do galope dos cavalos, quando uma voz gritou: “Gradlon! Se você não quer perecer, livre-se do diabo que você carrega atrás de você”. Dahout, apavorado, sentiu sua força abandoná-la; um véu cobria seus olhos; suas mãos, que apertavam convulsivamente o peito do pai, congelaram e caíram para trás sem forças; caiu dominado pelas ondas. Assim que o engoliram, pararam. Quanto ao rei, ele chegou em segurança a Quimper e se estabeleceu nesta cidade que se tornou a capital da Cornualha ".
O que contamos é sem dúvida uma lenda: mas cobre um fundo de verdade: a inquestionável submersão de uma grande cidade no século V de nossa era. À cidade de É podemos acrescentar como exemplo de regiões submersas por invasões marítimas, a cidade de Herbadilla, perto de Nantes, de que fala Gregório de Tours. (estava sob sua jurisdição) e que foi engolida em seu tempo, por volta de 580; a de Tolento, não muito longe de Brest; a de Nazado, perto de Erqy; a de Garloine, na planície de Dol, que desapareceu na época de Carlos Magno. Da foz do Loire a Finisterra, não há costa onde não se encontrem vestígios de residência. A costa de Morhiban parece ter caído cinco metros em Closmadeuc.
Havia florestas na costa de Dunquerque, ocupando as praias hoje banhadas pelo mar. A praia de Etaples continha um número tão grande de árvores enterradas na praia que o estado concedeu o direito de extraí-las. Fundações romanas foram descobertas em Sangatte. Os restos de uma floresta submersa foram encontrados a oeste de Calais, no meio da qual foram reconhecidos ossos de bisão (auroque) e conchas de água doce, o que prova como, em uma era geológica recente, a costa era mais alta do que hoje. Nesta época, no início do período quaternário, a passagem de Calais ainda não estava aberta às águas do oceano que desaguam nas águas do Mar do Norte; A Inglaterra ainda estava unida à França. "
Outro estudo sobre o mistério da cidade de Ys e seu trágico desaparecimento nas ondas do Oceano Atlântico é realizado por René Thevenin em sua agora clássica monografia "As aldeias lendárias" (título original: "Les pays légendaires devant la science"; tradução italiana de Luigi Confalonieri, Milão, Garzanti, 1950, pp. 75-78):
«Não é necessário que um acontecimento esteja muito distante no tempo para que a lenda se apodere dele, se este acontecimento já não existe senão no estado de memória. Acontecimentos aconteceram, em nossos países e em uma data histórica, que o mistério ainda envolve, como se pertencessem à mitologia antiga. E, como na antiguidade, os comentadores não chegam a um acordo quando querem libertar a verdade dos véus da fábula. […] Aqui o fato adquire toda a sua importância e a lenda resultante não passa de um valor secundário. [...]
Mas vamos resumir o romance enquanto isso. Estamos no século V da nossa era, no final do promontório da Bretanha, perto daquele cabo selvagem de Raz, onde o mar parece sempre atormentado, mesmo com tempo calmo. Lá, no fundo de uma baía, fica uma próspera cidade, Ys, fundada pelos romanos e agora governada pelo rei Grallon, ou Gradlon. A cidade é protegida em direção ao mar por poderosas barragens interrompidas por eclusas que permitem regular o movimento das águas sempre ameaçadoras durante as horas de maré. Essas fechaduras podem ser abertas ou trancadas por meio de uma chave, evidentemente simbólica, que só o rei possui.
Grallon reina com justiça, como um bom cristão. Mas sua filha Ahès (o nome varia de acordo com os textos) já atraiu sobre ela a ameaça da ira divina por sua má conduta e heresia. Finalmente, uma noite, durante uma orgia escandalosa, ela pega, a pretexto do motivo pelo qual a lenda não revela claramente, a chave das fechaduras, e as abre. O mar, inchado por uma tempestade repentina e formidável, invade a cidade. Grallon mal tem tempo para montar a cavalo e montar sua filha. Mas as ondas o atingem: ele está prestes a ser subjugado. Compreende que leva consigo o objeto do castigo divino: abandona Ahès à sua sorte, que é arrastado pela vazante. O velho rei consegue se salvar. Mas a cidade, testemunha das orgias dos malditos, permanece submersa, como ainda hoje se vê com maré baixa e mar calmo, vendo, sob a transparência das águas, na baía de Douarnenez, a cidade de Ys.
Desta história trágica, que tem muitas variações, resta um fato indiscutível, o último. É verdade que em nossos dias, quando as circunstâncias e o tempo permitem, encontram-se naqueles lugares vestígios de uma cidade submersa. É de fato uma cidade antiga, terminal das estradas romanas e que, se tentarmos esclarecer sua história, foi destruída por uma tempestade furiosa ou por um afundamento do solo, em 441, ou segundo outros escritores, em 395.
Agora, basta estudar o relevo de toda esta costa da Bretanha, da costa normanda que está próxima dela, e da costa inglesa que a enfrenta, para perceber a luta incessante entre mar e terra e a vitória que o atacante traz na defesa, passivo dos sitiados. Este não é o lugar para rever os episódios dessa luta, engajada em diferentes fortunas, por centenas de milhões de anos, desde o dia em que os primeiros granitos bretões emergiram do seio de um oceano até então deserto. Mas sem voltar a essas origens, pode-se lembrar que no momento de um dos maiores avanços da emergência continental, no Plioceno, ou seja, em uma época relativamente próxima à nossa, em que o bisão, o cavalo ou o elefante, a França e a Holanda reunidos com a Inglaterra, e a Inglaterra reunida com a Irlanda, formavam apenas um vasto promontório ocidental, através do qual o Reno inchado pelo Elba e o Tamisa, pelo Tweed, serpenteava para o norte. o mar na latitude da Escócia, enquanto o Sena, que recebia os rios da Bretanha e os do norte da Inglaterra, atravessava territórios que se estendiam ao norte da Normandia e da Bretanha e desaguava apenas no oceano, a oeste desta última.
A catástrofe de Ys é, portanto, apenas um breve episódio dessa luta e só é importante porque a história coletou e interpretou seu eco à sua maneira. Não sabemos nada com certeza sobre a personalidade do Rei Grallon e sua progênie turbulenta. Mas nas marés mais baixas do equinócio, perto do Cabo de Van e Trongueur, na baía de Douarnenez, as ruas submersas e as muralhas da cidade foram encontradas desde o século XVI. Este, por outro lado, manteve uma certa celebridade graças aos personagens que se deixaram viver ali, com ou sem razão. Mas não é a única das mesmas regiões que sofreu o mesmo destino ao mesmo tempo. Perto de Plogoff, sob a superfície dos "menires" (monumentos megalíticos), distinguem-se claramente as muralhas e as ruas pavimentadas. Outras cidades foram encontradas submersas no fundo do Aber Vrac'h, perto de Erquy, etc. E os anais do tempo de Carlos Magno nos dizem que, na baía de Cancale, a cidadela de Gardoine ou Gardone, que ousara resistir vitoriosamente ao grande imperador e assim incorrer em sua maldição, foi por sua vez engolida pelo mar pela ira de Deus. "
Uma interpretação mais elaborada desta lenda é feita por Massimo Centini em seu lindo livro "Cidades, lugares e continentes desapareceram", em que sugere que Dahut, a filha do rei Gadlon, era na verdade apenas uma poderosa sacerdotisa druida; e que, portanto, a história de seu falo (de natureza sexual) e a catástrofe relativa da comunidade dos habitantes de Ys, foi elaborada em um ambiente cristão para desacreditar e culpar o culto druídico em geral e o sacerdócio feminino em particular .
Recorda também uma passagem de Tácito relativa à conquista da ilha de Mona (talvez Homem ou talvez, mais provavelmente, Anglesey: já que os cavalos dos invasores atravessaram o braço de mar entre o continente e a ilha) pelo exército romano e a destruição do antigo centro druida ali existente. Nessa passagem, aliás, fala-se das sacerdotisas que incitavam freneticamente os guerreiros celtas a lutar contra os profanadores, até a morte e aniquilação total. Mas já tratamos disso em um trabalho anterior e específico (cf. F. Lamendola, «Suetônio Paulino destrói o “santuário” da resistência druídica na ilha de Mona», disponível no site de Arianna Editrice).
Massimo Centini escreve então no livro "Cidades, lugares e continentes desaparecidos" (De Vecchi Editore, Milão, 2003, pp. 115-116), sobre o enigma de Ys:
“A próspera cidade de Ys, segundo a tradição, ficava na costa da Bretanha. Diz-se que o rei Gradlon administrou esta cidade com sabedoria, mas que sua filha muito mimada Dahut se entregou a todos os tipos de transgressões. Um dia, para visitar um amante, ela roubou a chave com a qual as grandes portas que regulavam as entradas das águas podiam ser levantadas e abaixadas: longe de casa, ela esqueceu de voltar antes da maré alta e Ys foi devastada pelas águas. Segundo um modelo recorrente, portanto, a cidade foi destruída após uma alteração das regras - que nesses "esquemas" são quase sempre morais - por um membro da comunidade.
Talvez por detrás da lenda da destruição de Ys exista um acontecimento natural (um tsunami?) habitada, assim como muitas vilas e casas senhoriais isoladas, afundaram nas ondas. Mas só Ys se tornou famoso, só Ys adquiriu o valor de símbolo, porque se situava naquele promontório ocidental que era ao mesmo tempo o ponto extremo, o fim do mundo dos homens, o braço estendido da humanidade para o nada. E somente por caluniar Ys poderia a religião druídica ser atacada"(H. Schreiber," Cidades desaparecidas ", Milão, 1971, p. 27).
Entre as muitas teorias que circulam sobre o desaparecimento de Ys está aquela que hipotetiza a ênfase de um evento natural de proporções limitadas seguindo a necessidade dos invasores de derrubar o poder dos druidas, sacerdotes dos celtas. A intervenção teria sido ainda mais profunda se considerarmos que em Ys as druidas, sacerdotisas com os mesmos direitos que os colegas homens e das quais sabemos muito pouco, teriam tido um lugar sagrado. De fato, há quem defenda que Dahut, na realidade, não era o nome da filha do rei, mas de uma grande e poderosa druida que no conto mítico é considerada culpada de ter ignorado o bem da comunidade para dar exclusividade desabafe aos seus desejos. .
As fontes históricas não nos permitem estabelecer se alguém estava realmente ativo classe sacerdotal feminina, ainda que no passado essa crença fosse bastante difundida (e nem sempre com a necessária lucidez crítica), talvez na sequência do desejo de identificar a todo o custo uma ligação com o mítico universo religioso feminino ao qual, entre o século XIX e o século XX , figuras do mundo mítico e folclórico (fadas, bruxas, etc.) eram frequentemente conectadas.
Estrabão destaca ("La Geografia", IV, 5), referindo-se a Posidonio, que em "uma ilha na foz do Ligeris" (o Loire), havia uma "tribo de mulheres" muitas vezes dominada por uma espécie de fúria. Tema que remete a Tácito, que nos "Anais" (XXIX-XXX), quando narra a captura da ilha de Mona em 61 d. C., refere-se a mulheres como fúrias que empunhavam tochas. Para Tácito e Plínio, o Velho (“Historia Naturalis”, II, 75), aquela ilha seria Anglesey, centro de culto druídico e refúgio para os rebeldes de Roma; para Júlio César (“De Bello Gallico”, V, 13) “insula appellatur Mona” seria a atual Ilha de Man, mas há quem afirme que havia também outras localidades nessas mulheres que tinham seu centro sagrado.
O historiador Lamprídio, na biografia dedicada a Alexandre Severo (LIX, 6) conta que o imperador foi avisado por uma "profeta druídica" sobre a confiabilidade de seu exército. Do mesmo teor é a experiência de Diocleciano que, conforme narrado na "Vida do imperador Numeriano de Vopiscus" (XIV, 2), teve indicações sobre seu futuro de uma "druida". Além disso, de acordo com Vopiscus ("Vida de Aureliano", XLIV, 4), Diocleciano foi capaz de abordar o "drydaes”Para obter indicações concretas a serem implementadas no curso de sua política dinástica.
Assim Pilínio, o Velho: "As mulheres dos bretões depois de terem borrifado seus corpos (com unguento preto) aparecem nuas em algumas cerimônias imitando a cor dos etíopes" ("Historia Naturalis", XXII, 2). Mesmo Estrabão ("La Geografia", III, 2) não conteve seu espanto de observador ocidental diante do trabalho das mulheres cimbrianas que seguiam seus homens para a guerra, chegando mesmo a impeli-las a se chocar com ações frenéticas nos campos, tocando instrumentos e agitando suas armas (um "processo" que poderia estar relacionado a uma espécie de dança ritual).
Além das contaminações e perigos determinados pelo comparativismo, deve-se no entanto notar que nas fontes clássicas não existe um termo feminino que possa ser correlacionado com nossa druida/druida. Pomponio Mela, no "De Chorographia", refere-se ao "Galicenas“, Que mais tarde, com a mediação da tradição épica, passou a fazer parte de baladas e lendas, sempre sem ter nenhum referente preciso na história. "
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