O Coração e a Vulva: uma viagem aos símbolos comuns

Este artigo tem como objetivo investigar as analogias entre alguns dos valores simbólicos e esotéricos preeminentes do coração e do órgão genital feminino. Nas diferentes tradições da história humana e, não raramente, mesmo na mera linguagem comum, os dois órgãos, de fato, têm sido muitas vezes associados às mesmas representações simbólicas, como as do triângulo com o vértice para baixo, o vaso e o caverna. Semelhanças representativas, estas, que não podem deixar de referir-se intuitivamente a uma área comum de significados.

di Lucas di Giacomo

capa: manuscrito iluminado, França, século XIII

Este artigo tem como objetivo investigar as analogias entre alguns dos valores simbólicos e esotéricos preeminentes do coração e do órgão genital feminino. Nas diferentes tradições da história humana e, não raro, mesmo na mera linguagem comum, os dois órgãos, de fato, têm sido muitas vezes associados às mesmas representações simbólicas, como as do triângulo com o vértice para baixo, o navio e Caverna. Semelhanças representativas, estas, que não podem deixar de referir-se intuitivamente a uma área comum de significados. 

As presentes reflexões se originam justamente da possibilidade de inscrever o símbolo normal do coração em um triângulo invertido, ou seja, aquele glifo com duas corcovas na parte superior que se estreita para baixo até terminar com uma ponta. Imediato parece ser a justaposição com o triângulo de yoni, que, na tradição hindu, simboliza os diferentes níveis de feminilidade, referindo-se materialmente à vulva, alegoricamente à fertilidade, metafisicamente à conceito de "substância / poder", personificado pela deusa Shakti. Complementar ao yoni é o lingam fálico de Shiva, emblema da virilidade, do poder fecundante e do princípio essencial do universo. A consonância do triângulo com o vértice voltado para baixo com a esfera feminina também se consolida no Ocidente, onde esta figura geométrica é o emblema daElemento água e de seu movimento precipitador, contraparte feminina, no quaternário elementar, do elemento masculino Fogo e relacionado aos mesmos conceitos de feminilidade, poder e matriz substancial mencionados acima.

Por outro lado, pode haver algum atrito na justaposição entre o triângulo invertido e o coração, tradicionalmente a sede dos princípios espirituais e faculdades intuitivas que são mais adequadas para símbolos de caráter ígneo/solar. O contraste, no entanto, acaba sendo apenas aparente, não apenas porque o triângulo invertido é o glifo espontâneo de todo objeto receptor (veja abaixo), mas também à luz da tradição hermética que contempla o glifo do triângulo invertido encimado pela cruz [1]. Conforme observado [2], a diferente posição da cruz, no simbolismo hermético, indica o andamento do trabalho em relação ao material simbolizado por uma figura geométrica básica: se a cruz está na base da figura, o trabalho ainda está por ser feito, se , em vez disso, a sobreposição, o processamento do material está completo. Por uma espécie de enantiodromia simbólica, portanto, o glifo de enxofre (triângulo que encima uma cruz), símbolo ígneo do componente espiritual do composto humano, tem seu reverso na cruz que encima o triângulo com vértice para baixo, emblema do Grande Opera concluída, símbolo da destilação bem sucedida (cruz no topo) de todas as águas (triângulo invertido na base) [3], ou seja, da alma/elemento mercurial do homem. Este procedimento corresponde exatamente à purificação do coração como centro da individualidade [4].

Verificada a coerência harmoniosa da referida simbologia, podemos prosseguir, examinando a capacidade da vulva e do coração se encherem com o precioso líquido da sangue. A primeira é preenchida mensalmente, num banho cíclico de renovação da fertilidade; o órgão cardíaco está constantemente cheio deles, em un fluxo contínuo e rítmico perpetuando a vida. Os dois órgãos, portanto, são simbolizados por objetos receptores. Comumente, de fato, a capacidade passiva-receptora e o desejo do macho de "beber" dela em práticas sexuais comuns muitas vezes aproximam a vulva da copo. Mesmo no campo esotérico, a semente de "Copas" das Cartas é comparada ao órgão genital feminino, enquanto a semente de "Batões" ao falo, a semente de "Pá" à penetração sexual, a semente de "Danari" à fertilização infantil [5]. Obviamente, estes são símbolos capazes de serem traduzidos analogicamente para níveis superiores ao sexual. 

Da mesma forma, é bem conhecido que o hieróglifo egípcio do coração (ib) consistia em um navio e que essa correspondência é uma das chaves interpretativas mais esclarecedoras para compreender a simbologia do Santo Graal [6], a relíquia que originalmente era esmeralda entre os olhos de Lúcifer, depois um cálice esculpido pelos Anjos para dá-la a Adão e reconquistado por Seth após a "queda" do progenitor da humanidade, que se tornou uma taça de vinho durante o encontro entre Abraão e Melchisedeq, sacerdote da espiritualidade eterna, então cálice do Vinho/Sangue Eucarístico na Última Ceia e instrumento providencial usado por José de Arimatéia para recolher o sangue de Cristo crucificado.

Penetrando na complexa simbologia que acabamos de expor, ainda que brevemente, pode-se dizer que a lendária relíquia se refere a um estado sobre-humano do intelecto (o esmeralda de Lúcifer) também pertencente à natureza primordial do homem (ambos Adão e Seth o receberam emÉden), bem como conhecimento altamente espiritual (Melchisedeq) [7] e o segredo da imortalidade (vinho, bebida da imortalidade, e o sangue de Cristo / Logos que morre e ressuscita). Tendo em conta a identificação original do coração com o vaso, acredita-se, portanto, que o Graal, subespécie interioritatis, é um símbolo, na tradição cristã, do próprio coração, vaso físico ou taça de sangue, músculo da vida, que deve ser inicialmente transmutado em receptáculo de Sabedoria e morada de Imortalidade pelo homem que fez descer suas faculdades intelectuais o coração [8] (a esmeralda frontal que se torna o cálice) e alcançou o centro de seu próprio Ser, um lugar interior e sutil concedido ao Logos criador de todas as coisas.

Outro símbolo comum a Coração e Vulva é o de caverna [9]. A forma oca do músculo cardíaco justifica amplamente a justaposição com a caverna, confirmada pela recorrência de expressões tradicionais como "Caverna do coração". Essa simbologia está ligada ao noção de "Centro": a caverna é simbolicamente um "centro" no macrocosmo do Universo, assim como o coração é o centro vital, sutil, sapiencial do homem. Também a gruta, por sua vez, é normalmente representada pelo triângulo invertido, oposto ao triângulo com o vértice para cima representando a montanha (na qual costuma estar inscrita), outro símbolo do Centro que, no entanto, parece ter uma face externa, oposto e complementar natureza "interna", "oculta", "enigmática" da caverna.

Essa centralidade oculta fez com que a caverna fosse um emblema recorrente e até mesmo um local físico de ritos iniciáticos, pois apenas o Centro, o lugar mediano, é adequado para colocar o mundo humano em comunicação com as influências dos planos inferior e superior que propiciam renascimento. . No entanto, a natureza oca, úmida, ctônico-telúrica, intimamente ligado ao elemento terra e aos poderes da fecundidade, contribuiu inevitavelmente para afirmar a correspondência entre a caverna e a cavidade vaginal, epicentro material da fecundidade e capacidade generativa, portanto tipo ideal de todo lugar onde o homem é chamado a renascer. A entrada nas cavernas é, portanto, um ato simbólico de retorno regenerativo, através da passagem na vulva/entrada, ao útero da Grande Mãe Terra. [10] (regresso ao útero), uma oportunidade de reconexão com o germe original da existência própria e universal.

Outros pontos para reflexão no sentido acima descrito, embora em um nível mais relativo, podem ser derivados de concepções ocultas da sexualidade [11], que identificam dois diferentes centros sutis, magnéticos e fluídicos no corpo humano, polarizados opostamente de acordo com o sexo individual. O primeiro centro, localizado na área genital, é obviamente polarizado ativamente no homem, passivamente na mulher, refletindo o papel do falo e da vulva na penetração. O outro centro está localizado na área superior do corpo. Segundo alguns, deve ser identificada na cabeça, mas acredita-se que se trata de uma ideia superficial ou, em todo caso, pertencente a concepções parciais ou "caídas", visando localizar o centro da individualidade humana na região do faculdades racionais, e não na área do coração, como a sede da individualidade profunda e das faculdades intuitivas superiores. O centro cardíaco é polarizado de forma inversa em relação ao sexual, caracterizando-se ativamente na mulher e passivamente no homem [12].

O encontro sexual é, portanto, uma oportunidade para o encontro entre dois pólos de amantes, quando, por ocasião da penetração genital, a mulher pode penetrar sutilmente no centro cardíaco do homem, criando um circuito fluídico - operação alquímica "dois vasos" - entre os quatro pólos localizados entre os dois corpos, o que determina a plenitude da relação sexual. Reunidas as condições para essa penetração fluídica, vivendo o ato com atitude ritual e anagógica, pode-se aproveitar as possibilidades transmutadoras do sexo. [13]: a abertura da "vulva cardíaca" no homem equivalerá então à solução e à reconciliação dos excessos racionais (Saturno), egóicos (Júpiter), raivosos/opositivos (Marte), enquanto o desenvolvimento de uma capacidade cardíaca penetrativa pela mulher , será capaz de permitir que ela coagule sua própria personalidade acima das derivas irracionais (Lua), volátil no nível psíquico (Mercúrio) e concupisciente (Vênus) de sua própria natureza [14]. Em todo caso, para além da diferenciação que acabamos de fazer, o coração de todos, homens ou mulheres, sempre se presta, na esfera sexual, a ser penetrado por eletrocussão de Eros, capaz de dissolver, mesmo que apenas de forma mental fugaz, se não em um sentido mais elevado, o nó da individualidade pessoal [15].

Chegado a este ponto da investigação, acredita-se poder meditar definitivamente sobre a continuidade simbólica entre o Coração e a Vulva. Na opinião do escritor, o que levou à copropriedade dos símbolos entre os dois órgãos é sua função geradora comum: a vulva preside o nascimento corporal como o coração preside a palingenesia do indivíduo. Em ambos os casos, as respectivas cavidades prestam-se à recepção do elemento masculino, esperma na relação sexual e espírito ígneo-solar, que deve descer ou acender no coração, no renascimento espiritual, pois é nestas duas taças que tem elegeu sua sede, em diferentes níveis como o biológico e o hieroglífico, o coniunctio oppositorum entre ativo e passivo, cheio e vazio, masculino e feminino, branco espermático e vermelho menstrual [16], "Para realizar o milagre do único" [17], ou seja, do terceiro que superando os opostos, tanto sexuais quanto alegóricos, os transcende, os sublima, os harmoniza: filho biológico em um caso, homem renascido no outro. E, de fato, assim entendidos, a Vulva e o Coração assemelham-se como extremos opostos da existência individualizada e corporal, que para todos começa com a travessia da doce cavidade feminina e será transcendida por alguns, através da "abertura do coração", decolando para a Universal.

Observação:

1. Também traçado por algumas representações místicas do Coração de Cristo (ver acima).
2. O. WIRTH, O Tarô, Ed. Mediterranée, 2014, p. 65.
3. Ibidem, p. noventa e dois.
4. Nota de J. EVOLA para LEO, A experiência do corpo sutil in Introdução à Magia, vol. A, Ed. Mediterranée, 2004, p. 74.
5. G. KREMMERZ, Corpus totius philosophorum Magiae, Segundo Livro, A Sofia, P. 63.
6. R. GUÉNON, O Sagrado Coração e a lenda do Santo Graal e O Santo Graal in Símbolos da Ciência Sagrada, Adelphi, 1975, pp. 6 e seguintes 
7. É curioso ver como até mesmo o Graal Iapetus celta foi inicialmente preservado em um Centro Primordial, exatamente Hiperbóreo, e depois foi levado de lá por uma linhagem divina, como a de Seth, o Tuatha, e entregue aos sacerdotes druidas.
8. Sobre o valor do coração na ascese hesicasta, com interessantes comparações com o misticismo cristão e o sufismo, cf. E. MONTANARI, Fadiga do coração, Java Bookl, 2003.
9. R. GUÉNON, O Coração e a Caverna in símbolos, cit., pág. 62 ss. O autor ressalta que o termo indiano "Guha" pode se referir tanto à caverna quanto à cavidade do coração onde reside o Atma incondicionado.
10. Alguns elementos retirados da tradição esotérica islâmica “providencialmente” corroboram a continuidade simbólica entre a Caverna, o Coração e o Elemento Feminino Primordial. A perfeição do ser é representada pelo grau de "Homem Universal" (Insanu Al Khamil), união simbólica entre o homem e a mulher primordiais, Adão e Hawa. Somando o valor numérico das letras que formam “Adam wa (conjunção) Hawa” temos 66, número de Allah. Emblema da perfeita interpenetração entre o masculino e o feminino é a conjunção do triângulo e seu reverso no Selo de Salomão. Como sugerido, no entanto, o simbolismo está sujeito a uma extensão interessante se o triângulo invertido for inscrito no triângulo com o vértice para cima, de modo a ter um grande triângulo formado por quatro triângulos iguais diferentes, um dos quais é invertido. Este último, também símbolo do coração e da caverna com referência ao triângulo reto da Montanha, tem uma conotação feminina não só pela direção assumida, mas também pela precisa correspondência numérica e geométrica para a qual o invertido triângulo é igual a ¼ do triângulo inteiro, como o valor numérico da palavra Hawa, igual a 15, acaba sendo igual a ¼ do valor numérico total de Adão mais Hawa sem a conjunção "wa", ou seja, 60. Cf . M. VALSAN, Sufismo e Hesicasmo, Ed. Mediterranée, 2000, p. 30.
11. Veja G. MACIOCIA, Fundamentos da Medicina Chinesa, Edra, 2017; PB RANDOLPH, Magia sexual, Ed. Mediterrâneo, 2020.
12. “[…] O peito, símbolo solar por excelência, assume diferentes conotações segundo o sexo; brilho nobre e glorioso em ambos os casos, mas demonstrando poder no primeiro caso, generosidade no segundo", F. SCHUON, Do Divino ao Humano, Ed. Mediterranée, 1993, p. 97.
13. A este respeito, sobretudo, J. EVOLA, Metafísica do sexo, Ed. Mediterrâneo, 2006.
14. A reflexão que se nota refere-se aos sexos num sentido obviamente arquetípico.
15. “Nada é mais maçante do que o coração atingido por uma flecha (a flecha, da qual os Antigos, juntamente com a tocha, fizeram um atributo de Eros personificado): é um tema favorito até nas tatuagens de marinheiros e criminosos. Mas ao mesmo tempo é como um hieróglifo que […] revela uma singular intensidade de sentido. Em suas formas mais típicas, o eros se manifesta como uma espécie de trauma no ponto central do ser individual, que esotericamente é o coração. De acordo com as tradições mutuamente acordadas, o vínculo do Ego individual é essencialmente estabelecido no coração, para ser rompido se quisermos participar de uma liberdade superior”. J. EVOLA, Metafísica, cit., pág. 104.
16. Cores das duas colunas do Templo Maçônico, Boaz e Jachin. Os nomes das duas colunas, ao contrário, parecem ser, considerando apenas as consoantes, ZB e NK, que em hebraico significam respectivamente “falo”/ “órgão fecundante” e “coito/cópula”, cf. J. BOUCHER, simbólico maçônico, Atanor, 2015, pág. 186.
17. Citação retirada da Mesa Esmeralda de Hermes Trismegisto.