Um extrato do ensaio de Arturo Reghini "On the Western Tradition", publicado originalmente em 1928 nas páginas de "UR", com foco no mito de Saturno na tradição latina e mais geralmente indo-européia. Para os interessados em lê-lo na íntegra, anexamos o PDF para download gratuito.
di Arthur Reghini
(Aka Pedro Negri)
DO ENSAIO "NA TRADIÇÃO OCIDENTAL" (UR, 1928)
A LENDA DE SATURNO
Tutti conosco Tradição greco-latina das quatro idades; em ordem cronológica a idade do ouro, prata, bronze e ferro. O mais velho, a idade de ouro, tinha sido a mais bela, a idade abençoada, lamentada e cantada pelos poetas, e o mundo piorou desde então. A tradição latina identificava aquele momento feliz com i «Saturnia reina» (Virgílio, Aen., IV, 6; VI, 41; I XI, 252) porque a tradição dizia que Saturno, expulso por Júpiter e expulso do céu (Ovidio, Fast., I, 292), desembarcou na Itália refugiando-se e escondendo-se no Lácio, onde Janus, rei da Itália, o recebeu e reinou com ele durante a idade de ouro . Ele deu o nome à Itália, chamada precisamente Saturnia Tellus (Virgil, Aen., VIII, 329; I, 569; Geo., II, 173; Ovid, Fast., I, 232; Macrobius, I, 7; Festus, ed. Teubner, p. 430); e Dionísio de Halicarnasso (Antiq. Rom., I, 34) diz que "toda a Itália era sagrada para este deus e para os habitantes (incolis) foi chamado Saturnia como se encontra declarado nos poemas sibilinos e também em outros oráculos proferidos pelos deuses ».
Os antigos diziam que mesmo o Lazio foi assim chamado porque Saturno estava escondido lá (mais tarde, Virgilio, Aen., VII, 322; Ovidio, Fast., I, 232). A etimologia correta é provavelmente de latino, largo, lateral; mas as etimologias errôneas dos Antigos ainda têm grande importância, porque não são arbitrárias, mas visam confirmar eventos e fatos ligados à coisa. Voltaremos a ela. Voltando a Saturno, ele se instalou ao pé da Campidoglio, dito por esta razão (Festus, p. 430) Mons. Saturnius; na verdade, seu templo ficava ali, um dos mais antigos de Roma. O primeiro modesto santuário havia sido dedicado a ele por Tullo Ostilio, por ocasião da instituição do «Saturnalia"; Tarquinio concebeu o projeto de substituí-lo por um templo, e a república dois ou quatro anos depois da queda do tirano o construiu no local escolhido para o consagrar a Saturno. Foi restaurado no tempo de Augusto e oito imponentes colunas jônicas ainda permanecem. A lenda diz que este altar no monte Capitolino foi dedicado a ele antes da guerra de Tróia (Festo, p. 430); e que na colina Sabine do Capitólio ergueu-se uma cidade de Saturno (Dionísio de Alic., I, 34; VI, I, 4).
Aos habitantes do Lácio, Saturno ensinou agricultura e a arte da navegaçãoE; a lenda contava que no final ele de repente desapareceu da terra (Macrobius, Sat., I, 7). Falou-se também, em Roma, de uma antiga população saturniana que teria habitado o campo e a cidade; e daqueles que, mantendo-se fiéis aos antigos costumes, viviam do cultivo dos campos, dizia-se que eram os únicos que restaram da raça do rei Saturno (Varro, RR 3, 5). Estas, em suma, são as características salientes da lenda, a chegada, o refúgio, o reinado, a apoteose e os ensinamentos de Saturno na Itália.
Esta lenda latina de Saturno se conecta ao doutrina tradicional de "ciclos" e é somente com a existência de uma doutrina tradicional original que a evidente concordância entre as quatro idades da tradição clássica e os quatro Yugas da tradição hindu pode ser explicada de maneira plausível. A lenda, ligando o Saturno de ouro (Virgílio, Eg., II, 538) à idade de ouro, remonta seus ensinamentos ao tempo arcaico e nos diz que Saturno com seus ensinamentos se escondeu no Lácio. O ensinamento de Saturno está assim ligado à "tradição primordial"; encontrou refúgio no Lácio, é secretamente transmitido para lá. A moral da história do nosso ponto de vista é esta: a tradição da sabedoria romana deriva da primordial da idade de ouro, e existe ocultamente no Lácio.
A lenda adquire um significado preciso para quem tem motivos para reconhecer a existência acima ou abaixo da terra de um centro iniciático supremo, no passado e hoje. Esta conexão e derivação do centro iniciático supremo é claramente afirmada e confirmada por Virgílio (Aen., VIII, 319): primus ab aetherio venit Saturnus Olympos, e de Ovídio: caelitibus regnis para Iove pulsus erat (Ovídio, Fast., I, 292). Saturno dá aos homens riquezas, prosperidade e liberdade; suas partes, eu Saturnalia, eles eram celebrados em dezembro (sagrado a Saturno, como o mês seguinte era sagrado ao seu anfitrião Janus); eram as festas da abundância, licença e alegria desenfreada, que davam liberdade (a "liberdade de dezembro") também aos escravos. Este personagem orgiástico popular da Saturnália é conhecido de todos; e, normalmente, não se acredita que a Saturnália tenha tido outro caráter também. A analogia com o orfismo e com bacanal por outro lado, já deve suscitar suspeitas.
O que encontramos sobre o caráter iniciático de Saturno e sua conexão com a "tradição primordial" e no Olimpo torna logicamente plausível e provável que deve ter havido tal caráter da Saturnália. E de fato assim acontece. Somos informados por um escritor latino, Macrobius, que (Sat., I, 7) diz que "ele tem permissão para revelar não aquela origem da Saturnália que se refere à natureza arcana da divindade, mas aquela que é misturada às vezes fabulosa , ou o que os físicos ensinam às pessoas comuns. Já que nem nas próprias cerimônias de iniciação (em ipsis quidem sacris) não é permitido narrar as razões ocultas e emanadas da fonte da pura verdade (ex mera fonte verdadeira); e se alguém os segue, é ordenado a contê-los protegidos dentro de sua consciência ».
Por meio de Saturno «hoc príncipe e com a ciência das boas artes - diz Macrobius (lc) - de uma vida inculta e escura quase somos trazidos à luz ». Por este mérito de seu «Janus ordenou que Saturno fosse honrado majestade religionis, praticamente vitae melioris auctorem". Observe também que o Saturno italiano é um deus das profundezas, um deus subterrâneo, uma particularidade inteiramente coerente com a tradição do submundo onde a hierarquia iniciática se oculta e permanece segundo o que Saint-Yves d'Alveydre e ossendowski. A tradição, portanto, desde os primeiros tempos, desde o desembarque de Saturno na Itália, dá um caráter oculto à sua permanência no Lácio e, juntamente com o que diz Macróbio, mostra que este centro iniciático e seu ensino tiveram um caráter oculto desde então. E como a tradição diz que Saturno ensinou os habitantes do Lácio sobre agricultura, o peritiam ruris (Macrobius, I, 7) e a arte da navegação em que se destacou (Virgil, Aen., V, 799), surge espontaneamente a indicação de que esta doutrina ou ensinamento deve ser procurado sob o símbolo agrícola e marítimo.
ETIMOLOGIA DE SATURNO
O caráter essencialmente agrícola de Saturno foi confirmado, segundo os Antigos, pela própria etimologia do nome. Saturno é um nome muito antigo e já aparece no poema dos Salii: qui deus em saliaribus Sateurnus nomeado (Festus, ed. Teubner, p. 432). O sufixo urna que se encontra em diurno, noct-urnus, Volt-urno, certamente sugere uma formação semelhante e derivação de Saturno de um radical sáb. o aldeias; seria, quanto ao diurno e noturno, uma espécie de adjetivo ou atributo característico do deus ou rei Saturno, capaz de constituir sua designação característica, tornando-se seu nome.
Para Varro (De ll, V, 64) Saturno é assim chamado ab sátu. Cem é a ação de semear ou plantar; e é uma voz, note-se, usada também em sentido figurado (cf. Cícero, Tusc., 2, 13). Saturno seria assim il satador, o cultivador por excelência. Esta etimologia foi aceita até algumas décadas atrás. Não mais hoje. Schwegler (Röm. Gesch., P. 223) deriva Saturno de saturar = πληρωτής πάσης ευδαιµονίας, a fonte de toda felicidade. O "Dictionnaire étymologique du Latin" de Regnaud (1908) deriva Saturnus de uma hipotética voz arcaica: svaurn-nos, daí a outra voz sempre hipotética (s) veterano conectado a vestido.
Saturno seria o veterano dos deuses e, portanto, o pai, o criador do universo; Regnaud valida essa etimologia com a analogia com o grego κρο-όνος, o criador, o antecedente de todas as coisas. Cronus foi de fato confundido com Chrono (κρ-όνος); e esta foi uma das razões pelas quais Cronos, e o latim correspondente Saturno, da divindade agrícola se tornaram o deus do tempo; e consequentemente a foice, atributo agrícola de Saturno, tornou-se a foice do tempo. A Pauly Real Encyclopedia (ed. 1923, p. 188) diz, por outro lado, que o nome do deus subterrâneo Saturno, do qual também existe a forma antiga Sateurnus, é sem dúvida idêntico ao nome Satre da divindade etrusca correspondente, e relata a opinião de Herbig, que pela proximidade das duas formas latina e etrusca é induzida a traçar uma raiz comum Sav (do nome Σάβας) em uma língua da Ásia Menor.
Essas etimologias modernas não são muito satisfatórias, e tomamos a liberdade de propor outra. A semelhança com o Satre Etrusco já torna plausível procurar a etimologia de Saturno fora do latim; tanto mais que também vale a pena levar em conta a semelhança com o anglo-saxão Saeter. Agora, como se sabe, o planeta mais distante da Terra também leva o nome de Saturno. Devido à sua distância espacial Saturno é o primeiro planeta, seguido de Júpiter, pois o reino de Saturno foi o mais antigo no tempo e precedeu o domínio de Júpiter. O velho alemão chamado Satjar o planeta Saturno; e quando no final da república foi introduzido o uso da semana, os dias da semana foram nomeados em correspondência com os planetas e suas divindades. Denominações semelhantes receberam os nomes da semana anglo-saxônica, e a comparação mostra como o anglo-saxão Saeter era considerado uma divindade equivalente a Saturno, a quem o planeta Saturno era dedicado (Estrela de Saturno; Virgílio, Jorge. I, 336 e II, 406) e no sábado, o Saturni morre de Tibullus (I, 3, 18).
Se contarmos os dias da semana dois a dois, procedendo com os números ímpares, eles ocorrem na mesma ordem do sistema planetário dos antigos: segunda, quarta, sexta, domingo, terça, quinta, sábado. Para o Lunae-morre corresponde ao Dia de lua inglês, ai Mercúrio il Quarta-feira, o dia de Woden (Wotan) Odin; para o Veneris-die il Sexta-feira como Frigedage pela divindade Freya; para o Domains-dies il Domingo, o dia do Sol; para o Martis-morre il Terça-feira, dia de Tyr (gen. Tys), etimologicamente semelhante a div di Diovis; ao Jovis-morre il Quinta-feira o quinta-feira, Alemão Etiqueta Donners, dia de Deus Thor, dia de trovão (Júpiter) trovão = alemão. Dar = trovão); e no sábado (voz hebraica), o Matrizes de Saturno, corresponde ao Sábado, antigo como etiqueta saeter. A correspondência, se não perfeita, é sempre tal que identifica o latim Sateurnus e o alemão saeter e indica uma derivação comum.
Agora vimos que as quatro idades da antiguidade greco-latina correspondem a quatro yugas dos hindus. É, portanto, possível uma correspondência semelhante também no nome Saturno. Não há correspondência para o nome do planeta que está em sânscrito Shani que significa baixo e indica o planeta mais baixo e mais distante; mas há uma correspondência, para nós muito mais importante, com a denominação sânscrita da idade de ouro. A primeira das quatro yugas tem de fato duas denominações, ambas interessantes para nossa pergunta. Eu estou krta-yuga e Satya Yuga. Krtayuga é a idade perfeita (perfeito), da raiz kra = fazer, realizar, do qual, segundo Curtius, também deriva o nome grego Cronos de Saturno; Satya Yuga é a boa idade, a verdadeira idade. O adjetivo satya, é verdade, está ligado a sáb., sendo, e portanto o real, o verdadeiro. Satya Yuga é a idade de Sat, a idade de "Ser".
A afinidade entre satya e alemão satyar é obvio; etiqueta saeter é o dia do verdadeiro deus, como Quinta-feira é o dia do deus trovejante. latim sate-urnus, Alemão saeter, o etrusco sátira todos eles indicariam o verdadeiro deus, real por excelência. As derivações desses três nomes do sáb. di Satya Yuga, e os do grego Cronos de kr De Krta-yuga, correspondem e provam-se mutuamente. É como o sufixo sânscrito ya combinado com Sat dá o nome da idade de ouro, assim o sufixo latino urna combinado com Sat dá o nome de Saturno dourado, o rei da idade de ouro.
Com esta etimologia a doutrina de Saturno torna-se a verdadeira doutrina, a doutrina de sat, a doutrina do "ser". Assim encontramos outra confirmação da conexão entre esta tradição latina arcaica e a tradição primordial; isto é, desde o início de nossa difícil investigação encontramos os títulos da "ortodoxia espiritual" da tradição romana. A presença em latim e nas antigas línguas itálicas desta arcaica voz indo-européia Sat pode talvez parecer a alguns um fato estranho e isolado. Mas não é assim. Outro exemplo é dado pelo verbete Acca, nome de Acca Larentia, a enfermeira de Romulus e Remus, e mãe dos primeiros doze irmãos Arval, que em sânscrito (ok), como observa Preller (Les Dieux de Ancienne Roma, Paris, 1865, p. 291), significa mãe. Outro exemplo, este ainda não reconhecido, é dado pela voz Anna (raiz ad, Latim edo), em nutrição sânscrita, que reaparece como é em Ana Perena, o mítico alimento romano da imortalidade, equivalente à ambrosia dos gregos.
ADENDA
Há muitas outras coisas para relatar e observar sobre Saturno e Cronos. Certamente deve ser feita uma distinção entre o grego Cronus e o latim Saturno, mas, segundo o que vimos, Saturno e Cronos, ambos reinantes na Idade de Ouro, estão etimologicamente ligados às duas denominações sânscritas da Idade de Ouro, e isso mostra que a identificação do Saturno latino com o Cronus grego, feita mais tarde pelos romanos, tinha sua razão profunda de estar em comum conexão com o sat arcaico e com o Satya-yuga. No entanto, devido ao seu significado e importância esotérica, observamos que:
1 °) Cronos é filho de Urano e Gaia (céu e terra); é a característica dos doze titânio (Hesíodo, Theog., 133), dos ciclopes (seres dotados da terceira visão, a visão cíclica), bem como dos Iniciados órficos, que se fortalecem nesta genealogia para invocar o direito de beber na fonte de mnemosina, superar o de Letes, e de mortal para se tornar imortal por este meio. E na tradição romana Saturno, filho do céu e da terra, não morre; de repente desaparece, como Enoque e Elias na tradição judaica.
2°) Plutarco menciona uma lenda segundo a qual Cronos destronado dorme em uma ilha nos Mares do Norte (De delf. Orac., 18); por esta razão o mar ao norte da Ásia, segundo o geógrafo Dionísio, foi chamado de mar glacial ou saturniano. Esta lenda conecta Saturno com o tradição do centro iniciático hiperbóreo, equivalente à mesma tradição primordial.
3 °) A lenda do «betilo» feito para engolir a Cronus com todos os seus desenvolvimentos. Mas como estamos interessados principalmente no caráter arcaico itálico de Saturno, preferimos não recorrer à Grécia para provar sua esoteridade; da mesma forma, não trataremos da consagração do planeta Saturno a Saturno na astrologia, do dia da semana no calendário e do conduzir na tradição hermética.
Por outro lado, acreditamos não ser desinteressante observar como outras tradições também atribuem a Saturno o ensino da agricultura entendido alegoricamente. É o que acontece em uma antiga tradição contida no "agricultura nabateia», Um poema arcaico traduzido para o alemão por Daniel Chwolsohn de uma antiga versão árabe do texto caldeu. O autor ou escriba Qu-tâmi na primeira página de sua revelação diz que as doutrinas contidas no texto foram originalmente ensinadas por Saturno... à Lua, que as comunicou ao seu ídolo, e o ídolo ao seu devoto, o escritor, o adeptoscrito da obra Qu-tâmi (ver HP Blavatsky, Sec. Doc., II, 474). Chwolsohn coloca a primeira tradução árabe em 1300 aC Não sabemos qual era a palavra caldeia traduzida com Saturno, mas parece que era o planeta. De qualquer forma, a presença desse personagem agrícola em Saturno é curiosa mesmo entre essa antiga tribo semítica.
Quanto ao caráter eminentemente agrícola do arcaico Saturno Itálico, é indiscutível. Todas as invenções agrícolas remontam a ele; o da enxertia, por exemplo, e o do esterco, o Laetame que alegra e torna a terra fecunda. O símbolo de Saturno é a foice que é usada para limpar o solo de ervas maléficas, podar as plantas e fazer a colheita. Festus diz que Saturno presidiu a cultura dos campos, quo etiam falx est ei distinguido, e Macrobius (Sat., VII) faz da foice o emblema da colheita. No entanto, seu caráter oculto deve estar associado a esse caráter agrícola, uma combinação que também ocorre em outras divindades agrícolas e ctônicas itálicas. Entre estas destacamos a Musa Tacita de Numa (Plutarco, Numa, 8), a deusa Muta de Tatius (Ovidio, Fast., II, 583), a deusa Angeronia del Velabro representada com um dedo acima da boca e em atitude silenciosa (horas obrigatórias signatoque). A associação do caráter agrícola e marinho de Saturno também reaparece em outras divindades itálicas. "As deusas da terra da Itália - escreve André Piganiol (Essai sur les origines de Roma, Paris, 1917, p. 112) - são muito frequentemente ao mesmo tempo deusas dos marinheiros. A Fortuna segura um leme e Vênus, como Afrodite, protege os portos ».
SIMBOLISMO AGRÍCOLA EM ROMA
Virgílio, o poeta iniciado, chama a terra magna parens Frugum, Saturnia Tellus (Georg., II, 173; Aen., VIII, 329) e chama os campos i Saturnia arva (Aen., I, 569). Ar-vum quod aratum nec satum est (Varrone, RR, I, 12), é a terra trabalhada e ressequida. A raiz ar, da qual é difícil determinar o significado mais antigo, significa simplesmente trabalhar; arado é a ferramenta deste trabalho, que tem o efeito de abrir as entranhas do solo e expor os torrões à ação solar.
A profunda ligação entre agricultura e culto já é evidente pelo fato de que o altar arcaico (do antigo latim assim), o altar em seu primeiro sentido de altar destinado a acender o fogo sagrado acima dele (arara turária), consistia em um simples torrão de terra e era chamado de altar, quando estava bem alto; Festo nos diz que "altaria ab altitude dicta suntPorque os antigos faziam sacrifícios aos deuses superiores em edifícios excitação do solo, aos deuses terrestres na terra, aos deuses do submundo em terra effosa (em um poço). A ara também era muitas vezes uma simples arara de grama (por exemplo, em Virgílio, Aen., XII, 118; Ovídio, Met., VII, 241; etc.); mas originalmente era um torrão de terra; e, como diz Vico (Principî di Scienza Nuova, II), "as terras aradas foram as primeiras áreas do mundo". E uma vez que, segundo Varro (II, V), Saturno é fogo, tanto assim que com esta identificação de Saturno e fogo foi explicado (Varro, ll, V; Macrobius, Sat., I, 7) o costume de enviar velas de cera para a "saturnal superior", ara que está duplamente ligada a Saturno: porque é feito de um simples torrão de terra e porque está destinado a acender o fogo sagrado.
A palavra ara não é a única que surge do significado agrícola primitivo no final do culto religioso. Traços de alegoria e simbolismo agrícolas ainda aparecem hoje em línguas neolatinas. Assim a cultura dos campos, a cultura da alma e o culto religioso são designados por palavras intimamente relacionadas, derivado do latim colere. GB Vico (Principî di Scienza Nuova, II) escreve: «A primeira cólera que surgiu no mundo da nobreza foi o cultivo da terra; e o primeiro culto foi erigir tais altares, acender esse primeiro fogo e fazer sacrifícios sobre eles, como acabamos de dizer, de homens ímpios (o "Hóstias de Saturno»). O culto era chamado tanto o dos campos quanto o dos deuses. Virgílio canta junto com o arvorum cultus e sidera caeli (Georg., I, 1); e convida os agricultores a aprender propeios cultus (Georg., II, 47); Horácio confessa parcus deorum cultor. Inculta ainda hoje indica tanto terra inculta quanto homem sem cultura. Enquanto Assim como é preciso cultivar a terra para obter os frutos que ela mesma não daria, é preciso cultivar o homem para obter os frutos que não amadurecem por si só..
Esta assimilação do homem, e mais particularmente do corpo humano, à terra é muito antiga e difundida. Segundo o dicionário de Brail e Bailly não é impossível que a mesma palavra homossexual você designa o homem como habitante da terra. de homossexual (hominis) é geralmente derivado humano. Então humano estaria conectado indiretamente à terra, mas não estaria conectado foneticamente com a voz tão próxima húmus, uma voz que designa a terra úmida (humor, humor) e, portanto, cultivável, em contraste com a terra seca, árida e ressequida (tersa = terra para rotacismo).
No entanto, a ligação entre húmus e humano parece-nos tudo menos ser excluído; sua verossimilhança é comprovada pela existência, que também tem sua importância, de um paralelismo semelhante em outras línguas e tradições, e pela existência em línguas indo-europeias de palavras etimologicamente ligadas a essas palavras latinas, e com significados semelhantes . o Dicionário etimológico da língua grega por E. Boisacq (1923, p. 104) conecta o dativo homérico χαµαί (no chão) a um hipotético ie gmmai, daí o latim humi (dativo = fundamentado) e a voz hipotética homos, húmus, humilis, o V. lat. hemonema, o osco humanos (homens), Úmbria homos etc.; e para esta raiz, ou seja, também a outra raiz gôm, gôm que, com a perda do aspirado, se encontra em alemão gam in noivo, Inglês noivo (extravagante. noivo), pistas e resíduos espalhados nas várias línguas indo-européias de uma assimilação arcaica entre o homem e a terra. Assimilação, que tem seu paralelo no hebraico, onde Adamah significa terra, como um elemento, matéria, ed Adão significa homem, e é o nome do primeiro homem, formado por Deus, segundo o "Gênesis", com o lodo da terra.
De qualquer forma, explícito identificação entre corpo e terra é categoricamente feito por dois antigos escritores latinos, Ennio e Varrone. Varro diz (De ll, V, 59): "Haec duo, Caelum et Terra, quod anima et corpus. Humidum et frigidum terra eaque corpus, warm coeli et inde anima". Em outras palavras: Céu e terra são o mesmo que alma e corpo. O corpo tem por elementos a umidade e o frio que são a terra, e a alma tem por essência o calor ou o céu. E um pouco mais adiante: "humores frigidae sunt humi". Então Varrão (De ll, V, 60) escreve: "Pacuvio tem razão quem diz: Animam éter adjugat (o éter acopla a alma)"; e Ênio: "Terram corpus quae dederit, ipsam capere, neque dispendi facere hilum(A própria terra ou o corpo toma o que [a alma] lhe deu, nem faz a menor perda).
"A separação - continua Varrone (De ll, V, 60) - da alma do corpo é para os seres vivos uma saída da vida, saída; qual é o nome da morte saída (cfr. ital. fatal) e nascimento início porque o corpo e a alma unum ineunt". Segundo Ennio e Varro, portanto, como a terra se abre graças ao arado para poder receber a semente lançada pelo lavrador e fazê-la frutificar, assim o corpo se abre para conceber a alma, e a matéria torna-se assim a mater dell'anima; e a referência óbvia e não casual a Mistérios (início) faz-nos compreender que a comparação tem valor e deve referir-se não só ao caso do nascimento humano, mas também ao caso do renascimento iniciático (a palin-genesis), o nascimento à "nova vida".
Varrão e Ennio, portanto, trabalham em sentido espiritual e mesmo iniciático il simbolismo da agricultura. Por outro lado, coloque esta passagem de Varrão ao lado daquela relatada acima por Macrobius sobre o caráter e o significado esotérico da Saturnália, e veja se as duas passagens não se completam e esclarecem uma à outra, e se juntas não nos dão a confirmação da existência, e da persistência na época clássica, de uma tradição iniciática romana ligada e derivada da tradição primordial da idade de ouro. Veja se não é legítimo, mesmo limitando-se a uma simples investigação cultural, ver na cultura dos campos que Saturno presidiu, o símbolo da cultura no campo espiritual, e no perícia Ruris, na arte do cultivo, ensinada aos latinos por Saturno, a doutrina e a arte do cultivo do homem, a doutrina tradicional e primordial de que Saturno, o verdadeiro deus, o satya-deva, vem do Olimpo etéreo e oculto no Lácio na idade de ouro.
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ARTURO REGHINI (assinado "Pietro Negri"), NA TRADIÇÃO OCIDENTAL
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