di Амодио войны
Есть персонажи, которых история отодвинула на второй план. Великая История, та, что с большой буквы, та, которой учат в школе, гимназии, университете, маргинализирует, забывает, исключает этих персонажей. Ни в этих «модных» энциклопедиях, ни в «официальных» книгах, ни в университетских учебниках я не встречал имени Романа Федоровича Николая фон Унгерн-Штернберга. Когда мы говорим о Гражданской войне в России и особенно о Белой армии, всегда упоминается имя адмирала. Колчак, из генералов Врангеля, Корнилов, Деникин, но я никогда не слышал имени "фон Унгерн-Штернберг".
Генерал фон Унгерн-Штернберг, «Кровавый барон», «Унгерн-хан», «Бог войны» — среди тех второстепенных персонажей, загадочных и проклятых, имена которых история предпочитает не называть. А еще было бы много разговоров о «Безумном бароне». Наш Роман не "никто". Отличник Великой Отечественной войны, мужественный офицер белых войск, освободитель и защитник Монголии, последний защитник царской России; реки чернил можно было пролить только на военные подвиги фон Унгерн-Штернберга.
Некоторые говорили об этом: больше всего это приходит на ум Фердинанд Оссендовски, Который, в свою Звери, Люди, Боги [ср. Подземное царство (Ф. Оссендовски, «Звери, люди, боги»)] посвящает ему целую главу. Или беллетризованные биографии Жана Мабира или Владимира Познера. О фон Унгерн-Штернберге написаны книги и статьи на всех языках, но всегда эта история немного наивный, ту несколько идеологизированную "контристорию", ту историю с маленькой "с", которую официальная история часто игнорирует и размывает.
Мы могли бы говорить о военных, политиках, даже о психопатах, но что мне кажется особенно интересным, так это «мистическая» сторона фон Унгерн-Штернберга, его отношения с Религией и Божественным. Как говорит итальянский эзотерик Пио Филиппани Ронкони: «Значение барона Унгерна и его пестрой армии, составленной из забайкальских казаков, бурят, монголов, тибетских добровольцев и белогвардейцев всех национальностей, было прежде всего духовного характера». Унгерн-хан - Жестокий аскет так называлась организованная Культурным объединением Райдо в 2009 году конференция, посвященная фигуре эстонского барона, и я уверен, что никогда не было лучшего описания, чем это.
Итак, начнем с вопроса: во что верил фон Унгерн-Штернберг? Можем ли мы определить его как «религиозный»? Невозможно дать определенный и исчерпывающий ответ. Почти все авторы показывают нам Унгерна, последователя Будды; во всех советских фильмах белый генерал совершает буддийские ритуалы. Однако не следует отделять характер от контекста: Монголия начала ХХ века — это страна, в которой буддизм привит к древним магико-религиозным практикам, таким как шаманизм, а сам монгольский буддизм, как и тибетский, имеет явные тантрические влияния. По этой причине фон Унгерн-Штернберг мог «использовать» буддизм в «практических целях», даже если его суеверная и теллурическая личность (х'ро-ба, бешеный и гневный вид Защитников Dharma ) отлично вписывается в это Шаманско-тантрический буддизм; отсюда прекрасное определение «жестокого аскета».
Но в то же время почти во всех текстах христианский апокалиптический Унгерн предстает перед нами почти как крестоносец, Майлз Кристи готов принести высшую жертву, чтобы победить демоническую большевистскую революцию. В официальной речи, состоявшейся в Урге в феврале 1921 г., после освободив монгольскую столицу от китайцев и вернув ее в руки Бодж-хана, генерал, обращаясь к Кутукту, скажет:
«Государь, и вы, монгольские братья, Бог послал меня к вам, чтобы пожертвовать своей жизнью в борьбе с извращенным Западом. "
Тогда я бы начал с прямого свидетельства Фердинанда Оссендовского, который встречался с фон Унгерн-Штернбергом в мае 1921 года и был у него в гостях. Вот слова, которые русский генерал доверяет польскому писателю:
«Я посвятил свою жизнь войне и изучению буддизма. Мой дед познакомил меня с буддизмом по возвращении из Индии, и мы с отцом сделали его нашей религией. В Забайкалье я пытался учредить буддийский Военный Орден для беспощадной борьбы с революционной развратом [...] потому что я убежден, что эволюция ведет к Богу, а революция к скотству [...] Затем я установил обязательство безбрачия, абсолютное отречение женщины, к жизненным удобствам, к лишнему, согласно учению Желтой Веры. "
Также по свидетельствам Оссендовского, полководец заставляет его посетить несколько буддийских храмов:
«Пойдем к великому и милостивому Будде […] Барон ударил в гонг, чтобы привлечь внимание Великого Будды к своей молитве, и бросил горсть монет в большую бронзовую чашу. И тогда этот потомок крестоносцев, прочитавший всех западных философов, закрыл глаза, сложил руки перед лицом и помолился. Я заметил черные четки на ее левом запястье. Он продолжал молиться в течение десяти минут. "
Согласно отчету, не должно быть никаких сомнений в буддийской вере фон Унгерн-Штернберга; но барон в какой-то момент просит своего братского друга, монгольского князя Джама Болона, сдержать древнее обещание:
«Джам Болон вернулся в юрту в сопровождении маленькой женщины средних лет, которая присела на восток перед пламенем жаровни [...] Позже я узнал, что она была гадалка и прорицательница известных у бурят дочь цыганки и бурятки. Она сняла с пояса небольшой мешочек и вытащила птичьи кости и горсть сухой травы. Он начал шептать неразборчивые слова через промежутки [...] После того, как гадалка сожгла всю свою сухую траву, он положил птичьи кости на тлеющие угли, переворачивая их снова и снова парой бронзовых пинцетов, и когда они были почерневший, он стал рассматривать их [...] и, охваченный конвульсиями, начал произносить короткие обрывочные фразы: «Вижу... вижу Бога Войны... жизнь его убегает... ужасно... Дальше тень... черная как ночь... Тень... Осталось еще сто тридцать шагов ... Потом тьма... Ничего... Ничего не вижу... Бог Войны Исчез…". Барон склонил голову. Женщина упала на спину, раскинув руки. Она потеряла сознание. "
Буддизм фон Унгерн-Штернберга здесь уступает место чему-то примитивному и глубокому, монгольскому шаманизму. Даже если на самом деле это не пассаж, а смесь, слияние. Это своеобразная характеристика мистицизма Унгерн-хана, слияние вер и верований, через которые он прошел и с которыми ему пришлось иметь дело. И на самом деле Оссендовский заканчивает рассказ о белом генерале последней повесткой дня, которую он адресовал своим солдатам и которая ссылалась на Книгу Откровения:
«Пусть никто не остановит месть растлителям и убийцам души русского народа. Революция должна быть искоренена из мира. Апокалипсис предостерегает нас от этого такими словами: «Жена же была одета в багряные и пурпуровые одежды и украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом; в руке ее была золотая чаша, полная мерзостей и нечистот ее». бесстыдство, и на челе ее написано имя, тайна: ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ, МАТЬ ВСЕХ ГРЕДОСТЕЙ И МЕРЗОСТЕЙ ЗЕМНЫХ. И я видел эту женщину, опьяненную кровью святых, и кровью мучеников Иисуса». "
Неслучайно рассказ Оссендовского о фон Унгерн-Штернберге начинается с Будды, проходит через шаманизм и заканчивается Иисусом, потому что «сумасшедший барон» был одновременно и буддистом, и шаманистом, и христианином. И на самом деле сам польский писатель понимает это, когда говорит:
«Племянник пирата [имеется в виду фон Унгерн-Штернберг, прим. а в древних христианских книгах мы читаем апокалиптические пророчества, относящиеся к тому времени, когда начнется война между добрыми и злыми духами. Тогда будет выпущено неизвестное проклятие, которое охватит мир, уничтожит цивилизацию, уничтожит нравственность и все народы. Его оружие — революция. […] Человек будет удален от всего божественного и духовного. […] Но именно тогда явилось Проклятье, предвиденное Христом, апостолом Иоанном, Буддой, первыми христианскими мучениками, Данте, Леонардо да Винчи, Гёте и Достоевским. […] Великий Дух поставил Карму, не знающую ни гнева, ни прощения, на пороге нашей жизни. Он сведет наши счеты, а результатом будет голод, разруха, гибель культуры, славы, чести и духа, гибель государств и народов. Я уже вижу этот ужас, это безумное и темное уничтожение человечества». "
Венгерский спиритуализм синкретичен. Это сплав не только вер и убеждений, но политики и философии. Полная апокалиптических видений, это почти новая Вера. Война, которую ведет Унгер-хан, не только военная, она метафизическая, и его люди вольны верить во что хотят, от Будды до шамана, от Христа до Аллаха. В этом отношении я считаю, что анализ Мехмета Фругиса в Ужасный Лорд:
«По крайней мере номинально, Унгерн оставался лютеранином, но он был также и признанным мистиком, а русские мистики того времени обнаруживали тенденции, которые мы сейчас назвали бы «тотализацией»: либо ультраортодоксальность, в том, что все остальные религии и конфессии считались орудиями дьявольский, или универсалистский, в рассмотрении основы общих для всех религий элементов (или, что то же самое, трансцендентного единства, в котором они сходились). Унгерн был мистиком этого второго типа, и хотя его религиозная концепция была апокалиптической и фундаменталистской, она все же была всеобъемлющей: в его видении теологическая динамика Российской империи также должна была быть экспансивной и универсальной, способной включить в себя все семена в своей основе. , от мусульманина к буддисту к православному. "
Фон Унгерн-Штернберг рассматривает войну не только с военной или политической точки зрения, но прежде всего с религиозной точки зрения. И знаменитая фраза Жозефа де Местра в Вечера Петербурга – «Поэтому война божественна сама по себе, потому что это закон мира.» – может быть идеальным девизом белого генерала. Работа Жана Мабира, Бог войны, он сильно ударяет по этому ключу:
«Партизаны-большевики спросят себя, что мы им готовим. Проще говоря, еще одна революция, чуть более страшная, чем их. Они любят красную звезду. Мы празднуем желтое солнце. Война религии. "
И еще:
«Они ждут [монголов] только вождя, который поведет их на священную войну. Плеоназм. Каждая война священна. Закон силы - единственный закон в мире. Если есть Бог, это может быть только борьба. "
И в своем видении мира и войны Унгер-хан не может не быть «богом войны»:
«Военный лидер, политический лидер, религиозный лидер, я правая рука божественного императора. Моя легенда о реинкарнированном боге войны становится реальностью. Я и сам в конце концов поверю в это…»
Это сам Кутукту, живой Будда, благословляет его как такового:
«Ты не умрешь: ты перевоплотишься в образ высшего существа. Помни это, живой Бог Войны, благодарный хан Монголии. "
Ясно, что в интерпретации Жана Мабира «Бог войны» не может быть ни христианином, ни буддистом:
«Ну, все думают, что я буддист, потому что я вернул Кутукту на трон и потому что я уважаю желтую веру монголов. […] Как солдат может быть буддистом? […] Я ненавижу священников, которые превращают поражения в победы, и хотел бы показать вам, что смерть — это жизнь. Ламы той же расы, что и папа, со своими абсурдными формулами. "
Но если «тактически» необходимо показать себя буддистом в буддийской стране, Унгерн из Мабире может быть шамански языческим и антихристианским убежденным, настолько, что он сравнивает христианство с большевизмом:
«Несмотря на буддизм, у них есть смутная ностальгия по поклонению Солнцу. Не так давно Азия была белой. Там поклонялись огню, от Японского моря до Финляндии. Шаманизм остается религией корней. […] Возродить все эти древние культы. […] Храмы заключают в себе Бога, чтобы найти его, нужно разрушить стены. Солнце. Ветер. Лес и океан. Лед. Наши предки знали послания земли. Суеверие, ты мудрость. "
Потом:
«Уже две тысячи лет священники предают нашу вселенную […] Христиане ненавидят наш мир […] Христианство сказало: «Все, что мое, — твое». Коммунизм утверждает: «Все твое — мое» […] результат тот же. Озаренная любовью или навязанная террором, это всегда одна и та же религия […] Христианство — родоначальник большевизма. "
Интересно отметить, как сильно влияет на характер идейно-религиозный субстрат французского автора, определяемый как неоязыческий и антихристианский; если поэтому мы вряд ли можем сомневаться в свидетельстве Оссендовского, то правомерно сомневаться в романе Унгерна из Мабире.
Чрезвычайно интересовались духовностью фон Унгерн-Штернберга и различные европейские эзотерики. Рене Генон считал, что «движимый влияниями совсем другого порядка [...] он не был именно тем, кого можно было бы назвать «необуддистом», потому что, согласно информации, предоставленной нам из другого источника, приверженность его семьи буддизму восходит к третьему поколению. В других отношениях сообщалось, что в замке Унгерн произошли явления «одержимости»; не могло ли это быть проявлением «психических остатков»?.
По Юлиусу Эволе"в нем присутствовали почти мистические черты. Еще до отъезда в Азию исповедовал буддизм [...] В нем присутствовали некоторые сверхъестественные способности: например, мы говорим о своего рода ясновидении, которое позволяло ему читать в душе других согласно восприятию столь же точному, как и восприятие физических вещей..
Для Пио Филиппани Ронкони был «религиозно связан с тантрическим течением, возглавляемым хутуктами Та-Куре […] Контрреволюция была для него только предлогом, чтобы вызвать на земном уровне иерархию, уже реализованную на невидимом уровне. Эта иерархия должна была быть спроецирована на мандала центром которого будет «Великая Монголия» [...] Там, думал он, возрождение мира произойдет под знаком Властелинаагартха («неуловимый») Самбала, «Земля Посвященных», где Зла-ба Бзан-по [Царь Мира] и его 24 последовательных наследника увековечили тайное учение Калачакра, «Колесо Времени», данное им Пробужденными 2500 лет назад».
Еще одно прямое свидетельство мистицизма Унгерна исходит от графа-философа Германа Кейзерлинга, который лично познакомился с ним, когда его сестра вышла замуж за брата барона. Таковы основные черты письма, которое Кейзерлинг написал Владимиру Познеру и о котором он сообщает в своем биографическом романе. Кровавый барон:
«Он существо, которое кажется подвешенным между Раем и Адом, лишенное малейшего представления о земных законах. В нем была исключительная смесь глубоких метафизических наклонностей и жестокости. […] Тем не менее, он обладал естественным даром второго зрения или, скорее, пророчества. […] Его метафизические концепции были очень похожи на концепции тибетцев и индусов. Ему не место в этом мире, и я не могу отделаться от мысли, что здесь, на земле, он был всего лишь проходящим гостем. "
Также в тексте Познера мы видим фон Унгерн-Штернберга, колеблющегося между буддизмом, шаманизмом и христианством: «Говорят даже, что он обратился в буддизм. Во всяком случае кажется, что он сильно симпатизировал этой религии (вероятно, из-за его мистических наклонностей)»; «Он был очень суеверным […] Да, протестантом. Но говорят, что позже он принял буддизм»; «Он никому не давал аудиенции, кроме гадалок и гадалок». Интересна с этой точки зрения легенда о покорении Урги. Видимо, в отряде командира Тубанова были ламы. тангут из Тибета:
«Ламы хотели делать свою работу. Они не могли терпеть сражения, не посоветовавшись сначала с оракулами. […] Ламы были в церемониальных одеждах. Они располагались по кругу вокруг черного козла, удерживаемого на земле веревками. Зверь следил кротким и бессознательным взглядом за эволюцией тех людей, которые издавали пронзительные крики и трубили в свои трубы: «Когда козье сердце перестанет биться, мы сможем идти на Ургу» [...] Третий день был почти кончилось, когда ламы пришли объявить Унгерну, что сердце зверя перестало биться и что Урга будет покорена через три дня. "
Но фон Унгерн-Штернберг снова уступает библейским пророчествам:
«Приказ русским отрядам на территории Советской Сибири — N.15 — Урга, 21 мая 1921 г. […]«Мир, высший дар неба, необходим. В борьбе за мир мы должны совершать дела, о которых говорит тот, о ком говорит святой пророк Даниил, предсказавший жестокие времена разорения владык разврата и запустения и наступление мира во всем мире...»»
Пропаганда? Возможно ли, что фон Унгерн-Штернберг был буддистом с монголами и христианином с казаками? Возможно ли, что в монгольской столице он молится Будде, чтобы снискать расположение Кутукту и монгольских князей, а готовясь к нападению на большевиков в Сибири, использует библейские пророчества, чтобы призвать русских сражаться насмерть? Ничего нельзя исключать. Но не будем забывать, что побежденный белый генерал отчаянно ищет пути отступления в Тибет, где он сможет регенерировать себя и разорванные остатки своей Дивизии. Таким образом, Филиппани Ронкони:
«Он двигался в одиночестве в направлении, которое больше не имело отношения к географической реальности места и к военной обстановке, в постремо-попытке не спасти свою жизнь, а воссоединиться перед смертью со своим собственным метафизическим принципом: Король мира. Его отчаянная миграция к заходящему Солнцу на самом деле была последним актом поклонения Свету, который поддерживал его подвиги. "
Ну и что? Буддист? Шаманист? протестант? Православный? Думаю, что исчерпывающий ответ на вопрос "во что верил фон Унгерн-Штернберг?" на самом деле не имеет значения. Он, попивая воду буддийской практики, вдыхая дым шаманских обрядов и проглатывая перед расстрелом Георгиевский крест, символически вбирает в себя и сливает в своем вероучении три веры: будучи преданным себе до последнего. Посвящается богу войны.
Библиография:
- Фердинанд Оссендовски - Звери, Люди, Боги - Средиземноморские издания
- Владимир Познер - Кровавый барон - Адельфи
- Мехмет Фругис - Ужасный Лорд - Издания Ар
- Жан Мабир - Бог войны - Издания Ар
- АА.ВВ - Степные империи, от Аттилы до Унгерн-хана - Учебный центр Vox Populi
- АА.ВВ. - Унгерн Хан. История и миф барона фон Унгерна Штернберга - Культурная ассоциация Райдо
2 комментария к «Религиозность фон Унгерн-Штернберга: между буддизмом, шаманизмом и христианством