Скинуокер«Тот, кто ходит в коже» — это английское слово, вольно переводящее термин навахо. Йеналдуши o Наглуши, что буквально означает «с ним иди на всех четырех». Оба эти определения относятся к определенному типу «оборотней» в фольклоре навахо, колдунам, способным принимать формы различных животных, надевая их шкуры. Оборотни они могут превращаться в волка, оленя, ворону, сову или даже в огненные шары, летящие в небе, но наиболее повторяющаяся метаморфоза, связанная с ними, - это метаморфоза койота. В результате получился чудовищный гибрид, который ночью бродит по пустошам юго-запада США, принося людям боль и мучения. Оборотни они могут двигаться с огромной скоростью, настолько, чтобы сравняться с мчащимся автомобилем, но их движения никогда не бывают полностью естественными: следы, которые они оставляют на земле, нескоординированы, и есть те, кто говорит, что видел, как они бегут задом наперёд с конечностями. свернутые в невозможные положения.
Согласно традиции навахо, если вы встретили одного Скинуокер, самым главным было бы не смотреть ему в глаза: если это произойдет, ему придется убить вас, дунув на ваше лицо смертоносной пылью, сделанной из костей трупов. Вы можете попытаться застрелить его: если он будет ранен или убит, оборотень снова примет свой человеческий облик. Или, если бы вы знали местные священные песни или имели амулеты, вы могли бы попытаться держать это на расстоянии: Йеналдушина самом деле они ненавидят все священное и говорят, что не могут устоять перед искушением осквернить священные изображения, разрушив их или окропив своей мочой.
Верные верованиям навахо, днем эти загадочные существа прячутся во мраке пещер, на стенах которых висят шкуры, которыми они трансформируются. В своих берлогах они сидят обнаженными, с лицами, закрытыми масками, среди корзин, наполненных человеческой плотью, за которыми наблюдают только пустые глазницы черепов их жертв. На земле они изображают своих жертв рисунками из песка, на которые потом бросают волшебные бобы, для прививки болезней и страданий. Но особенно ночью Оборотни рыщут и совершают свои отвратительные деяния, в том числе каннибализм, взламывание могил, чтобы превратить их в прах, похищение детей и младенцев, нанесение увечий домашнему скоту, убийство невинных жертв или тех, кто, пусть даже непреднамеренно, их обидел.
Их прибытие обычно предвещается сильным запахом мочи койота. Когда они приближаются, собаки яростно лают, и с потолков падает неосязаемая пыль, предзнаменование смертоносного, которого они собираются сбросить. В некоторых случаях они нападают на одиноких охотников и бросают в них покрывающую их шкуру, парализуя их. Как только жертва нейтрализована, оборотень приобретает его черты, возвращаясь домой на свое место: его жена и семья окажутся перед другим мужчиной, более молчаливым и отсутствующим, но ничего не заподозрят, пока, с со временем они начнут ощущать резкий дикий запах.
Согласно фольклору Дине - как навахо называют себя, что означает «Народ» — Йеналдуши на самом деле это мужчины или, в некоторых случаях, пожилые и бесплодные женщины, присоединившиеся к малоизвестному инициационному братству, посвященному злу. Оборотни следовать так называемому "колдовской путь», который заключается в использовании сверхъестественных и магических сил для материальных и злых целей. Говорят, что для того, чтобы стать частью этого собрания, необходимо убить кого-то из близких или близких. Мотивом такого радикального выбора, как правило, является обида и желание отомстить отдельному человеку или всему сообществу, а также большая жадность к богатству или жажда власти.
Lo Скинуокер он олицетворяет собой противоположность мировоззрению навахо, и каждое его действие является преднамеренным подрывом ценностей, разделяемых сообществом. Духовность этого народа, по сути, сосредоточена на понятии хожо, гармония, которая должна царить как в мире природы, так и внутри сообщества и отдельных людей, в то время как оборотни являются жрецами хаоса и раздора, стремящимися подорвать это универсальное равновесие на каждом уровне [ср. Устная традиция «Больших историй» как основа Закона о коренных народах Канады.].
Способов, которыми эта оппозиция выражается, много: в то время как культура Дине ценит семью, оборотень презирает родительские узы, вплоть до убийства своих родственников; в то время как туземцы ставят во главу угла обмен товарами и братство, GLI Оборотни они эгоистичны и жадны до богатства; в то время как смерть является табу для навахо, тема, которую тщательно избегают, Йеналдушивместо этого они околачиваются на кладбищах и обращаются с трупами; в то время как мужчины живут днем, оборотни предпочитают ночь. И так далее: тот же дискурс применим к практике каннибализма и инцеста, которые также являются явно нарушенными культурными табу.
Переворот ценностей настолько очевиден, что не может быть случайным. Одним из ключей к пониманию этой радикальной противоположности является превращение в койота. Койот (майи на навахо), на самом деле является важным божеством, присутствующим в мифах о сотворении мира навахо наряду с двумя другими фигурами, Первым Мужчиной и Первой Женщиной, и был именно майи чтобы научить человечество темным секретам колдовства. Койот то, что антропологи называют обманщик, или божественный обманщик: он жаден и назойлив и своими пройдохами порождает смерть и путает расположение звезд на небе. Рассказы и песни о нем временами комичны, но они также имеют мрачный, жестокий и жуткий аспект.
Однако было бы упрощением сводить бога Койота к чисто злому существу из-за его проступков. у них также есть чрезвычайно важная функция — проверка возможностей Вселенной, доведение человеческого знания до крайних пределов, потому что без дисбаланса не могло бы существовать равновесие. Разрушительные действия Койота, на самом деле, лишь подтверждают вселенский порядок, а его рассказы служат не только для развлечения, но и для обучения тому, что делать правильно и неправильно. Таким образом, Койот находится за пределами жесткой западной полярности между добром и злом, в более естественном представлении жизни, которое приветствует противоположности как необходимые для создания целого. Дьявол и грех принадлежат белым, для туземцев вселенная гораздо более тонкая [ср. Священный Круг Космоса в холистико-биоцентрическом видении коренных американцев].
Кажется, что двусмысленность этой божественной фигуры должна быть связана с исторической эволюцией народа навахо и соседних народов, таких как зуни, хопи и пуэбло: на первом этапе эти популяции фактически основывались на охоте. сбор плодов, волки и койоты представляли духов-защитников. Однако с переходом к разведению и земледелию бывший товарищ по охоте стал врагом и угрозой для стад, с которой нужно бороться любой ценой. Эти две фазы, последовательные в хронологическом порядке, вместо этого являются современными и сосуществующими в мифологии, тем самым определяя двусмысленность бога Койота, «хорошего и плохого» одновременно.
Помимо этих соображений, нет сомнений в том, что Йеналдуши воплощают именно самые негативные аспекты Бога Койота. Неудивительно, что на языке навахо называть кого-то этим именем — худшее из оскорблений. Слово Маи, также, не указывает не только на койота, но и на все семейство псовых, включая волков, собак и лис: этим объясняется разнообразие превращений Йеналдуши, которых также называют волками или собаками.
Колдовство на юго-западе Америки
Когда мы говорим о ведьмах в Новом Свете в целом, мы имеем в виду гонения в Салеме, на северо-востоке США, где в конце 1600-х годов было сожжено на костре более 200 женщин. Однако даже на юго-западе колдовство было ужасно серьезной темой, и у туземцев в 1800-х годах тоже была своя охота на ведьм.
На землях, прорезанных Рио-Гранде, был создан особый культурный плавильный котел, в котором аборигенные верования слились с европейскими суевериями, принесенными испанскими колонизаторами. В результате в XNUMX-м и XNUMX-м веках эти места были переполнены ведьмами, способными летать, менять форму, варить сильнодействующие любовные зелья и смертельные яды. Хроники инквизиции рассказывают нам о лунных ночах, во время которых среди мескитовых кустов совершались тревожные церемонии, участники которых сходили с ума в оргиастических танцах, поклоняясь козам и целуя таинственных змей. Если колдовство Салема было результатом христианских суеверий и тревог, то колдовство Северо-Запада имело более синкретический характер и смешивало воспоминания ацтеков с местным и испанским фольклором.
В 1848 году, в конце мексиканских войн, американцы сменили испанцев, добавив новые элементы к и без того богатому местному фольклору. Если в старой Европе мир ведьм считался преимущественно женской сферой, то в Новом Свете, напротив, не делалось никаких гендерных различий, и колдовство интересовало как мужчин, так и женщин.
По сравнению с другим местным населением, Дине поначалу были весьма невосприимчивы к христианской религии, отчасти потому, что их ужас перед смертью не способствовал принятию Бога, умершего на кресте, а затем воскресшего. Однако вера в колдовство глубоко укоренилась, и Йеналдуши они всего лишь один из многих типов ведьм, которые преследовали коллективное воображение этого племени.
Они думали, что колдуны прячутся среди простого народа, отравляя пищу, чтобы распространять болезни, воруя, чтобы разбогатеть, и губя скот и посевы из мести. Такое убеждение приводило к подозрительному и осмотрительному поведению не только по отношению к белым, но и по отношению к представителям того же племени: внезапное богатство, но и предложение еды чужаками могло донести присутствие колдуна.
В 1864 году вся вселенная Дине рухнула. Чтобы позволить белым колонизировать свои земли, генерал Джеймс Генри Карлтон решил депортировать их из Аризоны в Нью-Мексико, в резервацию Боске-Редондо. Депортация, вошедшая в историю как «Долгий поход навахо», происходила несколько раз: тысячи индейцев вместе со стариками, женщинами и детьми были вынуждены пройти пешком более 700 км, смертельный путь, стоивший сотни человеческих жизней. Навахо, особенно старики, женщины и дети, умирали от холода, усталости и голода. В повести заметную роль сыграл гораздо менее веселый Кит Карсон, чем тот, которого мы привыкли встречать каждый месяц на страницах «Текса», который сломил сопротивление туземцев, уничтожив их посевы и истребляя их.
Депортация закончилась в 1868 году, когда после подписания договора навахо были репатриированы на родину, но воздействие на общество было разрушительным не только из-за понесенных потерь, но и из-за того, что весь их культурный и традиционный кругозор были уничтожены и разрушены белыми. В тотальном хаосе, покинутые своими богами, навахо пытались восстановить порядок, выявляя виновных в тех самых существах, которых они боялись больше всего: колдунах, которые всегда были врагами своего народа. Взаимные обвинения в колдовстве резко возросли, достигнув кульминации, кульминацией которой стал Чистка ведьм навахо 1878 г., «Чистка колдунов».
Говорят, что некоторые члены племени нашли сверток внутри живота трупа. Это были заколдованные фетиши и шипы кактусов, пища ведьм, завернутые между страницами договора, подписанного в 1868 году. переворот, прежде чем он был снят с производства армией Соединенных Штатов.
Безусловно, легко осудить подобный эпизод, отмахнувшись от него как от простого примитивного и наивного суеверия, в котором группа людей, вероятно, совершенно невиновных, использовалась в качестве козла отпущения, на котором можно было излить гнев депортации. Можно задаться вопросом, почему навахо не обрушились напрямую на белых, вместо того, чтобы бороться с насилием внутри страны.
В действительности механизм «козла отпущения» гораздо более изощрен и сложен и действует более или менее латентно во всех обществах. Французский философ и антрополог Рене Жирар посвятил всю свою жизнь выявлению его характеристик. Согласно его анализу, во всех обществах, как примитивных, так и более развитых, есть субстрат насилия, который, если его не направить, приведет к саморазрушению самих сообществ.
Козел отпущения служит именно этой цели: направить насилие на жертву, предотвратить его разрушительное распространение. «Всегда и везде, — говорит Жирар, — когда люди либо не могут, либо не смеют излить свой гнев на вещи, вызвавшие его, они бессознательно ищут заменители и тем меньше могут их найти». Важно не столько то, что приносимая в жертву жертва на самом деле является виновником несчастья, сколько то, что он идентифицируется как таковой. Именно процесс отождествления, обвинения и очищения, по сути, способствует перестройке общественного порядка и восстановлению гармонии.
В конкретном случае не имело значения, что обвиняемые действительно могли превращаться в койотов и сеять смерть. Разгадка зла заключается не в устранении истинного виновника, а скорее в процессе, ведущем к его идентификации. Для выявления виновного, по сути, прежде всего необходимо установить консенсус в отношении того, кого преследовать, а для этого необходимо советоваться, вести диалог, противостоять друг другу. Таким образом, принесение в жертву жертвы, пусть даже невинной, ведет к восстановлению утраченного порядка: социальная гармония восстанавливается посредством контролируемого применения насилия. Все творчество Жирара сосредоточено на описании этого механизма, который он определил как «миметик-жертва», который касается не только племен так называемых первобытных народов, но каждого типа общества, в том числе и нашего. Механизм замещения, который может показаться наивным при поверхностном рассмотрении, работает тем лучше, чем более бессознателен он, и случай с навахо — яркий тому пример.
Архетип оборотня в мифологии
И снова история о Оборотни дает полезный пример и пищу для размышлений. Фактически, архетип оборотня был отклонен во многих версиях, различающихся своим географическим и временным положением. Первую и непосредственную параллель можно провести с оборотнями европейской традиции: и те, и другие претерпевают дикую трансформацию, которая приводит их к антропофагии. Тем не менее, два оборотня различаются модальностями мутации: в то время как у оборотней она происходит неконтролируемым образом, вызванным полнолунием, у Оборотни вместо этого это плод сознательного решения. Точно так же, хотя ликантропия часто является следствием проклятия ведьмы, в случае Йеналдуши процесс обратный: сам колдун выбирает звериное превращение, чтобы расширить свои возможности творить зло [ср. Метаморфозы и ритуальные сражения в мифе и фольклоре народов Евразии].
Эта добровольность трансформации напоминает еще одну увлекательную главу скандинавской мифологии: Неистовый. Эти мифические скандинавские воины, одетые в медвежьи или волчьи шкуры, перед сражением могли быть пронизаны неудержимой яростью, в транс что делало их свирепыми и смертоносными воинами, нечувствительными к ранам. Гнев Неистовый это тема, которая нашла различные объяснения. Похоже, на самом деле, что транс снотворное может быть вызвано приемом психотропных веществ, галлюциногенных грибов или злаков, пораженных определенным паразитом, как в случае со спорыньей. С другой стороны, есть те, кто утверждает, что это психическое состояние было вызвано медицинскими патологиями, такими как порфирия или синдром Педжета.
Такое звериное вторжение присутствовало во многих европейских культурах: даже у римлян, например, были праздники, называемые люперкали, чьи служители, луперки, бродили по городу полуголые, их бедра были окружены окровавленной шкурой, содранной с только что принесенной в жертву овцы. Во время этого праздника, имевшего место в феврале, мужчины окропляли кровью и бичевали женщин в своего рода коллективном обряде плодородия [ср. Луперкалия: катарсические празднования Фебруа]. Что касается римского мира, интересно отметить, что способ определения оборотня очень похож на определение оборотня. Оборотни: лишай, «Жирапель». Название происходит от поверья, что у оборотней были волосы, которые росли внутрь, и что только во время мутации они выставляли их напоказ, выворачивая наружу.
Другая благодатная почва для сравнения, как мы уже видели, связана с европейским колдовством: хотя они происходят из очень разных систем верований, таких как христианство и местная духовность, эти две фигуры, безусловно, похожи, хотя и различны и специфичны. результат контакта двух культур.
Также в индийском фольклоре есть фигура, которая его помнит. Скинуокер: Вендиго. Хотя это чудовищное и звероподобное существо типично для алгонкинского племени, проживающего на севере Соединенных Штатов и Канады, Вендиго e Скинуокер они разделяют их антиобщественный характер. Трансформация в обоих случаях вызвана неистовой жадностью и эгоизмом, которые противоречат общности, лежащей в основе мировоззрения туземцев [ср. Психоз в шаманском видении алгонкинов: Виндиго e Джек Фиддлер, последний охотник Вендиго].
По следам Скинвокер ...
Литература:
- Тони Хиллерман, Оборотни, Харпер, 1963 г.
Документальная литература:
- Гай Х. Купер, Койот в религии и космологии навахо, in Канадский журнал туземных исследований, VII, 2, 1987
- Жан Ван Делинер, Своенравные индейцы: социальная конструкция коренных американских индейцев, Oklahoma State University
- Рене Жирар, Насилие и священное, Адельфи, 1992 г.
- Колм А. Келлехер и Джордж Кнапп, Охота на Скинвокера, 2005
Ной Нез, Оборотни, в Skeptical Briefs vol. 22.1 января 2012 г. - Марк Симмонс, Виткрафт на юго-западе. Испанский и индийский супернатурализм на Рио-Гранде, 1974
Фильм:
- Джеймс Исаак, Skinwalkers - Нота красной луны, 2006
- Девин МакГинн, Ранчо Скинуокеров, 2013.
- Ян Эглесон, Койот ждет, 2003
Musica:
- Робби Робертсон и ансамбль Red Road, Скинвокер, in Музыка для коренных американцев, 1994.
Комментарий к "Йеналдуши , оборотень «Оборотень» из фольклора навахо.