Киммерийцы, скифы и сарматы: иранские народы древней Евразии

Путешествие, чтобы открыть для себя древние индоевропейские популяции рыцарей-воинов, которые в железном веке занимали обширную территорию между Восточной Европой, Кавказом и степями Центральной Азии.

---

di Альфонсо Пискителли
статья изначально опубликована на Разум еретиков
изображение: Виктор Васнецов, «Витязь на распутье», 1878 год.

---

Население, которое - до вторжения готов - сменялось в районе Понта, принадлежало к иранскому роду: сначала киммерийцы, затем скифы, затем сарматы. Мы ираны самых диких и кочевых степей.

Самыми старыми из появившихся были Киммери, поразившее воображение греков. Для Гомера жили киммерийцы»окутанный туманом и облаком на крайнем севере. Их безсолнечная земля рассматривалась как средство связи с миром мертвых. Из-за этого Улисс в «Одиссее» отправляется в Киммерию, чтобы практиковать некья, призыв мертвых, совершая кровавое жертвоприношение, извлекающее души умерших из Эреба. Римский культурный мир любопытным образом приписал киммерийцам ряд италийских местонахождений, располагая их местами в районе Озеро Аверно или Лукрино О.А. Джума (согласно этимологическому рассуждению, связывающему Куму и Киммери): во всех этих случаях ссылка на близость между народом киммерийцев и Миром Мертвых была явной. На самом деле озеро Авернус считалось воротами в Аид, а Кума была резиденцией знаменитой Сивиллы, которая жила в подвешенном состоянии между миром живых и загробной жизнью, чтобы произносить свои загадочные пророчества.

Но это миф. В исторической реальности киммерийцы были одним древнее индоевропейское население Кавказа. В какой-то момент под давлением скифов они двинулись на запад и юг, распространившись на Ближний Восток, где в конце концов потерпели поражение от ассирийцев. Сами ассирийцы заметили, что между киммерийцами и скифами происходит семейная война, поскольку и те, и другие принадлежали к степным иранцам.

У киммерийцев имена три царя: Теушпа, Тугдамме и Сандакшатра. Особенно в третьем названии следует отметить сильное индоиранское значение (кшатрии в Индии были членами касты воинов). Киммерийцы дали первое название Крымский полуостров в древности называли Киммерией.

Спустя века было Гете воспринять гомеровский образ в своем творчестве»Итальянский Рейзе", отождествление с киммерийцами i народы севера погрузились в туманы, в отличие от яркого Средиземноморья. он киммериец варвар Конан родился из воображения американского писателя ХХ века Роберт Э. Говард.

Вторыми людьми, появившимися в районе к северу от Черного моря в результате смещения с востока на запад, были скифы. Греки считали их потомство Геракла и змеиного чудовища Ехидны. Их историческое происхождение также восходит к иранской семье. Скифы называли себя сколотами (скутами или саками), по имени царя Скулеса. В народном названии мы узнаём индоевропейский корень *skeud: «бросать», «тянуть» (ср. с англ. выстрелить), имя, подходящее для народа лучники и охотники.

Но, возвращаясь к мифу, от Геракла и Ехидны родилось трое детей и герой подверг их тест по рисованию лука. Третий сын выиграл испытание и стал первым царем Скифии. Другой миф гласит, что первым человеком, родившимся в Скифии, был Таргитао, сын Зевса и реки Бористены. У него тоже было трое детей. Однажды с небес спустились три божественных дара: один чашка, "двойной топор и пахать. Также и в этом случае третьему сыну удалось завладеть дарами и царством. В этих мифах видно схема Дюмезильского индоевропейского тройственного раздела. Чаша является символом священнической функции и божественной науки, двойной топор относится к функции воина, а плуг — к плодородию/богатству, гарантированному третьей социальной функцией. Чаша скифов является предшественником того, что в кельто-германском средневековье будет чашей Грааль.

Физически скифы были типично европейцами, что подтверждается митохондриальными исследованиями 2002 г.: сильные сходство с нынешними жителями Восточной Европы (с распространением гаплогруппы R1a1-M17). Согласно генетическому исследованию 2009 года, у скифов были голубые или зеленые глаза, светлая кожа и волосы. Правителей выбирали на основе евгенических критериев, поэтому эксгумированные тела королей постоянно имели высоту 1,80 м, что заметно выше, чем в среднем по клану.

Выйдя из области между Каспийским морем и Алтайскими горами вблизи Сибири, скифы поселились на обширной территории между Доном и Дунаем в XNUMX веке до нашей эры. Из этого района они вытеснили киммерийцев, которые ранее там расквартировались. По мере продвижения скифов киммерийцы бежали.

Внутреннее разделение этнической группы, засвидетельствованное греками, было между скифами Запада, более преданными земледелию, и скифами Востока, гордыми кочевым охотниками. В фазе своей экспансионистской ярости скифы перешли на Ближний Восток, покорили ассирийцев и мидян, вошли в Палестину в 700 г. до н.э. Ближневосточная империя скифов просуществовала тридцать лет и проявляла свои эксцессы.

Это говорит Геродот что скифы разграбили город Аскалон в Сирии; их куча разграбили святилище Афродиты Урании. Возмущенное оскорблением Божество наказало мародеров и их потомков «женской болезнью»: она сделала их бессильными и андрогинными: их дети пошли в сословие андрогинных прорицателей энареев. Оттесненные на север коалицией мидян и вавилонян, скифы пострадали от персидского вторжения Дария I. Тем временем сарматы продвинулись с востока и оттеснили скифов дальше на запад. Скифское царство было окончательно уничтожено готами во II веке нашей эры.

Скифское искусство было передано на территории Украины последующим славянским народам: искусство, состоящее из живых украшений со сценами движущихся животных: Cervo, особенно. Стихия рогов — символ плодородия и возрождения — была предметом бесчисленных изображений. Скифы верили, что олени также ведут людей в загробный мир. Изображения хищные птицы они оставили следы в последующем искусстве готов и франков.

Типичными для скифов были Курган: курганы, относящиеся к самой высокой индоевропейской предыстории.. Вождей хоронили в Кургане вместе с драгоценностями и убранством, с большой пышностью. Но постоянные места жительства были скорее для мертвых, чем для живых: по сути, они не имели устроенных городов, предпочитая кочевой образ жизни.

Образ жизни был кочевым и полигамным, но скифы были и явно ксенофобами: они наказывали смертью тех, кто эллинизировался в их обычаях. Как инициация воина каждый скиф должен был пить кровь первого убитого врага. В конце каждой битвы воин приносил королю хотя бы одну отрубленную голову, чтобы заслужить право разделить добычу. Тех, у кого ее не было, увольняли с презрением. Они также практиковали скальп и снятие кожи с врага, шкуры и волосы становились украшениями.

Помимо этого глубокого варварства, в культах скифов можно увидеть сходство с культами цивилизованных персов в их дозороастрийскую фазу: культ огня, культ Митры, шаманизм, употребление хмельных напитков во время ритуалов, жертвоприношение лошадей, присяга у государева очага. Типичные элементы арио-иранской культуры и других, более общих, индоевропейских культур (принесение в жертву коня является ритуальным краеугольным камнем Индии и Рима).

Некоторые ученые подчеркивают фундаментальное значение культ Великая Богиня с женским и змеиным телом. Этот культ также объясняет миф о происхождении скифов от Эракла и змееподобного чудовища Ехидны. Но только Богу Войны скифы воздвигли храм.

Геродот свидетельствует о необычайном увлечении скифов их, металл магической ценности: золото было основой силы, оно было мостом между человеческим и божественным. Король был хранителем священного золота. Другим фундаментальным элементом в жизни этих варваров было — по очевидным соображениям — лошадь: спутник в жизни и в загробной жизни. Из его молока они получали особый напиток: кумыс.

На закате царской империи и большевистской революции Возрождение из скифского мифа. Свирепый скиф-варвар Востока интерпретировался как свободная и неукротимая фигура и противопоставлялся оседлому прозападному буржуа. Из скифа он сделал себя архетипом глубокой русской идентичности. «Скифская сюита» Сергея Сергеевича Прокофьева относится к 1914 году.

Третьей популяцией ирано-индоевропейской семьи, чередующейся в обширном регионе к западу от Кавказа на Черном море, была популяция Сармати. Они были разделены на четыре больших племени, самым важным из которых было племя Alani. Первоначальное движение аланов было также с востока на запад: из районов Южного Урала (где они столкнулись с бактрийцами и парфянами) сарматы проецировались в сторону юга Европейской России, положив конец владычеству скифов над регионом .

Римляне воспринимали их в основном как крупные коневоды. С Империей у сарматов периодически были отношения мира и войны: перейдя на сторону даков во времена Траяна, они потерпели явное поражение в момент максимальной экспансии Рима. Но именно крах города обнажил сарматов перед перемещениями народов с севера и востока: они находились под властью сначала готов, а затем гуннов.

Но последовательные группы аланов были включен в состав империи и сыграл в его пользу. Марк Аврелий уже нанял превосходных рыцарей-аланов в Британии. В битве при Полленцо сарматские рыцари столкнулись с вестготами в рядах войск истощенной Империи. В награду за эти услуги аланы поселились в некоторых центрах Северной Италии на Танаро, создав Сарматорий.

Воинское значение сарматов было целиком сосредоточено на кавалерия: они делились на легких рыцарей (лучников на лошадях) и рыцарей-катафрактов: тяжелая кавалерия, вооруженная доспехами, образованными металлическими чешуйками и длинным ударным копьем. Некоторые историки и сам Пий Филиппани-Ронкони видят в катафрактной коннице алано-сарматов даже логистическую предпосылку для того, что станет феодальной конницей средневековой Европы.

Вскоре вслед за варягами Руси в православие обратились и сарматы. Они пострадали от ударной волны монголов и стали данником. Затем им пришлось пройти через турецкую и вообще исламскую экспансию: они усвоили некоторые черты этих культур, но сохранили твердость православной веры. Любопытно, что сарматы все еще существуют и радовали слух Жорж Дюмезиль: это осетины двух северных и южных республик.

---

Библиография:

• Классические источники:
  Кассио Дионе Коччано, Римская история, книга ЛИ
  Геродот, Истории, книга IV
  Гомер, Одиссея, Почтовый Код. Х и XI.
  Плиний, Naturalis Historia, книга третья
  Страбон, География, книга V
• Современные источники:
  Итальянская энциклопедия Треккани, Сарматы, доступно онлайн
  Жорж Дюмезиль, Рассказы о скифах, Милан, Риццоли, 1980 г.
  Виллар Ф., Индоевропейцы и происхождение Европы, Болонья, Иль Мулино, 1997 г.