Паранормальные способности встречаются не только у первобытных людей, но и у йогов, факиров, святых всех мастей, принадлежащих к разным цивилизациям. Необходимость историцистского аргумента вынудила де Мартино ограничить свои сравнения паранормальными способностями первобытных людей и современными медиумами. Но подлинность способностей йогов, например, поднимает другую проблему: проблему осознанного и рационального преодоления этих паранормальных сил. Поэтому нет необходимости рассматривать только «исторический магический мир» (примитивы) и спонтанную, но исторически недостоверную регрессию в этот мир (медиумы): нужно рассматривать другой мир, доступный, в принципе, каждому и в любое время. исторический момент.
di Мирча Элиаде
взято у Э. Де Мартино, Волшебный мир. Пролегомены к истории магизма, Турин, 1997, с. 266-272
первоначально опубликовано в «Critique», 1938, n. 23
Эндрю Лэнг занимает своеобразное место в истории этнологии. В самом деле, он имел заслугу «видеть» проблемы будущего, видеть их во всех их теоретических следствиях и решать их более или менее правильным образом. Именно Ланг первым раскрыл важность Высшие Существа самых первобытных народов, предвосхитив на четверть века открытия Гусинде, Копперса, Триллеса и Шебесты среди фуэгини и пигмеев. И снова Ланг в 1894 году впервые сравнил «Волшебные силы колдунов и вытекающие из них верования в низших обществах с некоторыми паранормальными проявлениями (ясновидение, гадание, телекинез др.), который известен Общество психических исследований начал собирать и изучать.
Ланг даже предложил, чтобы этнологические экспедиции включали в свои оборудование специалист по парапсихологии, более квалифицированный, чем этнографы и натуралисты, чтобы наблюдать и проверять любые паранормальные проявления в низших обществах. Как и ожидалось, эти предложения не были приняты. Но этнографы и путешественники никогда не переставали собирать и сообщать все большее количество «Чудеса» в исполнении колдунов, шаманов, целителей. С другой стороны, после многих колебаний и первоначальных ошибок исследования паранормальной психологии привели к конкретным результатам: многие научные институты сегодня продолжают на более прочной основе исследования, предпринятые шестьдесят лет назад Общество психических исследований в Лондоне.
Il де Мартино было предложено сначала обсудить объективность этих паранормальных явлений как на первобытные колдуны что на средний и предметы парапсихологического исследования. В одном из отрывков своей книги он справедливо напоминает, что полемическое отношение, т. е. явный отказ, по отношению к паранормальным явлениям, хотя и имеющее свои исторические причины в еще недавнем прошлом, сегодня совершенно изменилось. Эта позиция имела исторический смысл и функцию, поскольку для западного мира речь шла о том, чтобы его рационалистическая концепция вселенной восторжествовала над древними магико-религиозными оценками. По определенным тактическим соображениям тогда рационализм был вынужден отрицать реальность паранормальных явлений..
Но сегодня, замечает де Мартино, вселенная очищена от всякой религиозно-магической ценности, и рационализм не подвергается риску, если «объективно» наблюдать как «чудеса» первобытных колдунов, так и паранормальные явления первобытных магов. средний. Следовательно, в его Волшебный мир, он пытается подвести итоги этих «чудес». Используя этнологические документы, уже использованные и прокомментированные в его статьях об экстрасенсорном восприятии ["Исследования и материалы по истории религий", Том. XVIII, 1942, с. 1-19 и том. XIX-XX, 1943-46, с. 31-84] он приводит ряд случаев, относящихся к паранормальные способности первобытных волшебников, строго придерживаясь хорошо зафиксированных фактов квалифицированными авторами.
Например, он сообщает из Широкогорова о некоторых случаях ясновидения и чтение мыслей у тунгусских шаманов; от Триллеса странные эпизоды пророческого ясновидения в сновидениях у пигмеев, как, например, случай обнаружения воров через волшебное зеркало; случаи очень конкретных видений, относящихся к результатам охоты, также здесь с помощью волшебного зеркала; случаи точного понимания самими пигмеями неизвестных языков; из Д. Лесли приводит примеры ясновидение среди зулусов; наконец, из многих авторов и документов, гарантирующих его подлинность, он упоминает коллективную церемонию проход по огню на острова Фиджи [странно, что автор проигнорировал одну из последних сравнительных монографий, появившихся на эту тему (монографию Оливье Леруа, Саламандры человека, Париж, 1931 г.), в котором сообщается о многих документах, касающихся пересечения огня: йогин Мадраса, что позволило пройти толпе зрителей, даже явно настроенных скептически, включая епископа Мадраса со свитой. НдА].
Многие другие паранормальные явления были отмечены у чукчей Богоразом, который также зафиксировал «Голоса духов» шаманов: такие голоса до сих пор интерпретировались как чревовещание, но объяснение маловероятно, так как голоса наверняка исходили из очень отдаленной точки от устройства, перед которым находился шаман. Расмуссен из эскимосов иглулик и Гусинде из селькнам Огненной Земли собрали множество случаев предчувствие, ясновидение и так далее. Список, по собственному признанию автора, можно было бы легко расширить.
Но этих документов достаточно, так как они выбраны среди наиболее достоверной и четкой современной этнологической литературы. Больше нет никаких сомнений в объективности паранормальных явлений, многие из которых, напротив, наблюдались в средний европейцы. Признание реальности таких явлений само по себе является скандалом для современной науки: допустить возможность перемещения предметов на расстоянии, чтения мыслей, понимания неизвестных языков и т. п. кажется равносильным отрицанию самых надежных исторических основ науки. Однако эти явления имеют характер своем роде: они не позволяют воспроизводить себя всегда и в любой среде (вспомним, например, неудачу многочисленных паранормальных переживаний как у первобытных колдунов, так и у средний современный).
Учитывая это, эти явления нельзя считать принадлежащими природе так же, как и другие явления; скорее они принадлежат к «культурно обусловленной» природе, т.е. природа, усиленная человеческим опытом в определенный исторический момент, то есть, в конечном счете, к природе, которая существует как таковая только для первобытных людей и которая интегрирована в волшебная перспектива который принадлежит им. Чувство исторический об объективности паранормальных явлений блестяще рассуждает де Мартино во второй главе своей книги, «Историческая драма волшебного мира»: автор - идеалист из школы Бенедетто Кроче, и в более ранней работе [Натурализм и историзм в этнологии, Bari 1941] также пытались основать этнологию на кроцианской концепции истории.
Как он справедливо замечает, определение того, насколько реальны магические силы первобытных колдунов, является проблемой, которая может быть решена только как функция Senso что реальность может иметь в примитивном опыте. Если мы рассматриваем реальность, усвоенную от первобытных людей, как идентичную наши в действительности заторможено понимание не только паранормальных явлений как таковых, но и магического мира в целом. Поэтому необходимо исторически интерпретировать этот волшебный мир, то есть заново открыть конкретную антропологическую ситуацию, ведущую к выработке такого мира. Действительно, как хороший идеалист, де Мартино не сомневается, что всякий «мир» не есть творение духовной деятельности человека. Если ясновидение, телекинез, левитация реальны в магическом мире первобытных людей, необходимо понять ту антропологическую ситуацию, которая сделала возможными эти явления.
Первобытный человек, замечает де Мартино, не знает «единства собственной личности», как современный человек, и именно по этой причине он постоянно сталкивается с драматической угрозой утраты своего бытия (отсюда известный этно-фольклорный мотив «потерянной души».), а также перед лицом риска увидеть мир «потерянным»; вообще для примитива ничего è решительным образом, а также вместо è мир или как è душа, для современного. Риск заблудиться особенно велик для мага, который претерпевает столько испытаний, столько страданий и испытывает столько одиночества, а также столько ужаса во время своего посвящения. Но только внешне магические приемы ослабляют существо: напротив, маг спасает себя от риска заблудиться, организуя своей волей психический хаос и таким образом придавая «форму» и «структуру» духам, спроецированным его собственной психической лабильностью.. Спасая себя, колдун одновременно спасает и общество, а тем, что он идентифицировал духов, он и овладевает ими.
В конце концов, магическая идеология — это настоящая защита ненадежной совести первобытных людей. Для них мир никогда дата, и никогда не бывает гарантированный, и именно по этой причине они испытывают боль от того, что больше не могут поддерживать себя как присутствие перед миром. Поэтому для них реальны все паранормальные явления, поскольку они возможны благодаря их психическому состоянию, а также их физическому миру, который всегда, не будем забывать, «Культурно обусловленная природа». Что касается паранормальных способностей, должным образом проверенных в наши дни в опыте паранормальной психологии, то эти способности, хотя и реальны, тем не менее недостоверны по сравнению с наши реальность, которая была создана и узаконена в ходе нашей истории: что равносильно тому, что реальными и подлинными в волшебном мире, который сделал их возможными, силы средний современные реальны, но ненастоящие в нашем собственном мире (примерно в том смысле, что я троглобы, сохранившиеся после окончания вторичного периода на дне пещер, являются живыми ископаемыми).
Последствияидеалистическая интерпретация де Мартино их можно легко предсказать. Реальность, даже космическая, всегда исторична, т. е. обусловлена уровнем человеческого состояния. Так, например, духи существуют для тех, кто участвует в волшебном мире, но не могут существовать для спиритуалистов современной Европы, потому что наша история запрещает объективное существование душ умерших; следовательно, для первобытного колдуна объективно возможно говорить с мертвыми, но для современных спиритуалистов голос мертвых существовать не может. Поскольку Богораз записал на свой фонограф «голоса духов», которыми развлекаются тунгусские шаманы, реальность этих голосов представляется научно подтвержденной. Вопрос лишь в том, принадлежит ли эта реальность исключительно определенной «истории» (волшебному миру чукчей) или же она не может считаться общезначимой.
Де Мартино отказывается принять в качестве метафизической структуры реальности то, что является лишь «определенным историческим результатом».. Он держится в чистейшей перспективе историцистского идеализма: мира никогда не существует. дата, это непрерывно сделанный самим человеком, в силу его творческой воли и, в конечном счете, его «историей». Следовательно, мы имеем право представить себе множество физических вселенных: представить себе, например, вторую вселенную, в которой люди могли бы пользоваться силой левитации, становиться невидимыми и безнаказанно ходить по раскаленным углям, что противоречит физическим законам нашей первой вселенной. , вселенная. Так почему бы не представить себе вселенную, в которой люди могли бы стать бессмертными и божественными? Все зависит от истории, то есть от воли человека [...].
Как можно допустить возможность двух природ? Это был вопрос Вундта о реальности паранормальных явлений, который он, как последовательный материалист, был вынужден отрицать: как примирить вселенную, управляемую законами Коперника и Галилея, и другую, таинственную, управляемую законами, известными только средний способен читать мысли, перемещать предметы на расстоянии и предвидеть будущее? Без сомнения, возмущение Вундта выдает натуралистический склад ума; но не подрывает ли тот же парадокс историцистский идеализм, когда он пытается понять паранормальную феноменологию? Поскольку, например, как можем мы предполагать, что люди продолжают жить после своей смерти в одной исторической цивилизации и окончательно уничтожаются в другой? Несомненно, согласно утверждению некоторых оккультных традиций, выживание — это магически-религиозная конструкция, ставшая возможной только благодаря посвящению и, следовательно, ограниченная элита; но непостижимо, что в первобытном обществе все мертвые должны выжить, а в нашем современном мире все мертвые должны быть уничтожены, и это по той простой причине, что истории этих двух типов цивилизации различны […].
С другой стороны, паранормальные способности встречаются не только у примитивных и аберрантных субъектов западного мира, но и у йогин, факири, святые всех видов, принадлежащие ко всем видам цивилизаций. Необходимость историцистского аргумента вынудила де Мартино ограничить свои сравнения паранормальными способностями первобытных людей и средний современный. Но подлинность полномочий йогин, например, поднимает другую проблему: завоевание Глянцевый e рациональный этих паранормальных сил. Поэтому нет необходимости рассматривать только «исторический магический мир» (примитивы) и спонтанную, но исторически недостоверную регрессию в этот мир (примитивы). средний): иной мир должен считаться доступным, в принципе, все ed в любой исторический момент (поскольку йогические «силы», например, не являются исключительной привилегией индусов или определенной исторической эпохи, так как они засвидетельствованы с древнейших времен до наших дней). В исследовании, опубликованном в 1937 г. ["Народный музыкальный инструмент": Перепечатано в томе"Инсула его Эвфанасий", Бухарест, 1943, стр. 28 ff.], исходя из той же встречи этнологических документов и паранормальных фактов, мы попытались решить проблему реальности паранормальных сил в совершенно иной перспективе.
Сделанные нами оговорки ничуть не умаляют неоспоримых достоинств исследования, предпринятого итальянским ученым с множественными компетенциями. Его книга выделяется своей обильной и часто инертной этнологической продукцией не только новыми точками зрения, но и философским интересом, который она представляет. Слишком часто складывается впечатление, что западная философия придерживается своего рода «провинциализма», который не позволяет ей приобщиться к великим течениям человеческой мысли (примитивы, Восток, Дальний Восток). Подобные книги де Мартино помогают нам заново открыть для себя истинную перспективу интегрального гуманизма, в котором опыт «примитивного», йогин или даос обретает право гражданства наряду с лучшими традициями Запада.
3 комментария к «Мирча Элиаде: «Наука, идеализм и паранормальные явления»