Через мифическую реактуализацию столкновения между богом Мардуком и «морским чудовищем» Тиамат, Акиту в конечном счете, следуя исследованиям Мирчи Элиаде, был сконфигурирован как коллективный обряд посвящения: в начале новый год, через ритуал и декламацию древней космогонической поэмы Энума Элиш, время и пространство были «перестроены».
di Маурилио Джинекс
Из урока Мирчи Элиаде можно усвоить различие между тем, что представляет собой Священное Время, и тем, что определяется как Профанное Время. Последнее отождествляется с нормальным течением времени в жизни человека, отличающегося тем, что попадает во временное измерение сакрального через повторение религиозных праздников, представляющих собой форму цезуры времени, разрыва в обыденности. время.
Пиры, состоящие из артикулированных ритуалов, которые в своих периодических проявлениях напоминают о важности мифа в социальном контексте, становятся способом безопасного перехода от профанного времени к священному и наоборот. По этому поводу сам Элиаде говорит (Священное и мирское, п. 47):
«Религиозное участие в партии означает выход из «нормальной» временной длительности и реинтеграцию мифического времени, заново актуализированного самой партией. "
То, что подпадает под измерение священного, проявление которого определяется как иерофания, значит именно «проявление священного», охватывает очень разнообразную массу фактов. Ритуал, миф могут быть иерофаниями; но важно подчеркнуть тот факт, что время приобретает сакральность в силу повторяемости события и в его непрерывном проявлении, никогда не изменяясь в своей онтологии. Его повторение и его проявление монолитны в том смысле, что нет возможности применить темпоральную рациональность, понимаемую как изменение, навязанное становлением времени. Священное время, происходящее на определенном пиру или в определенном ритуале, не меняет своей сущности, оно становится круговым временем, чья сакральность реинтегрируется через иерофании.
После этой краткой преамбулы о различии двух типов времени, прожитого индивидом, мы берем в анализ историко-мифический контекст, который часто фигурирует в различных культурологических исследованиях, имевших дело с архаическими обществами, т. е. реальность из Вавилон. Город под названием «Дом основания неба и земли» или «Врата богов» (Этеменанки) (Элиаде, Миф о вечном возвращении, п. 31), или город, из которого произошли боги.
В вавилонском контексте, который в нашем дискурсе охватывает различие между профанным временем и священным временем, мы прививаем критический и объяснительный взгляд на особый тип празднования, очень древний, восходящий к периоду Вавилона не только для историко-временного расположение., но для культурной принадлежности города. Этот праздник называется Акитуили Вавилонский Новый год. Это был самый важный праздник в Вавилоне, и его можно было праздновать только в присутствии царя.
Этот фестиваль состоял из большого сооружения, т.к. его празднование проходило в течение 12 дней, в месяц Нисан (ниссану), что соответствует апрелю на Западе. Акиту представляет собой то, что в этнологической литературе Арнольда Ван Геннепа было определено обряд посвящения, или иерофания, вызывающая переход от одного состояния дел к другому. Празднование, представляющее собой обряд посвящения, в котором время и пространство переосмысливаются при переходе к новому году.
Среди 12 дней, посвященных празднику Акиту, четвертый приобретает особое сакральное значение, так как в этот день вечером первосвященник (шешгаллу) храма - Перестараться, сооружение, воздвигнутое в Вавилоне для царя богов Мардука, - будет читать древняя космогоническая поэма Энума Элиш. Последний высветит структурный аспект вавилонской историко-мифической истории, а именно отношения между богом Мардуком и морским чудовищем Тиамат. Стихотворение представляло собой инструмент, с помощью которого можно было постоянно обновлять память, посредством процесса ритуализации, столкновение Тиамат и Мардука; столкновение, в котором последнему удалось победить монстра, восстановив порядок и победив Хаос.
Мардук в истории мифологии и в античном мире представляет собой противоречивую фигуру, так как только когда Вавилон становится политическим центром Евфрата - от рук Хаммурапи, во втором тысячелетии до н.э. - он приобрел свой положительный оттенок и большее значение перед населением, настолько, что посвятил священное место своему мифическому изображению, такому как Эсагила, место, где воплощается значение Мардука что мифологически побеждает Тиамат.
Когда мы говорим о сакральном пространстве, мы имплицитно говорим о космогоническая конструкция через это пространство. Конструкция представляет собой бесконечное повторение архетипа в форме «изначальное откровение"(Элиаде, Трактат по истории религий, п. 382). Но аспект, который больше всего интересует развиваемый здесь дискурс, касается упомянутого выше космогонического измерения создания сакрального пространства.
в Трактат по истории религий (1958), Элиаде, когда он говорит о конструировании пространственного измерения сакрального, развивает дискурс, присущий возведению алтарей и святилищ, отождествляя в конструировании того же акт реконструкции космоса, но такое же космогоническое значение может быть структурно применено к любому другому намерению построить священное пространство. Как, например, в нашем случае, Эсагила, которая становится — через отсылку к фигуре священного, идентифицированного в боге Мардуке — архетипическое и изначальное повторение. Священное среди населения, которое на основе определенной традиции исследований от Элиаде до Ван дер Леу определяется как традиционное или примитивное, становится чем-то, что в своем повторении и усилении способствует метафизическому видению существования.
Вавилонское общество как раз и является примером таких социальных систем, которые рассматривают земную действительность как форму подражания небесному измерению. (Элиаде, Миф о вечном возвращении, п. 18). Поэтому еще один решающий аспект в процессе анализа, направленный на понимание рациональности древнего общества, представлен символика центра и важность, которую последний имеет в культурном отношении. В этом специфическом анализируемом аспекте вавилонского контекста центральное место Эсагилы свидетельствует о его сакральности не только потому, что оно становится составным элементом ритуального празднования Акиту, но и именно потому, что его центральное положение резюмирует прививку между культом Бога и переход от хаоса (присутствует Тиамат) к порядку (Тиамат побеждена). Место, которое благодаря своему специфическому символизму становится как нельзя лучше подходящим к идее обряда перехода, присутствующего в новогоднем утреннике.
Формы сакрального бесчисленны, но что мы должны помнить перед лицом любой аналитической деконструкции, которая делается из него, так это то, что каждый культурный феномен рождается как выражение данного психического опыта, так сказать. Лев Фробениус. Все подлежит тематической, концептуальной, социальной и культурной контекстуализации, а также временной, но эта контекстуализация не должна быть признаком имплицитного предубеждения.
Такие примеры, как Акиту или священные учреждения, такие как Эсагила, представляют собой важный факт, поскольку в них мы можем прочитать, как в древние времена мы не видим гипотетического сепаратистского дискурса со стороны современного европейца, основанного на наличии или отсутствии рациональность в конкретных иерофаниях. Вместо этого можно заметить, что в действительности более распространено наличие прямой связи со сакральным. Un отношения, влияющие на идентичность социальной структуры, которая будет основывать свое существование на первобытных и непрерывных отношениях с небесным измерением.
Этот специфический аспект определяет абсолютную особенность досократических и архаических обществ, в которых сакральное потреблялось, начиная с повседневного. Священное, намекающее на измерение, в котором оно существует. важность повторения, посредством которого общества восстанавливают мифическое время и действительность ритуального пространства - как центр, представленный Гексагилой в проводимой беседе - с целью тотального самосознания, которое постоянно подчеркивает связь с трансцендентным.
Наконец, на горизонте, в котором сакральное даже в повседневной жизни обретает свое специфическое пространство, крайне важно определить, как миф приобретает значение особой важности, поскольку именно в нем должно быть найдено происхождение этого священного измерения. Миф рассказывает, как факты эволюционировали в первозданном виде, и через него мы можем проследить идентификацию культуры, деконструируя привычки и обычаи народа. Так, миф представляет собой нечто тотальное по отношению к идентичности социальной системы, к которой он принадлежит. и по нему можно определить морфологию — символическую и культурную — различных праздничных ритуалов.
Библиография:
- ЭЛИАДЕ, Мирча: Миф о вечном возвращении, 1949
- ЭЛИАДЕ, Мирча: Священное и мирское, 1959
- ЭЛИАДЕ, Мирча: Трактат по истории религий, 1958
