Kurzer Exkurs - gestützt durch die Erfahrung des Autors auf diesem Gebiet - über das Phänomen der Besessenheit im Hinduismus (sowohl hingebungsvoll als auch yogisch-tantrisch) und im verwandten Schamanismus
di Marco Scarinci
Gründer von Tantrischer Schamanismus
Artikel ursprünglich veröffentlicht am Geist der Ketzer
Ich halte es für angebracht, etwas Licht auf das Thema Besitz im Hinduismus zu werfen und in Zukunft darauf zu warten, einen ausführlicheren Artikel darüber zu schreiben, nachdem ich die Literatur zu diesem Thema besser studiert habe. Als Tantrikerin und Praktizierende des indo-himalaiischen tantrischen Schamanismus ist mein Wissen zu diesem Thema tatsächlich eher erfahrungsbasiert als aus der Literatur abgeleitet. Es geht um ein ebenso wichtiges wie von westlichen Gelehrten (mit Ausnahme der Anthropologen) vernachlässigtes Thema, die unweigerlich die offensichtliche Bedeutung des Phänomens im Feld sehen), auch wenn wir in den letzten Jahren beginnen, dem Thema gerecht zu werden, mit der Veröffentlichung von Büchern wie "Der Selbstbesessene. Gottheit und Geistbesitz in der südasiatischen Literatur und ZivilisationVon Frederick M. Smith [1].
Das Thema wurde von akademischen Gelehrten vernachlässigt und - schlimmer noch - von (pseudo-)traditionalistischen Denkern misshandelt, aufgrund der Vorbehalte und Vorurteile, die der Westen gegenüber dem Thema Besitz entwickelt hat, der im Laufe der Zeit als beides interpretiert wurde rein dämonische Besessenheit (christliche Deutung), du willst wie Psychismus ohne Spiritualität (pseudo-traditionalistische Interpretation), möchten Sie als Form von Psychopathologie (moderne, psychologische und psychiatrische Deutung). Ich werde jetzt nicht auf die Kritik an diesen Interpretationen eingehen, weil es mir zu lange dauern würde, aber ich möchte die Bedeutung des Besitzes in der indischen Religion und allgemeiner in der Spiritualität Südostasiens unterstreichen. Sogar Mircea Eliade in ihrem berühmten Werk über den Schamanismus – wegen der Milieu Kultur, in der er sich befand - er verfiel in den schweren Fehler, die Bedeutung des Besitzes zu unterschätzen [2], in diesem Fall besonders schwerwiegend, da der Besitz im Zentrum der schamanischen Phänomenologien steht.
Im Hinduismus, insbesondere in bestimmten Gebieten (z. B. Nepal, Tamil Nadu, Bengalen usw.), sind Erfahrungen der Besessenheit durch die Gottheiten äußerst weit verbreitet, und dies wird in der anthropologischen Literatur klar anerkannt. Zum Beispiel über seine Recherchen in Andhra Pradesh, sagt David Knipe [3]:
« Es scheint, dass die Zahl der besessenen Laien unglaublich hoch ist und das Phänomen in Familien aller Gemeinschaften als zentraler Bestandteil des Ordenslebens auftritt. »
In seinen Studien des tamilischen Hinduismus stellt David Shulman fest [4]:
« Der Fokus liegt ganz auf der Interaktion zwischen dem Devotee und der Gottheit, die in ihn eingetreten ist, die ihn beherrscht oder besessen hat, ohne sein empirisches, sinnliches und selbstgenügsames Wesen zu zerstören. »
Sogar hier in Italien (z. B. in Catania, Palermo, Bari, Mailand usw.) können Sie diese Art von Phänomenologie in traditionellen hinduistischen Gemeinschaften beobachten und erkennen, wie weit verbreitet sie sind, und in der Vergangenheit habe ich einige Videos veröffentlicht, um dies zu bezeugen. Wenn Sie an diesen Zeremonien teilnehmen und mit eigenen Augen sehen möchten, kontaktieren Sie mich und ich werde Sie gerne an die richtigen Orte leiten.
Da das Vorhandensein von Besitz in der Volksreligion jetzt für alle offensichtlich ist, Einige haben versucht, das Populäre und Folklorische mit dem Klassischen zu kontrastieren (in diesem Fall zur klassischen Literatur in Sanskrit). Zum Beispiel übernimmt Antonio Rigopoulos diese Dichotomie und stellt sogar fest, dass in Maharashtra, wo er forschte, die Menschen von populären und nicht-arischen Gottheiten besessen waren, während die arischen dies nicht taten. [5]. Die Erfahrungen anderer Forscher haben diese These jedoch sowohl innerhalb als auch außerhalb Maharashtras widerlegt [6].
Genauer gesagt finden sich auch in der klassischen Sanskrit-Religionsliteratur (und nicht nur in der tantrischen, wo es sogar solche gibt) eindeutige Besessenheitshinweise Rituale, um eine Gottheit in ein Orakel aufzunehmen, um ihm Fragen zu stellen! [7]). Diesbezüglich verweise ich auf den oben genannten Text „Der Selbstbesessene»Der seit dem Rig Veda Hinweise auf Besitz findet, wo es als „Besitz“ qualifiziert würde (skt. Āveśa) die Erfahrung derjenigen, die Soma einnehmen (das psychotrope Wirkungen hatte) [8].
Daraus folgt, dass der Gegensatz zwischen dem Populären und dem Klassischen unbegründet ist, auch weil das Klassische oft nichts anderes ist als die literarische oder poetische Form der Populärkultur, und dies gilt insbesondere für die Veden. Lehren, die auf der Initiationsebene sehr gültig sind, finden sich auch im Kapitel „Besessenheit“.Avishkara»Aus dem ersten Buch der Trilogie«Aghora»Von Robert Svoboda. Das Buch enthält die Lehren des großen tantrischen Meisters Vimalananda, von dem angenommen wird, dass er ein vollständig verwirklichtes Individuum ist [9]. Svoboda schrieb kürzlich auf seiner Facebook-Seite [10]:
„Mein Mentor Vimalananda lehrte, dass nur sehr wenige, selbst unter den spirituell fortgeschrittensten Menschen, völlig frei werden vom Besitz von irgendetwas anderem als dem Absoluten, und dass alle anderen täglich durch Ideen, „Ismen“, Emotionen, Vorfahren, Einflüsse konditioniert werden. Krankheiten, Gifte und andere Arten von Wesenheiten, die uns besitzen und die sich durch uns ausdrücken, normalerweise während wir glauben, dass wir alleine als "unabhängige Individuen" handeln [...] Ein fortgeschrittenerer Ansatz besteht darin, diese Wesenheiten, die es haben, zu vertreiben sich in uns niederzulassen und sie durch begehrenswertere Bewohner zu ersetzen [...] Vimalananda öffnete sein Selbst bewusst für die vorübergehende Besetzung durch verstorbene Gottheiten und Heilige, und jeder von uns kann etwas Ähnliches (wenn auch weniger dramatisches) tun, indem er diese Diebe des Bewusstseins ersetzt mit dem süßen Namen des Höchsten. "
Wir verstehen daher den spirituellen Wert des Besitzes. Nach dieser Ansicht Wir sind bereits von Geisterströmen verschiedener Art besessen, auch wenn wir uns dessen nicht bewusst sind (ähnlich der Meinung, die den gnostischen Basiliden von Alexandria zugeschrieben wird, nach denen "Der Mensch ist ein Lager vieler verschiedener Geister"). Das gilt für alle, aber durch kontrollierten Besitz, der in einem religiösen oder rituellen Initiationskontext praktiziert wird, öffnen wir uns stattdessen dem Einfluss von Geistern und Gottheiten, die durch die Tradition bekannt sind und als positiv, zuverlässig und dem Absoluten näher als wir gelten; du erhältst Shakti (Macht) und Wissen von ihnen und so nähert man sich der Göttlichkeit und dem Absoluten selbst.
Allerdings gibt es unterschiedliche Phänomenologien des Besitzes, die oft durcheinander geraten. In einem kürzlich erschienenen Beitrag zum Thema Shaktismus habe ich Volks- und Stammes-Shaktismus schamanischer Natur, den yogisch-tantrischen und den darauf basierenden unterschieden bhakti (Hingabe) [11]. Besitz findet sich in allen drei Kontexten, jedoch mit unterschiedlichen Nuancen. Im schamanischen Kontext hat Besessenheit mediale Züge (in dem Sinne, dass die Gottheit oder der Geist durch uns spricht) mit dem Zweck der Weissagung, des Exorzismus oder der Heilung. Der Besitz wird kontrolliert (außer oft zu Beginn der Karriere des Schamanen im Falle einer schamanischen Krankheit) und wird nicht von großen Emotionen begleitet.
Im Shaktismus gegründet bhakti Auf der anderen Seite hat Besitz sehr feuchte und emotionale Eigenschaften, kann manchmal schwer zu kontrollieren sein und ist typisch für Gruppenrituale. Es hat normalerweise keinen medialen Charakter oder sogar einen bewussten Zweck außerhalb der Hingabe als Selbstzweck, aber in einigen Fällen könnte die Göttlichkeit dem Devotee während dieser Besitzerfahrungen persönliche Mitteilungen über sein religiöses oder moralisches Leben geben. [12]. Diese Art von Besessenheit manifestiert sich leicht, wenn große Feste organisiert werden, besonders unter denen, die sich durch eine Zeit der Reinigung auf das Fest vorbereitet haben. Es drückt sich durch die ekstatischen Erfahrungen des Devotees aus und ist oft (aber nicht immer!) durch die wellenförmige Bewegung des Körpers oder (besonders bei Frauen) durch Weinen gekennzeichnet, eine Art und Weise, in der die Person manchmal große Hingabe zeigt ausgedrückt. Dies ist die Art von Besitz, die Sie sogar in Italien leicht sehen können, wenn Sie zu den richtigen Orten gehen.
Dann ist da der Besitz der yogisch-tantrischen Wege die zwischen den verschiedenen Schattierungen sowohl der ersten als auch der zweiten Gruppe oszillieren kann, aber meist nicht sehr medial ist (aber manchmal auch mediale Aspekte annehmen kann), sehr kontrolliert, oft sehr leicht (aber nicht immer!) und hauptsächlich ist auf ihre eigene psycho-spirituelle Entwicklung abzielen.
Die Verbreitung von Besitz, insbesondere in populären Kontexten, basiert auf bhakti (die am weitesten verbreitet sind), ist so, dass es praktisch kann die Gültigkeit der psychiatrischen Deutung ausschließen, auch weil diese Menschen für den Rest ihres Lebens voll funktionsfähig und frei von Psychopathologien sind. Der Besitz und die Einverleibung präsentiert sich daher mit unterschiedlichen Schattierungen, sogar Schattierungen, die die meisten nicht in Betracht ziehen würden.
Die Tatsache, dass die Person das Göttliche verkörpern muss, betrifft nicht nur die Tantrika; zum Beispiel eine „echte“ heilige Tanztänzerin wird während ihres Tanzes Apsaras (himmlische Tänzer) einbeziehen, genauso wie der „echte“ Schauspieler heiliger Stücke die Gottheiten einbezieht, die sie verkörpert. Diese Aktivitäten sind echte heilige Riten. Viele tun es leichtfertig und unbewusst, aber diejenigen, die es wissen und bewusst tun, werden einen Vorteil haben. Dadurch wird das Spiel oder der Tanz zu einem Kanal, durch den die Gottheiten herunterkommen, um in dieser Welt zu spielen, ein Weg, ihre Macht zu kanalisieren.
Zum Abschluss dieses Artikels möchte ich noch einen letzten Punkt klären. Deutlich, Ein Ozean kann nicht in ein Glas eindringen. Ebenso Göttlichkeit kann nicht vollständig in eine Person eindringen; was eintritt, was die Person durchmacht, ist ein kleiner Punkt von ihm Shakti, seiner Kraft-Energie. Die Menge an Kraft, die die Person durchmachen wird, hängt davon ab, was sie kanalisieren kann, aber es ist offensichtlich eine unendlich kleine Kraft im Vergleich zu der der Göttlichkeit. Darüber hinaus hängt der Aspekt der Göttlichkeit, mit dem man in Kontakt kommt, von der spirituellen Entwicklung des Praktizierenden ab (sowie von vielen anderen Ritualen, Umweltfaktoren usw.): Ein gewöhnlicher und nicht erleuchteter Mensch wird eindeutig mit niedrigeren in Kontakt kommen Aspekte und daran beteiligt Samsara der fraglichen Göttlichkeit, mit niedrigeren Punkten ihres Kraftflusses.
Mit anderen Worten, die Göttlichkeit, die sich selbst kontaktiert, entwickelt sich mit der spirituellen Entwicklung des Praktizierenden. Ein nepalesischer Schamane in Kathmandu hat mir das immer gesagt – mit einem ebenso plumpen wie eindrucksvollen Bild man ist von verschiedenen Teilen der Göttlichkeit besessen. Man kann von seinen Füßen, Händen, seinem Kopf usw. besessen sein. [13]. Offensichtlich ist es etwas anderes, von einem Fuß besessen zu sein, als von einem Kopf besessen zu sein, nicht wahr? Daher ist Göttlichkeit, die von verschiedenen Praktizierenden gefiltert wird, tatsächlich im Allgemeinen unterschiedlich, selbst wenn es dieselbe Göttlichkeit ist.
Hinweis:
[1] Smith FM 2006
[2] Eliade M. 2005: 529-530. Eliade betrachtet Besessenheit jenseits aller Beweise als eine nachträgliche Innovation und nicht in der eigentlichen schamanischen Ekstase, die als grundlegendes Element die außerkörperliche Reise hätte. Der Anthropologe Ioan M. Lewis hat mit dem Text „Ekstatische Religion. Eine Studie über Schamanismus und Geisterbesessenheit»(1971)
[3] Knipe DM 1997
[4] Shulman D. 1991:51
[5] Rigopoulos 1993: 54n18
[6] Smith FM 2006: 151 421-431
[7] Ebenda: 421-431
[8] Ebenda: 175-194
[9] Svoboda R. 1986: 211-235
[10] Swoboda R. https://www.facebook.com/DrRobertSvoboda/photos/a.716702585118033.1073741828.716583695129922/1525843694203914/?type=3&theater
[11] Für eine detaillierte Analyse dieser drei Arten von Shaktismus siehe McDaniel J. 2004: 27-208
[12] Persönliche Kommunikation mehrerer Devotees, die an dieser Art von Ritual teilnehmen
[13] Jhankri Guru, persönliche Mitteilung, Kathmandu 2016
Referenzbibliographie:
- Eliade M. 2005. Schamanismus und die Techniken der Ekstase, Rom, Mediterrane Ausgaben (Originalausgabe 1951)
- LewisIM 2003. Ekstatische Religion. Eine Studie über Schamanismus und Geisterbesessenheit, London, Rouledge (Originalausgabe 1971)
- Mastromattei R. et al. 1995. Zittern und Kraft. Der ekstatische Zustand im Himalaya-Schamanismus, Mailand, FrancoAngeli
- McDaniel J. 2004 Blumen anbieten, Schädel füttern. Beliebte Göttinnenverehrung in Westbengalen, New York, Oxford University Press.
- Knipe DM 1997. Rivalitäten von innen nach außen: Persönliche Geschichte und Besitzritualismus im Küsten-Andhra. Studie präsentiert auf dem Seminar: Dynamics of Rituals and Narratives in Indian Folk Culture, Centre for Folk Culture Studies, University of Hyderabad, Hyderabad.
- Rigopoulos A. 1993. Das Leben und die Lehren von Sai Baba von Shirdi, Albany, SUNY Press.
- Shulman D. 1991. "Das menschliche Selbst des Yogis: Tāyumāçavar in der tamilischen mystischen Tradition."Religion 21: 51 – 72
- Smith FM 2006. Der Selbstbesessene. Gottheit und Geistbesitz in der südasiatischen Literatur und Zivilisation. New Yorker Chichester, Columbia University Press
- Svoboda R. 1986 Aghora. Zur Linken Gottes, Bruderschaft des Lebens