Paranormale Kräfte begegnet man nicht nur bei Primitiven, sondern auch bei Yogis, Fakiri, Heiligen aller Art, die allen möglichen Zivilisationen angehören. Die Notwendigkeiten des historistischen Arguments zwangen de Martino, seine Vergleiche auf die paranormalen Kräfte von Primitiven und denen moderner Medien zu beschränken. Aber die Authentizität der Kräfte der Yogis zum Beispiel wirft ein weiteres Problem auf: das der klaren und rationalen Eroberung dieser paranormalen Kräfte. Es ist daher nicht notwendig, nur eine "historische magische Welt" (die Primitiven) und eine spontane, aber historisch nicht authentische Regression in diese Welt (die Medien) zu betrachten: Es ist notwendig, eine andere Welt zu betrachten, die prinzipiell jedem und jedem zugänglich ist historischer Augenblick.
di Mircea Eliade
übernommen von E. De Martino, Die magische Welt. Prolegomena zu einer Geschichte des Magismus, Turin 1997, S. 266-272
ursprünglich veröffentlicht in „Critique“, 1938, Nr. 23
Andrew Lang nimmt einen originellen Platz in der Geschichte der Ethnologie ein. Tatsächlich hatte er das Verdienst, die Probleme der Zukunft zu „sehen“ und sie in all ihren theoretischen Konsequenzen zu sehen und sie mehr oder weniger richtig zu lösen. Es war Lang, der als erster die Bedeutung von aufzeigte Höchste Wesen der primitivsten Völker, um ein Vierteljahrhundert die Entdeckungen von Gusinde, Koppers, Trilles und Schebesta unter den Fuegini und Pygmäen vorwegzunehmen. Und es war wiederum Lang, der 1894 als erster die "Magische Kräfte Zauberer und die daraus resultierenden Überzeugungen in niederen Gesellschaften mit bestimmten paranormalen Manifestationen (Hellsehen, Wahrsagen, Telekinese etc.), die die berühmte Gesellschaft für psychische Forschung er begann zu sammeln und zu studieren.
Die Lang hatten sogar vorgeschlagen, ethnologische Expeditionen in ihre aufzunehmen Mannschaften ein Spezialist für Parapsychologie, qualifizierter als Ethnographen und Naturforscher, um paranormale Manifestationen in niederen Gesellschaften zu beobachten und zu verifizieren. Wie erwartet wurden diese Vorschläge nicht angenommen. Aber Ethnographen und Reisende haben nie aufgehört, immer mehr zu sammeln und zu kommunizieren „Wunder“ von Zauberern, Schamanen, Heilern. Andererseits haben die Studien der paranormalen Psychologie nach vielen Zögern und anfänglichen Fehlern zu konkreten Ergebnissen geführt: Viele wissenschaftliche Institute setzen heute auf einer solideren Grundlage die Forschung fort, die vor sechzig Jahren von der Paranormalen durchgeführt wurde Gesellschaft für psychische Forschung в Лондоне.,it
Il von Martino Es wurde vorgeschlagen, zunächst die Objektivität dieser paranormalen Phänomene zu diskutieren primitive Zauberer das an der mittlere und Themen der parapsychologischen Forschung. An einer Stelle seines Buches erinnert er zu Recht daran, dass sich die polemische Haltung, also die klare Absage, gegenüber paranormalen Phänomenen, obwohl sie ihre historischen Gründe noch in jüngerer Vergangenheit hat, heute völlig gewandelt hat. Diese Haltung hatte insofern einen historischen Sinn und eine Funktion, als es darum ging, für die westliche Welt ihre rationalistische Weltanschauung über die alten magisch-religiösen Wertungen triumphieren zu lassen. Aus bestimmten taktischen Gründen Der Rationalismus war dann gezwungen, die Realität paranormaler Phänomene zu leugnen.
Aber heute, bemerkt de Martino, sei das Universum von jeder magisch-religiösen Aufwertung gereinigt worden, und man gehe kein Risiko mehr für den Rationalismus ein, wenn man sowohl die „Wunder“ primitiver Zauberer als auch die paranormalen Phänomene „objektiv“ betrachte mittlere. Folglich in seinem magische Welt, versucht er eine Bestandsaufnahme dieser "Wunder". Unter Verwendung der bereits verwendeten und kommentierten ethnologischen Dokumente in seinen Artikeln zur außersinnlichen Wahrnehmung ["Studien und Materialien zur Religionsgeschichte“, Bd. XVIII, 1942, S. 1-19 und Bd. XIX-XX, 1943-46, S. 31-84] führt er eine Reihe von Fällen an, auf die sie sich beziehen paranormale Kräfte primitiver Zauberer, streng an gut aufgezeichneten Fakten von qualifizierten Autoren festhalten.
Zum Beispiel berichtet er aus dem Shirokogoroff von einigen Fällen von Hellsehen und von Gedankenlesen unter den Tungus-Schamanen; aus Trilles seltsame Episoden prophetischer Hellsichtigkeit in Träumen bei den Pygmäen, wie der Fall der Entdeckung von Dieben durch den Zauberspiegel; Fälle von sehr konkreten Visionen zum Jagdergebnis, auch hier mit Hilfe des Zauberspiegels; Fälle von exaktem Verständnis unbekannter Sprachen durch die Pygmäen selbst; von D. Leslie zeichnet Beispiele für Hellsehen unter den Zulus; Schließlich erwähnt er von vielen Autoren und Dokumenten, die seine Echtheit garantieren, die kollektive Zeremonie von Durchgang auf dem Feuer auf die Fidschi-Inseln [es ist seltsam, dass der Autor eine der letzten vergleichenden Monographien, die zu diesem Thema erschienen ist, ignoriert hat (die von Olivier Leroy, Les hommes Salamander, Paris 1931), das viele Dokumente enthält, die sich auf die Überquerung des Feuers beziehen: Einer der am besten beobachteten Fälle ist der eines Yogi von Madras, die es ermöglichte, an einer Menge von Zuschauern vorbeizukommen, sogar ausgesprochen skeptisch, darunter der Bischof von Madras mit seinem Gefolge. Nda].
Viele andere paranormale Phänomene wurden unter den Tschuktschen von den Bogoraz bemerkt, die auch die aufzeichneten "Stimmen der Geister" von Schamanen: Solche Stimmen wurden bisher als Bauchredner interpretiert, aber die Erklärung ist unwahrscheinlich, da die Stimmen sicherlich von einem sehr weit entfernten Punkt von dem Gerät kamen, vor dem sich der Schamane befand. Rasmussen von den Iglulik Eskimos und Gusinde von den Selk'nam in Tierra del Fuego haben viele Fälle von Vorahnung, Hellsehen usw. Die Liste ließe sich nach eigenem Bekunden des Autors leicht verlängern.
Aber diese Dokumente sind ausreichend, da sie aus der sichersten und eindeutigsten zeitgenössischen ethnologischen Literatur ausgewählt wurden. Es besteht kein Zweifel mehr an der Objektivität paranormaler Phänomene, von denen viele andererseits in beobachtet wurden mittlere Europäer. Die Realität solcher Phänomene zuzugeben, ist an sich schon ein Skandal für die moderne Wissenschaft: Die Möglichkeit zu akzeptieren, Objekte aus der Ferne zu bewegen, Gedanken zu lesen, unbekannte Sprachen zu verstehen usw., scheint gleichbedeutend mit der Leugnung der sichersten historischen Grundlagen der Wissenschaft. Diese Phänomene haben jedoch einen Charakter sui generis: Sie lassen sich nicht immer und in jeder Umgebung reproduzieren (denken Sie zum Beispiel an das Scheitern zahlreicher paranormaler Erfahrungen sowohl unter primitiven Zauberern als auch unter mittlere modern).
In Anbetracht dessen können diese Phänomene nicht in gleicher Weise wie andere Phänomene als zur Natur gehörig angesehen werden; sie gehören vielmehr einer "kulturell bedingten" Natur an, dh a eine durch menschliche Erfahrung in einem bestimmten historischen Moment gesteigerte Natur, also letztlich zu einer Natur, die als solche nur für die Primitiven existiert und in die integriert ist magische Perspektive was ihnen gehört. Der Sinn geschichtlich der Objektivität paranormaler Phänomene wird von de Martino im zweiten Kapitel seines Buches brillant diskutiert, "Das historische Drama der magischen Welt": Der Autor ist ein Idealist aus der Schule von Benedetto Croce, und in einem früheren Werk [Naturalismus und Historismus in der Ethnologie, Bari 1941] versuchte ebenfalls, die Ethnologie auf der krokischen Geschichtsauffassung zu begründen.
Wie er zu Recht bemerkt, ist die Bestimmung, inwieweit die magischen Kräfte primitiver Zauberer real sind, ein Problem, das nur in Abhängigkeit von gelöst werden kann senso die Realität in primitiver Erfahrung haben kann. Betrachten wir die von Primitiven erlernte Realität als identisch mit der unsere In Wirklichkeit ist das Verständnis nicht nur für paranormale Phänomene als solche, sondern auch für die magische Welt im Allgemeinen gehemmt. Es ist daher notwendig historisch interpretieren diese magische Welt, das heißt, die konkrete anthropologische Situation wiederzuentdecken, die zur Ausarbeitung einer solchen Welt führt. Tatsächlich zweifelt de Martino als guter Idealist nicht daran, dass nicht jede „Welt“ eine Schöpfung der spirituellen Aktivität des Menschen ist. Wenn Hellsehen, Telekinese und Levitation in der magischen Welt der Primitiven real sind, ist es notwendig, die anthropologische Situation zu verstehen, die diese Phänomene ermöglicht hat.
Der primitive Mensch, bemerkt de Martino, kennt die "Einheit seiner eigenen Person" nicht wie die Moderne, und aus diesem Grund ist er ständig mit der dramatischen Bedrohung konfrontiert, sein Wesen zu verlieren (daher die bekanntes ethnologisches und folkloristisches Motiv der "verlorenen Seele") und auch angesichts der Gefahr, die Welt „verloren“ zu sehen; allgemeiner, für die Primitiven nichts è in entscheidender Weise, sowie stattdessen è die Welt, oder wie è die Seele, für eine Moderne. Das Risiko, sich zu verirren, scheint besonders groß für den Zauberer zu sein, der so viele Prüfungen, so viel Leid, so viel Einsamkeit und auch so viel Schrecken bei seiner Einweihung durchmacht. Aber nur scheinbar schwächen die magischen Techniken das Wesen: im Gegenteil, der Magier rettet sich vor dem Risiko, sich zu verirren, das psychische Chaos mit seinem eigenen Willen zu organisieren und so den von seiner eigenen psychischen Labilität projizierten Geistern eine "Form" und eine "Struktur" zu geben. Indem er sich selbst rettet, rettet der Zauberer zugleich die Gemeinschaft, und dadurch, dass er die Geister identifiziert hat, beherrscht er sie auch.
Letztendlich ist die magische Ideologie eine echte Verteidigung des unsicheren Gewissens der Primitiven. Für sie ist die Welt nie dato, und Sein ist nie garantiert, und das ist der Grund, warum sie die Angst empfinden, sich nicht mehr als Präsenz vor der Welt behaupten zu können. Für sie sind daher alle paranormalen Phänomene real, insofern sie durch ihre psychische Verfassung und auch durch ihre physische Welt ermöglicht werden, die immer, vergessen wir nicht, "Eine kulturell bedingte Natur". Was die paranormalen Kräfte anbelangt, die heutzutage in der Erfahrung der paranormalen Psychologie ordnungsgemäß verifiziert wurden, so sind diese Kräfte, obwohl sie real sind, im Vergleich zu den paranormalen Kräften nicht echt unsere Realität, die im Laufe unserer Geschichte geschaffen und gültig gemacht wurde: was gleichbedeutend damit ist zu sagen, real und authentisch in der magischen Welt, die sie möglich machte, die Kräfte der mittlere Moderne sind real, aber in unserer eigenen Welt nicht authentisch (ungefähr in dem Sinne, dass i Trogloben, die nach dem Ende der Sekundärzeit im Boden der Höhlen überleben, sind lebende Fossilien).
Die Folgen vonidealistische Interpretation von de Martino sie können leicht vorhergesagt werden. Die Wirklichkeit, auch die kosmische, ist immer historisch, das heißt bedingt durch die Ebene des Menschseins. So existieren zum Beispiel Geister für diejenigen, die an einer magischen Welt teilhaben, aber sie können für die Spiritisten des zeitgenössischen Europas nicht existieren, weil unsere Geschichte die objektive Existenz der Seelen der Toten verbietet; Folglich ist es für einen primitiven Zauberer objektiv möglich, mit den Toten zu sprechen, aber die Stimme der Toten kann für moderne Spiritisten nicht existieren. Seit Bogoraz auf seinem Phonographen die „Stimmen der Geister“ aufgenommen hat, mit denen die Tungus-Schamanen unterhalten, scheint die Realität dieser Stimmen wissenschaftlich gesichert. Es ist nur eine Frage der Entscheidung, ob diese Realität ausschließlich einer bestimmten „Geschichte“ (der magischen Welt der Tschuktschen) angehört, oder ob sie nicht als allgemein gültig gilt.
De Martino weigert sich, als metaphysische Struktur der Realität zu akzeptieren, was nur "ein bestimmtes historisches Ergebnis" ist.. Er hält sich in der reinsten Perspektive des historistischen Idealismus: Die Welt existiert nie dato, es ist kontinuierlich erledigt durch den Menschen selbst, durch seinen schöpferischen Willen und letztlich durch seine "Geschichte". Wir sind daher berechtigt, eine Vielzahl von physikalischen Universen zu konzipieren: zum Beispiel ein zweites Universum zu konzipieren, in dem Menschen die Kraft der Levitation genießen, unsichtbar werden und ungestraft auf heißen Kohlen wandeln könnten, im Widerspruch zu den physikalischen Gesetzen unseres ersten Universum. Warum also nicht auch ein Universum konzipieren, in dem Menschen unsterblich und göttlich werden könnten? Alles hängt von der Geschichte ab, das heißt vom Willen des Menschen [...].
Wie ist es möglich, die Möglichkeit zweier Naturen zuzugeben? Dies war Wundts Frage nach der Realität paranormaler Phänomene, die er als konsequenter Materialist verneinen musste: wie man ein Universum in Einklang bringt, das von den Gesetzen von Kopernikus und Galileo regiert wird, und ein anderes, mysteriöses, das von Gesetzen kontrolliert wird, die nur von bekannt sind mittlere in der Lage, Gedanken zu lesen, Objekte aus der Ferne zu bewegen und die Zukunft vorauszusehen? Zweifellos verrät Wundts Empörung eine naturalistische Mentalität; aber untergräbt dasselbe Paradoxon nicht auch den historistischen Idealismus, wenn er versucht, die paranormale Phänomenologie zu verstehen? Da bspw. Wie können wir annehmen, dass Menschen nach ihrem Tod in einer bestimmten historischen Zivilisation weiterleben und in einer anderen endgültig vernichtet werden? Sicherlich ist es nach dem Anspruch bestimmter okkultistischer Traditionen denkbar, dass das Überleben eine magisch-religiöse Konstruktion ist, die nur durch eine Einweihung ermöglicht wird und daher auf a beschränkt ist Elite; aber es ist unverständlich, dass in einer primitiven Gesellschaft alle Toten überleben müssen, während in unserer modernen Welt alle Toten vernichtet werden müssen, und das aus dem einfachen Grund, dass die Geschichten dieser beiden Arten von Zivilisation unterschiedlich sind […].
Andererseits treffen paranormale Mächte nicht ausschließlich auf die Primitiven und abweichenden Subjekte der westlichen Welt, sondern auch auf Yogi, Fakire, Heilige aller Art, die zu allen möglichen Zivilisationen gehören. Die Notwendigkeiten des historistischen Arguments zwangen de Martino, seine Vergleiche auf die paranormalen Kräfte von Primitiven und denen von zu beschränken mittlere modern. Aber die Authentizität der Befugnisse der Yogiwirft zum Beispiel ein weiteres Problem auf: das von Eroberung Glänzend e rational dieser paranormalen Kräfte. Es ist daher nicht notwendig, nur eine "historische magische Welt" (die Primitiven) und eine spontane, aber historisch nicht authentische Regression in diese Welt (die mittlere): eine andere Welt muss grundsätzlich als zugänglich betrachtet werden, a alle ed in jedem historischen Moment (da zB die yogischen "Kräfte" kein ausschließliches Privileg der Hindus oder einer bestimmten historischen Epoche sind, da sie von den ältesten Zeiten bis zum heutigen Tag bezeugt sind). In einer 1937 veröffentlichten Studie ["Folclorul ca Instrument de Cunoastere": Nachdruck im Band"Insula ihn Euthanasius“, Bukarest 1943, S. 28 ff.], Ausgehend von dieser Begegnung zwischen ethnologischen Dokumenten und paranormalen Tatsachen haben wir versucht, das Problem der Realität paranormaler Mächte in einer ganz anderen Perspektive zu lösen.
Die von uns gemachten Vorbehalte nehmen nichts von den unbestreitbaren Verdiensten der von dem italienischen Gelehrten mit vielfältigen Kompetenzen durchgeführten Forschungen. Sein Buch zeichnet sich durch seine reichhaltige und oft träge ethnologische Produktion aus, nicht nur wegen der neuen Sichtweisen, sondern auch wegen des philosophischen Interesses, das es darstellt. Zu oft hat man den Eindruck, die westliche Philosophie verharre in einer Art „Provinzialismus“, der ihr den Zugang zu den großen Strömungen des menschlichen Denkens verbietet (die Primitiven, der Osten, der Ferne Osten). Bücher wie dieses von de Martino helfen uns, die wahre Perspektive eines integralen Humanismus wiederzuentdecken, in dem die Erfahrung eines "Primitiven", eines Yogi oder ein Taoist neben den besten Traditionen des Westens das Bürgerrecht erwerben.
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