Anna Perenna y la fuente del eterno retorno

di Ascanio Módena Altieri
portada: Ferdinand Keller, “Un paisaje clásico”, 1902
publicado originalmente en El intelectual disidente

 

Ya hemos tenido la oportunidad de conocer algunas fiestas de nuestro antiguo calendario [cf. Lupercalia: las celebraciones catárticas de febrero], pero lo que gira en torno a las celebraciones no siempre es fácilmente visible o concebible. El culto a Anna Perenna se proyecta y dispersa hace muchos siglos con respecto a las fuentes y hallazgos arqueológicos que se comentarán.

Partiendo de un análisis etimológico, inmediatamente descubrimos que la divinidad en cuestión tiene en su nombre la primera clave de comprensión. La palabra sánscrita "Ana"- que en latín dará vida al término"Anona”- indica el grano de arroz o trigo hervido, en un sentido más amplio puede ser abordado con el alimento místico, en última instancia cuando el agua brota; siempre del sánscrito, la palabra "Purna”Se puede comparar con el nuestro: lleno, perfecto o completo. La comparación con la Diosa del panteón hindú Annapoorṇā, avatara de Parvati, esposa de Shiva, cuyo significado literal corresponde a "Aquella que tiene mucho alimento para dar" parece bien fundado.

Tan solo sondeando el origen semántico, podemos afirmar el origen indoarriano primordial de la divinidad, figura sagrada profundamente estratificada en el mito milenario y destinada a sumergirse más en el mundo espiritual occidental e indígena. Ninguno más que Ovidio en su glorias, nos cuenta con detalle sobre el culto y los numerosos orígenes que envuelven a la Ninfa. Por su propia naturaleza, el poema épico inconcluso del prolífico autor de Sulmont, redescubrió y dio nueva evidencia, dentro del gran proyecto de restauración religiosa iniciado por el Divus Augustus, a los cultos priscos y ancestrales [cf. Sangre, Gens, Genio: ritos familiares en la antigua Roma], evidentemente todavía practicada, pero de la cual los propios oficiantes y adoradores recordaban poco o nada.

Anna Perenna se convirtió así en hermana de Dido, que huyó tras el suicidio del fundador y reina de Cartago, para finalmente llegar a Lazio, donde el culto se consolidó pasando primero por Laurento, luego por Boville y finalmente por Roma. Eneas acogió con favor a Ana, sin embargo esta atrajo la envidia de Lavinia y, tras una prodigiosa visión nocturna de su difunta hermana, que la incitaba a huir de la acogida del Pío, decidió escapar, pero acabó víctima de las olas del Corniger. Río Numicius. . De noble fugitiva de linaje fenicio, Anna se convirtió así en una deidad ligada a la abundancia y la prosperidad.

Los equipos de búsqueda no tardaron en movilizarse, pero la apoteosis ya se había producido. Ovidio nos da algunas palabras, aparentemente escuchadas por quienes se acercaron por primera vez a las últimas huellas visibles de Anna:

soy la ninfa del plácido Numicius; escondido en un río eterno (amnis perenne), mi nombre es Anna Perenna.

Así comenzó una nueva tradición de culto. Ovidio nos brinda numerosas ideas sobre los orígenes de Perenna, incluido este curioso seguimiento:

Hay quienes creen que esta diosa es la Luna, pues con sus meses completa el círculo (dosis); otros piensan que es la diosa de la justicia, Temi, otros la vaca de Inaco, Io. También encontrarías a quienes dicen que eres una ninfa, hija de Atlas, y que tú, Ana, diste el primer alimento a Júpiter.

Esta última parte, centrada en la nodriza Ana de Júpiter, nos remite naturalmente a algunos acontecimientos delannada mangal Poema en sánscrito escrito por el bengalí Bharatchandra Ray entre 1752 y 1753. En este texto, Annapoorṇā dispensa a Shiva con arroz hervido. Para apoyar el fuerte vínculo entre estas dos entidades divinas, otro episodio viene en nuestra ayuda, nuevamente narrado por Ovidio: fue 494 a. C., el año del primero. secesión plebis, los excitantes momentos en que la plebe, deseosa de que se le reconocieran mayores derechos, si no iguales a los del patriciado, decidió trasladarse en grandes cantidades a la mons sacer, la colina al norte de Roma cerca del Aniene, en lo que los historiadores definen como una de las primeras huelgas de la historia.

Durante los días que habría visto a la plebe reconocer su representatividad a través de los tribunos, los ediles y los concilio plebis de donde estos fueron elegidos, la leyenda se enreda en la crónica comprobada. Entre la multitud estaba presente una anciana de pelo blanco, llamada Anna, de los suburbios de Boville: la querida mujercita se esforzaba todas las mañanas por la salud de la repugnante plebe amasando bollos con sus manos temblorosas, que entonces aún estaban calientes. repartidos entre los distintos huelguistas. Habiendo obtenido los resultados deseados, el pueblo volvió a Roma y decidió erigir, a sus expensas, una estatua de la anciana Ana, que tanto los había cuidado.

Al igual que Annapoorṇā, la mujer honrada por los romanos era la dadora de alimento y alegría, por lo que posteriormente fue asimilada a la figura del Magna mater. De nuevo Ovidio, nos cuenta una última bonita historia sobre Anna Perenna, disfrazada de anciana y no muy agradable a la vista, y el Dios Marte, enamorado de la virgen Minerva:

Anna había sido recientemente convertida en diosa y Marte se acerca a ella, la lleva aparte y le da este discurso: "Eres venerada durante el mes dedicado a mí, he combinado mi estación con la tuya y tengo grandes esperanzas en los servicios que te presto". puedes dar. Armado Dios, por el ejército Minerva quemo, extasiado de amor, y por mucho tiempo he mantenido viva esta herida. Debes asegurarte de que nosotros, dioses de inclinaciones similares, nos unamos en uno: estos roles te convienen, querido viejo amigo ". […] El amante la cree y prepara la cama; Anna conduce allí, con el rostro velado como una nueva novia. Cuando está a punto de besarla, de repente Marte reconoce a Anna: la vergüenza y la ira sacuden al dios burlado. Juegas un tiro zurdo al amante; tú, nueva diosa, eres querida por Minerva, y para Venus nunca hubo nada más grato. Por lo tanto, se cantan chistes antiguos y chistes obscenos, y uno se regocija en el engaño de Anna al gran dios.

Este evento, con sus tintes descaradamente cómicos, nos permite adentrarnos en los detalles del culto en honor a la Ninfa. Los idus de marzo, día 15, fecha que se tornó desastrosa tras el trágico parricidio, fueron dedicados a Anna Perenna; de hecho, según el calendario arcaico, no era sólo el comienzo del nuevo año, sino también el ir y venir de la primavera: Anna volvía así a ser la señora de los flujos temporales y de los renacimientos telúricos. Durante ese día, Ovidio siempre nos cuenta cómo muchas personas, sobre todo plebeyos, se dirigían felices hacia una arboleda que se alzaba cerca de la zona actual de Monti Parioli, donde había una maravillosa fuente de agua clara. No es casualidad que los asesinos de Divo Cesare decidieran actuar ese día, justo cuando Roma estaba semidesierta.

Era una fiesta que bordeaba la orgía, un rito de perdición pero al mismo tiempo de redescubrimiento con una dimensión natural y espiritual que ya no se percibía en el mundo urbano. La gente se tendía en los prados del bosque y bajo el follaje de los árboles, algunos incluso se armaban tiendas de campaña con palos y togas bien estiradas, las chicas disfrutaban persiguiéndose con el pelo suelto al viento, algo impensable para la decencia romana. - mientras bebían no puedo más, diluyendo el vino con el agua fresca que brotaba de la fuente ancestral. Ovidio al respecto, nos da un detalle gracioso:

Mientras tanto, calentados por el sol y el vino, rezan por vivir tantos años como los cántaros que beben, cuenta y bébelos: encontrarías hombres que bebieron más años que los de Néstor y mujeres que tendrían la edad de la Sibila, pues cuantos vasos se hacen.

Anna se reafirma una vez más, poseedora de un poder ligado al fluir, no sólo de líquidos y sólidos destinados a los nutrientes, sino también de los eones. Al final del día, después de competencias arcanas en el bosque y salvajes bailes grupales en círculos, los desfiles de adoradores de rostros rojos regresaban a la ciudad y aquellos que los encontraban en su camino tendían a estar complacidos con ellos, llamándolos afortunados.

Pero más allá de las fuentes literarias, ¿somos capaces hoy de constatar la presencia concreta de este culto? La respuesta es sí y más. En octubre de 1999 en Roma, en la esquina entre Piazza Euclide y Via Guidobaldo del Monte, durante las excavaciones para la construcción de un aparcamiento subterráneo, a una profundidad de entre 6,2 y 10,3 metros, se encontró una cantidad inestimable de hallazgos relacionados con el culto de Anna Perenna. y por si fuera poco, finalmente se encontró una doble cisterna de piedra caliza: la fuente había sido redescubierta.

Un mes después se movilizó a la superintendencia y se interrumpieron debidamente los trabajos; poco después se notó que había, exactamente al final de las dos colinas entre Via Civivini y Via Archimede, donde se redescubrió la fuente, un acuífero todavía activo y sin duda monumentalizado en la época republicana. Los trabajos arqueológicos permiten datar con precisión la construcción y el uso del conjunto: se trata de una fuente con doble pila rectangular que data del siglo IV a. C. según un modelo griego, de hecho estaba dotada de un gran aljibe detrás y ligeramente elevado sobre la fuente. .

Del gran depósito de recogida, utilizado también para dar de beber al ganado y para muchas otras prácticas que veremos en breve, caños que permitían que el agua brotara y se recogiera en el interior de la propia fuente, destinada al uso de transeúntes y fieles. Este estaba adornado con unas piedras votivas y un pequeño altar en el que está escrito: "Nymphis sacratis Annae PerennaeO “A las ninfas consagradas a Anna Perenna” con la presencia de una fecha: 5 de abril de 156 p.b., lo que hace aún más raro y precioso el hallazgo. Un indicio temporal similar -reinó el Divo Antonino Pio- nos lleva a pensar que pudo haber un verdadero aparato de misterio detrás de este culto, pero esto, por el momento, no lo podemos confirmar.

Si en un principio la fuente se utilizó para los ritos a Anna Perenna, con la prolongación de la edad imperial, la extrema orientalización y la afirmación de los cultos mistéricos, la fuente se convirtió en la antigüedad tardía en el punto de encuentro de numerosos hechiceros y magos profesionales. Podías encontrarte, en torno a la cisterna, a muchos practicantes de las artes ocultas, especialmente dedicados a lo que hoy se puede definir como magia negra, ya mal vista en su momento por estar ligada al vasto mundo de las supersticiones, absolutamente antipáticas y escasamente aceptables. por el aparato tradicional .romano. Entramos así, de puntillas, en un campo que ha conservado sólo la voluntad desencadenante de quienes se han encomendado a la brujería.

La cisterna, tras una serie de cuidadosas excavaciones, nos ha proporcionado una vasta serie de hallazgos excelentemente conservados y hoy expuestos en el Museo Nacional Romano de las Termas de Diocleciano: 549 monedas desde la época del Divo Augusto hasta el malévolo Teodosio, ofrecidas como se hacía en los santuarios - las monedas anteriores al primer Príncipe probablemente fueron recogidas y reutilizadas tras una restauración - 74 lámparas de terracota para uso ritual, algunas con pequeñas maldiciones, unas tablillas de barro con textos mágicos grabados, nueve recipientes de plomo que contiene siete figurillas antropomórficas, tres grandes jarros de cerámica, un caldero de cobre - el famoso cacabú- utilizado específicamente para la creación de pociones mágicas con marcas de quemaduras evidentes, siete piñas, varias cáscaras de huevo, láminas y tabletas hechas con varios tipos de madera.

Volvemos a estar en posesión de un tesoro tan maravilloso como oscuro y rico en simbolismo que merece un digno análisis. Teniendo en cuenta que la fuente se utilizará aproximadamente hasta el siglo VI a.C., no puede sorprendernos cómo el populacho se dedicó más a la religiosidad esotérica y mágica, en ausencia de una estructura cultural decadente de estado plural, como la sincrética romana. politeísmo. Así reaparecen a la luz tavoloe defixionum que contiene el conocido definiciones, del latín definir, clavar, penetrar, bloquear, o maldecir, dirigidos hacia algo o alguien, generalmente grabados en láminas de plomo preparadas para cada ocasión, desde el deseo cruel hasta la petición más pobre. Esta forma arcaica de goetia -magia negra practicada y desarrollada por el rey Salomón- fue víctima principalmente de aurigas o árbitros, pero también de muchos opositores políticos y amorosos, que eran representados en la plancha o por medio de muñecos de cera, donde se grababan diversas símbolos mágicos y siniestros.

Este era un sector en el que definitiva y necesariamente se requería de expertos, por lo que no era casualidad encontrar cerca de esta fuente a personas conocidas por su destreza en el dominio de los temas arcanos hacia el siglo IV a.C., época en la que la incertidumbre espiritual y la espasmódica búsqueda de la riqueza terrenal llevará a muchos de la población a depender de los cultos que prevén un amplio uso de las fuerzas ocultas y mágicas.

Para impregnar estas prácticas encontramos -también gracias a las tablillas encontradas- algunas figuras muy conocidas en el mundo mitraico y gnóstico, como el poderoso Dios Abraxas [cf. El dios primordial y triple: correspondencias esotéricas e iconográficas en las tradiciones antiguas], gran Eón y Padre Ingenerado, inmenso y misterioso puente entre el Oriente zoroastriano y el Occidente romano tradicional. En algunas tablillas y recipientes, Abraxas se convierte unas veces en defensor y símbolo de invencibilidad, en otras en perseguidor y castigador, confirmando la naturaleza de Dios como el punto más alto de conjunción entre las realidades del bien y el mal, de la luz y la oscuridad, entre Ahura Mazda y Ahriman y más al margen, supremo sincretismo simbólico entre politeísmo y monoteísmo.