Segundo artículo dedicado al Carnaval de Castelnuovo al Volturno, en los Apeninos de Molise, ya las principales figuras de la pantomima: “Gl'Cierv”, Martino y el Cazador.
di Maximiliano Palmesano
Investigación en los territorios del mundo mágico de janare nos llevó a descubrir el ritual dehombre ciervo de Castelnuovo al Volturno [ 1 ], un ritual que se renueva cada año el último domingo de Carnaval y que trae consigo necesidades y creencias de las arcaicas comunidades agrícolas-pastorales deMolise Apeninos. "Gl'Cierv" (Il Cervo) de Castelnuovo encarna, dentro de lo que se denomina una "pantomima", la ritualidad y la espiritualidad de un mundo extrahistórico ed extratemporal: el rito, por el contrario, representa (e invoca) la eterna renovación de la naturaleza, que desde el frío de los meses de invierno está a punto de acoger la primavera y su despertar, o mejor aún, su poder regenerativo.
"Gl Cierv" entre hipótesis y "familiares ilustres"
Sin duda el ritual dehombre ciervo comunica lo dicho y exorciza la prolongación de la helada invocando al Sol, del cual el venado, entidad macho y con cuernos, es un símbolo inequívoco. así como para la regeneración cíclica de su etapa de asta [ 2 ], que se renueva cada año, casi un arquetipo del ciclo continuo de las estaciones y la rueda del año, un fenómeno que seguramente "Fascinado" (en el sentido mágico del término) la psiquis y en consecuencia la visión espiritual y simbólica de los antiguos europeos.
También es posible que el rito tenga conexiones más o menos comprobables con las celebraciones de la lupercalia Romanos [ 3 ]Sin embargo, en nuestra opinión, esta hipótesis es débil. Ciertamente yo lupercalia e "Gl'Cierv" tener la misma base "Sentimiento espiritual", los mismos miedos a exorcizar, los mismos demonios a expulsar, se colocan por lo tanto en el plano mitogónico, en más de territorios contiguos. Hay isomorfias evidentes: a partir de disfrazarse con pieles de cabra y correr desierto e furioso, el hecho de que se renueven cíclicamente en el mismo período del año; también es probable que las celebraciones de lupercalia de la antigüedad tenían aún más similitudes con las dehombre ciervo, pero esto no es suficiente para establecer conexiones directas entre los dos fenómenos. Ciertamente no podemos establecer con certeza si es un mito nativo o si vino de afuera, pero un hecho es cierto: el simbolismo expresado en el rito del Hombre Ciervo es antiguo, muy antiguo y tiene “parientes” de gran prestigio: lo Hechicero di Ariège, Acteón, sarasvati que toma la forma de Rohit, Cernunus y docenas de seres con cuernos y deidades en todo el mundo.
"Gl'Cierv" mito teriomorfo
La imagen más antigua que podemos encontrar relativa a un hombre-ciervo real, es la denominada Hechicero di Ariège en la Caverne des Trois Freres en Francia, que data de aproximadamente 13000 años antes de la era cristiana [ 4 ]:
« La pintura representa a un hombre vestido con una piel de ciervo y con la cabeza coronada por las astas ramificadas del ciervo. La piel del animal cubre todo el cuerpo del hombre, pero las manos y los pies han sido pintados como si se vieran a través de una tela transparente; de esta manera queremos sugerir al espectador que la pintura representa a un ser humano disfrazado. […] Aparentemente la ceremonia consiste en una danza que involucra movimientos de pies y manos. "
Margarita Murray asume un disfraz, pero la escena, que representa una danza en presencia de numerosos animales, sugiere más bien un mito teriomorfo: el Hechicero ¿Está disfrazado o se ha transformado temporalmente en un ciervo, adquiriendo todas sus características mágicas? Hay un teriomorfismo claro que sitúa a la figura en clara relación con el mundo animal, una verdadera mutación por tanto: no un hombre disfrazado o incluso un animal antropomórfico, sino un hombre ciervo.
Un ser bastante parecido a "Gl'Cierv" de Castelnuovo, quien, dentro de un espacio ritual mágico, deja temporalmente de ser hombre, para convertirse en símbolo de la furia del ciervo y del invierno que está a punto de terminar, un ser mítico imbuido de las más profundas prerrogativas de la proceso cíclico de regeneración de la naturaleza. La práctica de coser el vestido de cuero en el momento de la persona que interpretó elhombre ciervo en uso hasta la década de 60, transmitió una forma de ritualidad ancestral y mágica, en la que no se trata de inculcar el poder del animal en el hombre, sino más bien un procedimiento de tipo mágico para la creación de un eser más: se intenta establecer de este modo una conexión material y palpable con el mundo imperecedero del mito. Es en este tipo de mitos teriomorfos donde hay que buscar la raíz más antigua y verdadera del de rite. "Gl'Cierv" de Castelnuovo, en formas de religiosidad arcaica y con profundas connotaciones chamánico: 'Shombre ciervo, durante su trance, habita ambas dimensiones, la de la plaza de Castelnuovo y la del mundo de los espíritus y las fuerzas mágicas de la naturaleza, las hace encontrarse en un marco fuera del tiempo y fuera del espacio, nada más y nada menos que lo que transmiten las tradiciones chamánicas de cada lugar y época.
Entonces él escribe Eveline Lot Falck, en un pasaje significativo para nuestro caso [ 5 ]:
« En la era del mito, que los pueblos del Nordeste llaman el tiempo de gran cuervo, los hombres eran capaces de transformarse en animales vivos. Transformación es un nombre inapropiado. En realidad, aunque se pasa de un mundo a otro, no hay distinción entre humanos y animales. La frase: "Se convirtieron en demonios del bosque o del mar o en 'hombres' de las montañas", frecuente en los cuentos de los Ghiliachi, no implica la idea de metamorfosis, sino la de un pasaje al mundo de los seres sobrenaturales. Más precisamente, hay coexistencia de formas. El ser se proyecta simultáneamente en los dos mundos, aquí en su aspecto antropomórfico, allá en el zoomórfico. Ninguna personalidad precede a la otra: ambas son auténticas y simultáneas. "
"Gl'Cierv" rito de caza
Mito teriomorfo, por lo tanto, pero no sólo. Igualmente antiguo dentro del mito dehombre ciervo, es la convivencia inequívoca de rito de caza, otra prerrogativa que fortalece la hipótesis de una raíz arcaica de "Gl'Cierv" de Castelnuovo. En particular, este tipo de ritual lo encarnan los otros dos personajes que intervienen en la pantomima desde los tiempos más remotos: Martino y el Cazador.
Su Martino es necesario hacer una pausa: en efecto, es él quien logra, siguiendo una verdadera danza ritual, una aprovechar el venado con su cuerda, en un escenario lleno de significados mágico-simbólicos. Primero color: Martino es completamente blanco, blanco, color de la luz y de las fuerzas de la primavera venidera que, tras una cruenta lucha, logran atar al venado; la cuerda y la soga son otros elementos de fuerte valor mágico que remiten a algunas prácticas chamánicas particulares ya la llamada magia de nudos y ligamentos. El sombrero blanco puntiagudo completa la figura, casi una vela, cuya luz ilumina el oscuro invierno de la plaza Castelnuovo; pero lo más interesante es la conexión, señalada por muchos estudios, de Martino con la figura de Pulcinella.
De hecho, a Martino incluso se le llama il "Pulcinella Molise", y la yuxtaposición no es de ninguna manera improbable. De hecho, Pulcinella tiene un antepasado tan ilustre como los de loshombre ciervo y es il Kikirro de comedia atellana, forma teatral en la que se utilizaba la lengua osca improvisando sobre lienzos mayoritariamente licenciosos. Kikirro, el gallo (todavía hoy en Campania se llama una especie particular de gallos chichinielli, con evidente homofonía), es la única máscara teriomorfa (regresa el teriomorfismo) de la comedia Atellana y la etimología del término Pulcinella, nos retrotrae a pollito, es decir, a un gallo pequeño.
Sin embargo, el gallo no solo es un símbolo de trigo y cosecha, sino que es sobre todo uno de los arquetipos mañaneros más poderosos, "maduro" en osco, una forma de la cual el teónimo reflexivo: la Mate Matuta venerada por los pueblos de habla osca, era la diosa de la mañana, de los nacimientos, pero sobre todo del renacimiento y la eterna regeneración cíclica. oscuridad / luz. Precisamente por esta connotación, el gallo es un símbolo antiguo, viva reminiscencia de formas de culto preindoeuropeas vinculadas a la figura del llamado Gran madre: lo mismo Mate Matuta forma parte de ese tipo de reminiscencia mítica y cultual, y encontramos el gallo, símbolo de riqueza y prosperidad, en numerosas monedas de Campania, especialmente de Cales y Suessa.
Finalmente, incluso el nombre, Martino, resulta ser una referencia muy clara al dios Marte e "originalmente, Marte no era el dios de la guerra sino de la vegetación. De hecho, el labrador se dirigió a Marte, orando por la prosperidad de su trigo y sus viñas, sus árboles frutales y sus bosques” [ 6 ]. Un elemento más, por tanto, que ve en Martino un protector de la naturaleza primaveral y un portador de luz.
Pero volvamos al ritual de la caza y sobre todo a la figura del cazador que, hoy con un rifle, en la antigüedad quizás con una lanza o con un arco y una flecha, logra matar al Ciervo y la Cierva, pero luego, asumiendo una prerrogativa completamente chamánica (y usando un técnica totalmente chamánico), se acerca a los dos animales que yacen sin vida en el suelo, les sopla las orejas y mágicamente les devuelve la vida. La escena no necesitaría comentarios: el ritual ancestral, mágico y chamánico sale en todo su poder, el soplo vital -e imbuido de poder mágico- es un elemento que recuerda tiempos antiguos y formas de profundo respeto entre el hombre y el animal, la misma forma que "Consideración" que encontramos en la figura del cazador que, después de haber tenido en cierto sentido "domesticado" la furia del invierno encarnada por el animal, le rinde una forma de máximo respeto, trayendo las inescrutables fuerzas de la magia al campo para devolverle la vida.
Es en este momento particular de la pantomima que tiene lugar la celebración de la regeneración, dentro de un momento ritual en el que no sólo la figura delhombre ciervo pero toda la escena. Siempre tomando prestado un hermoso pasaje de Eveline Lot-Falck [ 7 ]:
"¿Qué piensa el hombre de los animales, esos seres misteriosos con los que se encuentra viviendo?" ¿Los ves solo como presas, un medio para garantizar su sustento? Ciertamente no. Tal concepción materialista es completamente ajena a la mentalidad primitiva, que se mueve en un mundo impregnado de religiosidad, en el que nada es inanimado., en el que todo, incluso las piedras, está dotado, si no de alma en sentido estricto, al menos de vida. Lo primitivo no clasifica, no ordena los seres y las cosas en categorías. Nunca se adquiere nada, definitivo. De acuerdo con la concepción cíclica del tiempo, el pasado está siempre presente, el devenir es un comienzo eterno. [..] En este universo cambiante aún no se han levantado barreras entre los reinos animal, vegetal, incluso mineral; sólo hay aspectos diferentes, apariencias cambiantes. […] Todo lo que existe vive, todo lo que vive está unido por fuertes lazos de solidaridad. […] Entre los pueblos cazadores, como los siberianos, el hombre se siente íntimamente ligado a los animales. Entre las especies humana y animal no es una cuestión de superioridad, no hay diferencia esencial. El cazador considera al animal al menos como un igual. […] En el ámbito de la magia, atribuye al animal un poder no menor que el suyo propio. Por otro lado, el animal es superior al hombre en uno o más aspectos: en fuerza física, agilidad, finura de oído y olfato, cualidades todas ellas apreciadas por el cazador. Dará un valor aún mayor a los poderes espirituales asociados con esos dones físicos. como hombre, el animal tiene una o más almas y un lenguaje. Es más: a menudo entiende el lenguaje humano, mientras que lo contrario solo es cierto para los chamanes. "
Este largo pasaje de Lot-Falck, aunque con otro campo de investigación, parece hablarnos del mismo tipo de ritualidad, pero sobre todo de espiritualidad, que está en la base del rito de "Gl'Cierv", justo cuando está ahí el encuentro / confrontación y regeneración final entre el venado y el cazador. Estos tres personajes: Hombre Ciervo, Martino y Cazador son, en opinión unánime, la raíz esencial y más arcaica del rito de "Gl'Cierv", elementos que dejan más que abiertas las conjeturas relativas a un fundamento muy antiguo del rito.
"Gl'Cierv" chivo expiatorio y muerte de carnaval
Es sobre este núcleo ancestral que el mito tal como lo conocemos hoy en día se ha ido construyendo a lo largo del tiempo, es a partir de este tipo de prácticas y formas de ritualidad, que el ser humano ha practicado desde tiempos inmemoriales, de esta espiritualidad que es profundamente diferente del concepto de espiritualidad del hombre contemporáneo, arraigado en la larguísima historia dehombre ciervo. En este núcleo, dijimos, entonces son "Ataque" con el tiempo otras formas de rituales, otros elementos cultuales, a veces sincretizando, otras veces escondiendo, y permitiendo, gracias a estos fenómenos de mímesis de culto, para hacer resistir el rito ataques provocados por los "Despaganización" [ 8 ] ocurrido a partir de la era cristiana, en todos los mitos relativos al chivo expiatorio y al llamado muerte del carnaval.
la llamada chivo expiatorio se trata de una práctica cultual, también muy antigua, que servía en cierto modo para exorcizar y ahuyentar las energías negativas del interior del círculo comunitario, habitualmente celebrada en épocas de transición como el final del invierno, tal como en nuestro caso, y tal como en el caso de un chivo expiatorio romano antiguo a saber, la figura de mamurio veturio [ 9 ]:
«Todos los años, el 14 de marzo, un hombre vestido con pieles era conducido por las calles de Roma, golpeado con largos palos blancos y expulsado de la ciudad. Fue llamado mamurio veturio, es decir, “el anciano Marte"; y, como la ceremonia tenía lugar el día anterior a la primera luna llena del antiguo año romano (que comenzaba el XNUMX de marzo), el hombre cubierto de pieles debía representar al Marte del año anterior, expulsado al comienzo del nuevo. una. »
El eterno grito de "Gl'Cierv"
El venado ancestral, el chamán de tiempos remotos "relativo" al de la cueva de Ariège, el rito mágico de cazar y exorcizar al chivo expiatorio, evidentemente se han revestido, para sobrevivir, de la fiesta carnavalesca y de esta Muerte Carnavalesca con connotaciones más populares pero igualmente evocadoras. Esta propuesta de posible trayectoria evolutiva del rito deja el campo a las debidas y posteriores investigaciones, pero precisamente traza un posible camino diacrónico para una más completa descifrado del rito de "Gl'Cierv" de Castelnuovo.
Aún quedan muchas consideraciones por hacer. L'hombre ciervo, a través de estos lentes interpretativos, se nos presenta despojados de todo manto, anclados a un tiempo arcaico sin historia, vivos en los mundos del mito y nada rayados por la modernidad, listos para encarnar, en última instancia, un símbolo puro y primigenio de la eterna y cíclica regeneración de la naturaleza: una verdadera celebración de este aspecto regenerador y mágico, que reúne la furia del invierno, los poderes ancestrales y caóticos de la naturaleza, los ritos más antiguos de los pueblos cazadores y el mágico soplo chamánico, que conecta al hombre con todo lo que le rodea, le restituye cíclicamente su papel, le sitúa como parte integrante de la eterna magia de la regeneración.
4 comentarios en "El Hombre Ciervo del Carnaval de Castelnuovo y la regeneración de la primavera"