René Guénon: "Sobre el significado de las fiestas de carnaval"

El insuperable análisis del esoterista francés sobre el significado tradicional del Carnaval, del "mundo al revés" y de las mascaradas

Tomado de R. Guénon, "Símbolos de la ciencia sagrada", cap. XXI

En cuanto a una "teoría del partido" formulada por un sociólogo, señalamos [Ver "Estudios tradicionales», abril de 1940, pág. 169] que esta teoría tenía, entre otros defectos, el de querer reducir a todos los partidos a un solo tipo, constituido por los que pueden llamarse fiestas de "carnaval", una expresión que parece lo suficientemente clara como para que todos la entiendan fácilmente, ya que el carnaval representa en realidad lo que aún hoy queda de él en Occidente; y decíamos entonces que, con respecto a este tipo de partidos, hay cuestiones que merecen un examen más profundo. De hecho, la impresión que uno saca de ella es siempre, en primer lugar, una impresión de "desorden" en el sentido más completo de la palabra; por lo que se advierte entonces su existencia, no sólo en una época como la nuestra, en la que básicamente se podría, si no tuvieran un origen tan remoto, considerarlas simplemente como una de las numerosas manifestaciones del desequilibrio general, sino también, e incluso con mucho mayor desarrollo, en civilizaciones tradicionales con las que a primera vista parecen incompatibles?

No está de más citar aquí algunos ejemplos precisos, y mencionaremos en primer lugar, al respecto, ciertas fiestas de una naturaleza verdaderamente extraña que se celebraban en la Edad Media: El "Fiesta de burros" en el que este animal, cuya simbología propiamente "satánica" es bien conocida en todas las tradiciones , colocados en los dos lados opuestos del pesebre en el nacimiento de Cristo, simbolizan respectivamente el conjunto de las fuerzas benéficas y el de las fuerzas del mal; por otro lado se encuentran en la crucifixión, en la forma del buen y del mal ladrón. En cuanto a Cristo a lomos de un burro, en su entrada en Jerusalén, representa el triunfo sobre las fuerzas del mal, triunfo cuya realización constituye propiamente "redención"], incluso fue introducido en el coro de la iglesia, donde ocupó el lugar de honor y recibió los más extraordinarios signos de veneración; y el "Fiesta de los tontos", en la que el bajo clero se entregaba a los actos más inapropiados, parodiando al mismo tiempo a la jerarquía eclesiástica y a la liturgia misma, y ​​este detalle no es el menos significativo desde el punto de vista en que nos colocamos].

¿Cómo es posible explicar que cosas semejantes, cuyo carácter más evidente es sin duda que parodia o incluso sacrílego [El autor de la teoría a que hemos aludido no tiene dificultad en reconocer en ellos la parodia y el sacrilegio, pero, refiriéndolos a su concepción de la "fiesta" en general, pretende convertirlos en elementos característicos de lo "sagrado" en sí misma, que no sólo es una paradoja bastante exagerada, sino, hay que decirlo claramente, una pura y simple contradicción] podría, en una época como aquella, no sólo ser tolerada, sino incluso más o menos admitida oficialmente?

También mencionaremos las saturnales de los antiguos romanos, de las que parece derivar directamente el carnaval moderno, aunque no hay más, a decir verdad, que un recuerdo muy pálido: durante estas fiestas, los esclavos comandaban a los amos y estos les servían, hasta el punto de conferir temporalmente a un esclavo o a un criminal las insignias de la realeza, con todo el poder que conllevan, excepto el de condenarlos a muerte cuando la fiesta haya terminado]; entonces uno tenía la imagen de uno real "Mundo al revés", en el que todo se hizo contra el orden normal [El mismo autor habla también, al respecto, de "actos invertidos", e incluso de "Volver al caos", que contiene una parte de la verdad, pero, por una asombrosa confusión de ideas, quiere asimilar este caos a la "edad de oro"].

Aunque comúnmente se asume que hubo un recuerdo de la "edad de oro" en estas fiestas, esta interpretación es manifiestamente falsa, ya que no se trata en absoluto de una especie de "igualdad" que, en rigor, podría considerarse una representación, para en la medida en que las condiciones actuales lo permitan [nos referimos a las condiciones del Kali Yuga o la "Edad del Hierro" de la que forman parte tanto la época romana como la nuestra] de la indiferenciación inicial de las funciones sociales; es un inversión de las relaciones jerárquicas, que es completamente diferente, y tal inversión constituye, de manera general, una de las características más evidentes del "satanismo".

Por lo tanto, debemos verte más bien algo que hace referencia al aspecto "siniestro" de Saturno, aspecto que ciertamente no le pertenece como dios de la "edad de oro", sino por el contrario como actualmente es solo el dios caído de una era pasada [Que los dioses antiguos se conviertan en demonios en cierto modo es un hecho bastante generalmente establecido, y del cual la actitud de los cristianos hacia los dioses del "paganismo" es sólo un caso particular, pero que nunca parece haber sido explicado a debe; en cambio, no podemos insistir aquí en este punto, que nos desviaría del tema. Se entiende que todo esto debe referirse sólo a ciertas condiciones cíclicas, y por lo tanto no afecta ni modifica en nada el carácter esencial de estos mismos dioses como símbolos atemporales de principios de un orden suprahumano, de modo que, junto a este accidente aspecto malo, el aspecto benéfico existe siempre, a pesar de todo, y aun cuando es más completamente ignorado por la "gente de afuera"; la interpretación astrológica de Saturno podría ser un ejemplo muy claro al respecto].

Se puede ver en tales ejemplos que siempre hay, en fiestas de este tipo, un elemento "siniestro" y también "satánico", y debe notarse de manera muy particular que este mismo elemento agrada a la gente común y excita su alegría: de hecho es algo muy adecuado, incluso más adecuado que cualquier otra cosa, para satisfacer las tendencias del "hombre caído", ya que estas tendencias lo empujan a desarrollar sobre todo las posibilidades inferiores de su ser. Ahora, precisamente en esto radica la verdadera razón de ser de las partes en cuestión: en definitiva, se trata de “canalizar” de alguna manera estas tendencias y hacerlas lo más inofensivas posibles, dándoles la oportunidad de manifestarse, pero solo por muy breves períodos. períodos y en circunstancias bien definidas, y asignando así a esta manifestación límites estrechos que no se le permite traspasar [Esto está relacionado con la cuestión del "encuadre" simbólico al que pretendemos volver].

En efecto, si estas tendencias no pudieran recibir la satisfacción mínima requerida por el estado actual de la humanidad, correrían el riesgo, por así decirlo, de estallar. [Al final de la Edad Media, cuando se suprimieron o cayeron en desuso las grotescas fiestas de que hemos hablado, hubo una expansión de la brujería sin proporción alguna con lo que se había visto en siglos anteriores; entre estos dos hechos existe una relación bastante directa, aunque generalmente desapercibida, lo que es tanto más sorprendente cuanto que hay algunos similitudes bastante singulares entre estas fiestas y el sábado de los hechiceros, donde también todo se hacía "al revés"], y extender sus efectos a toda la existencia, tanto del individuo como de la colectividad, provocando un desorden bastante más grave que el que se produce sólo durante unos días reservados especialmente para este fin.

Por otro lado, este trastorno es tanto menos temible cuanto que está casi "regularizado", ya que, por un lado, estos días están como separados del curso normal de las cosas, para no ejercer ninguna influencia apreciable sobre él, y en todo caso, por otro lado, el hecho de que no haya nada inesperado "normaliza" de algún modo el propio desorden y lo integra en el orden total.

Además de esta explicación general, perfectamente evidente cuando se quiere reflexionar sobre ella, hay algunas observaciones útiles que hacer, en lo que se refiere más particularmente a la "Mascaradas", que juegan un papel importante en el carnaval propiamente dicho y en otras fiestas más o menos similares; y estas observaciones confirmarán lo que acabamos de decir. De hecho, las máscaras de carnaval son generalmente horribles y la mayoría de las veces evocan formas animales o demoníacas, tanto que son casi una especie de "materialización" figurativa de esas tendencias inferiores, o incluso "infernales", que así se les permite exteriorizarse.. Al fin y al cabo, cada uno elegirá naturalmente de entre estas máscaras, sin siquiera tener una conciencia clara de ellas, la que más le convenga, es decir, la que represente lo más acorde con sus tendencias, para que podría decirse que la máscara, que se supone que oculta el verdadero rostro del individuo, hace aparecer a cada uno lo que realmente lleva dentro de sí, pero que habitualmente debe ocultar..

Cabe señalar, porque aclara aún más su carácter, que hay en esto casi una parodia de la "inversión" que, como hemos explicado en otra parte [Ver "L'Esprit est il dans le corps o le corps dans esprit”], Ocurre en cierta etapa del desarrollo iniciático; parodia, digamos, y una falsificación verdaderamente "satánica", porque aquí el "derrocamiento" es una exteriorización, ya no de la espiritualidad, sino, por el contrario, de las posibilidades inferiores del ser [Hubo también, en ciertas civilizaciones tradicionales, períodos especiales en los que, por razones similares, se permitía que "influencias errantes" se manifestaran libremente, tomando todas las precauciones necesarias en tal caso; estas influencias corresponden naturalmente, en el orden cósmico, a lo que es psiquismo inferior en el ser humano, y en consecuencia, entre su manifestación y la de las influencias espirituales existe la misma relación inversa que existe entre los dos tipos de exteriorización que acabamos de mencionar; además, en estas condiciones, no es difícil comprender cómo la mascarada en sí parece representar de alguna manera una aparición de "larvas" o espectros malignos].

Para terminar con estas breves indicaciones, añadiremos que, si las fiestas de este tipo pierden cada vez más importancia y ya apenas parecen despertar el interés de la multitud, lo cierto es que, en una época como la nuestra, realmente lo han perdido. raison d'etre [Esto equivale a decir que en realidad no son más que "supersticiones", en el sentido etimológico de la palabra]: en efecto, ¿cómo podría existir todavía el problema de "circunscribir" el desorden y encerrarlo en límites estrictamente definidos, cuando está extendido por todas partes y se manifiesta constantemente en todos los ámbitos en los que se desarrolla la actividad humana? Así, la desaparición casi total de estas fiestas, de las que, si nos atenemos a las apariencias externas y desde un punto de vista meramente "estético", podríamos alegrarnos por el aspecto "feo" que asumen inevitablemente, esta desaparición, digamos , constituye por el contrario, si vamos al fondo de las cosas, un síntoma muy inquietante, ya que testimonia que el desorden ha irrumpido en todo el curso de la existencia y se ha generalizado tanto que en realidad vivimos, se podría decir, en un siniestro "perpetuo carnaval".".