Etiqueta: Brujería
Pellegrina Vitello, la historia de una supuesta bruja del siglo XVI de Messina
Un caso paradigmático de "microhistoria" premoderna: el de Pellegrina Vitello, la bruja que escapó de la hoguera de la Inquisición en Messina en el siglo XVI.
Apología de las brujas. “De Lamiis” de Johann Wier
A mediados del siglo XVI Johann Wier, médico y demonólogo, alumno de Cornelio Agrippa de Nettesheim, se pronunció en contra de los métodos y doctrinas de la Inquisición católica en defensa de las brujas, a través de una tesis que combina los conocimientos científicos con los ocultos a raíz de Agripa y de Paracelso.
Arthur Machen: brujería y santidad
El 15 de diciembre de 1947, Arthur Machen, uno de los autores más importantes de la literatura fantástica británica, partía de nuestro mundo. En su memoria damos una relectura a uno de sus extractos más filosóficos, el prólogo del cuento La gente blanca, escrito en el 1904.
Las brujas de Alicudi: apuntes del folclore eólico
En la tradición popular eólica el nombre de Alicudi siempre ha estado asociado a relatos fantásticos y misteriosos: 'Mahare'(brujas) que vuelan a Palermo o incluso a África, seres humanos que se convierten en animales, pescadores que saben fórmulas mágicas para 'cortar' las trompetas del mar, adivinos, oráculos y otras presencias enigmáticas.
Hadas, brujas y diosas: "nutrición sutil" y "renovación ósea"
El análisis de algunas creencias sobre la "alimentación sutil" de las brujas y los seres mágicos nos conducirá al descubrimiento de una mitología recurrente a lo largo de los milenios, desde los tiempos arcaicos de las culturas chamánicas de cazadores hasta la era de los procesos inquisitoriales: la de los llamada "renovación de los huesos".
Evans-Pritchard y la racionalidad de un pueblo "salvaje": los Azande
Como el antropólogo británico, al estudiar en el campo a la tribu centroafricana de los azande (o zande), intuyó el aspecto “racional” de su sistema de culto de “brujería mágica”.
Realidad, ilusión, magia y brujería: lo "extraño" en los "Nocturnos" de ETA Hoffmann (II)
Después de el análisis de "El hombre de arena", el tratamiento de la segunda parte de nuestro ensayo sobre ETA Hoffmann se centra en otros "Nocturnos" en los que se tratan los temas 'inquietantes' previamente anticipados, y también otros temas más específicamente 'demoníacos-brujos'.
Folclore, chamanismo y “brujería” entre los Inuit del Ártico
Viaje para descubrir la tradición mítica, las creencias folclóricas y las prácticas animista-chamánicas de las poblaciones nativas del área ártica.
La magia del Mainarde: tras la pista del Janare y el Hombre Ciervo
Una visita a Castelnuovo al Volturno, en Molise, nos permite poner rostro a los personajes del folclore local, los Janare y "Gl'Cierv", y retomar algunos aspectos mítico-tradicionales centrales de Cultos cósmico-agrarios de la antigua Eurasia.
René Guénon: "Sobre el significado de las fiestas de carnaval"
El insuperable análisis del esoterista francés sobre el significado tradicional del Carnaval, del "mundo al revés" y de las mascaradas
Yenaldooshi, el "Skinwalker" que cambia de forma del folclore navajo
Caminante de la piel, "El que camina en la piel", es una palabra inglesa que se traduce libremente como el término navajo Yenaldooshi o Naglooshi, que literalmente significa "con ella, camina a cuatro". Ambas definiciones se refieren a un tipo particular de "cambiaformas" en el folclore navajo, un hechicero capaz de asumir la forma de diferentes animales usando su piel. los Skinwalkers pueden transformarse en lobo, venado, cuervo, búho o incluso en bolas de fuego que surcan el cielo, pero la metamorfosis más recurrente asociada con ellos es la del coyote. El resultado es un híbrido monstruoso que deambula por las tierras baldías del suroeste de los Estados Unidos durante la noche, trayendo dolor y tormento a los humanos. los Skinwalkers pueden moverse a gran velocidad, tanto como para igualar a un coche a toda velocidad, pero sus movimientos nunca son del todo naturales: las huellas que dejan en el suelo son descoordinadas, y hay quien dice haberlas visto correr hacia atrás, con las extremidades torcido en posiciones imposibles.
Los secuestros de las Hadas: el "cambio" y la "renovación del linaje"
Nuestro ciclo "Magonia" continúa con un análisis de los relatos de secuestros de seres humanos por parte de los "personajes mágicos", con especial atención al fenómeno conocido como "cambio", los secuestros de bebés y enfermeras, la hipótesis de la "Renovación del linaje feérico" y, por último, un enfrentamiento con las llamadas "abducciones extraterrestres".
Metamorfosis y batallas rituales en el mito y folclore de las poblaciones euroasiáticas
di marco maculotti
El topos de la metamorfosis zoomorfa está ampliamente presente en el corpus folclórico de un gran número de tradiciones antiguas, tanto de la Europa arcaica (en la que nos centraremos principalmente en este estudio), como de otras áreas geográficas. Ya en el siglo V a. C., en Grecia, Heródoto menciona a hombres capaces de transformarse periódicamente en lobos. Se han documentado tradiciones similares en África, Asia y el continente americano, con referencia a la metamorfosis temporal de los seres humanos en las ferias: osos, leopardos, hienas, tigres, jaguares. A veces, en algunos casos históricamente documentados del mundo antiguo (Luperci, Cinocefali, frenético) "La experiencia paranormal de transformación en animal adquiere características colectivas y está en el origen de grupos iniciáticos y sociedades secretas" (Di Nola, p.12).
Los benandanti friulanos y los antiguos cultos europeos a la fertilidad
di marco maculotti
portada: Luis Ricardo Falero, “Brujas yendo a su sábado", 1878).
Carlo Ginzburg (nacido en 1939), renombrado estudioso del folclore religioso y las creencias populares medievales, publicado en 1966 como su primer trabajo El Benandanti, una investigación sobre la sociedad campesina friulana del siglo XVI. El autor, gracias a un notable trabajo sobre un conspicuo material documental relativo a los juicios de los tribunales de la Inquisición, reconstruyó el complejo sistema de creencias difundido hasta una época relativamente reciente en el mundo campesino del norte de Italia y otros países, de origen germánico área, Europa Central.
Según Ginzburg, las creencias sobre la compañía de los benandanti y sus batallas rituales contra brujas y hechiceros en las noches de los jueves de los cuatro tempora (samain, Imbolc, cinturón, Lughnasad), debían interpretarse como una evolución natural, que se produjo lejos de los núcleos urbanos y por influencia de las diversas Iglesias cristianas, de un antiguo culto agrario con características chamánicas, difundido por toda Europa desde la época arcaica, antes de la difusión de la religión judía - cristiana. También es de considerable interés el análisis que hace Ginzburg de la interpretación propuesta en su momento por los inquisidores, quienes, muchas veces desplazados por lo escuchado durante el interrogatorio de los acusados benandanti, se limitaron mayoritariamente a equiparar la compleja experiencia de estos últimos con las nefastas prácticas de la brujería. . Aunque con el paso de los siglos los relatos de los benandanti se fueron pareciendo cada vez más a los relativos al sabbat de la brujería, el autor apuntó que esta concordancia no era absoluta:
"Si, de hecho, las brujas y los hechiceros que se reúnen el jueves por la noche para entregarse a "saltos", "diversión", "bodas" y banquetes, evocan inmediatamente la imagen del sabb, ese sábado que los demonólogos habían descrito minuciosamente y codificados, y los inquisidores perseguidos al menos desde mediados del siglo XV- existen, sin embargo, entre las reuniones descritas por Benandanti y la imagen tradicional, vulgata, del día de reposo diabólico, diferencias evidentes. En estos cEn todas partes, al parecer, no se rinde homenaje al diablo (en cuya presencia, de hecho, no se menciona), no se abjura de la fe, no se pisotea la cruz y no se reprocha a los sacramentos. En el centro de ellos hay un oscuro ritual: brujas y hechiceros armados con cañas de sorgo que hacen juegos malabares y luchan con Benandanti provista de ramas de hinojo. Quienes son estos Benandanti? Por un lado, afirman oponerse a las brujas y los hechiceros, obstaculizar sus malvados designios, curar a las víctimas de sus maleficios; por otra parte, a semejanza de sus presuntos adversarios, afirman acudir a misteriosas tertulias nocturnas, de las que no pueden hablar so pena de ser golpeados, montando liebres, gatos y otros animales. "
—Carlo Ginzburg, "I benandanti. Brujería y cultos agrarios entre los siglos XVI y XVII», págs. 7-8
