di andrea casella
portada: Jean Delville, Prometeo, 1907)
[Continuación de El significado astronómico de la Edad de Oro: Astrea y la "caída" de Faetón]
En una oración de boda de Mongolia se afirma que: "El fuego nació cuando el cielo y la tierra se separaron": Por lo tanto, antes de que el ecuador celeste (Padre Cielo) y la eclíptica (madre Tierra) se alejaran (es decir, se registró el ángulo de inclinación de unos 23° de la eclíptica con respecto al ecuador), el "Fuego" no existía. Al principio, la Vía Láctea unía el cielo, la tierra y el mundo de los muertos: la parte sur de la Galaxia, en correspondencia con Escorpio y Sagitario, es, para muchas tradiciones, el lugar dedicado a la reunión de las almas en espera de reencarnar.
Así Platón en República:
"Todos los grupos de almas, después de haber pasado siete días en el prado, tenían que levantarse a la octava y partir de allí, para llegar después de cuatro días a un lugar desde donde pudieran ver, se extendía desde arriba sobre todo el cielo y la tierra, una luz tan recta como una columna, muy parecida al arco iris, pero más brillante y más pura. Después de un día de caminar llegaron allí y vieron en el centro de la luz los extremos de las cadenas colgando del cielo; esta luz, de hecho, mantuvo el cielo unido y abrazó toda su órbita cómo las cuerdas que envuelven la quilla de un trirreme."
Esto último podría ser una alusión velada, en el habitual lenguaje imaginativo y reticente de Platón, al hecho de que la Galaxia del Sur pasa por las constelaciones de Carina, Stern y Vela, que juntas forman el barco de Argos, cuyo timón es Canopus.[1] .
En cambio, señalamos que Santillana y Dechend reconectan la imagen al éter que, según el pitagórico Filolao, que lo llama "el Todo", es el "barco de carga de la esfera": la Vía Láctea empaquetaría entonces este "cargamento barco", envolviendo el firmamento alrededor]. Sin embargo, cuando el color equinoccial se apartó de ella, el "Fuego" quemó la tierra separándola del cielo y de la tierra de los muertos. Entonces se fundaron el Cielo y la Tierra: el tiempo comenzó a fluir. Solo Kronos había podido reinar sobre los tres mundos al mismo tiempo [cf. Apolo/Kronos en el exilio: Ogigia, el Dragón, la "caída"].
Vale la pena señalar que el Kronos mencionado anteriormente no es solo un ícono ancestral o poco más que una referencia simbólica: es en efecto Kronos-Saturno, poder astral y alma del séptimo planeta. Una conexión entre la Edad de Oro y el planeta Saturno se encuentra en la exploración séptuple de la historia mítica de los persas. En el bahman-yast (I, 3) se describe un árbol cósmico de siete brazos (oro, plata, bronce, cobre, estaño, acero y una "mezcla de hierro"), que simboliza la sucesión de las edades míticas bajo la égida de los siete planetas, un resultado claro de la influencia de la astrología babilónica [cf. Tiempo cíclico y tiempo lineal: Kronos/Shiva, el "Tiempo que todo lo devora"].
La tradición dice que Zeus, después de haber electrocutado a Faetón, lo catasterizó (es decir, lo transformó en una constelación, como solía hacer) y con él también a Eridanus. La primera, en el cielo del norte, se convirtió en la constelación de Auriga, la otra, en el cielo del sur, se convirtió en Eridanus (que "brota" del pie de Orión, es decir Rigel [en árabe, de hecho, “pie”]). Todas estas estrellas están en la misma mediana que también contiene a Tauro, el nuevo punto equinoccial después del final de la Era de Géminis. Como ya se mencionó, cuando la precesión lo cambia shamba-esfera-cósmica-armilar, todos los puntos de referencia deben moverse [cf. Simbolismo estelar y simbolismo solar.].
Eridanus está asociado con la estrella Canopus (α carinas), ya que resulta ser el timón-remo de Argos, el barco (hecho con la madera del roble de Dodona [más árboles y aguas, se podría decir], sagrado para Zeus) que, según Apolonio Rodio, navegó las aguas de 'Eridanus. Aquí los Argonautas todavía podían oler el olor a quemado del cuerpo de Phaeton quemado por un rayo. Si eso no fuera suficiente, Canopus es también el contrapunto celestial de Eridu, que es la sede del dios sumerio-babilónico, Enki-Ea [cf. Divinidad del Inframundo, el Más Allá y los Misterios]. Y es particularmente interesante que Enki-Ea sea llamado "Señor del Abismo" o, más precisamente, (Ananda K. Coomaraswamy, Khwāja Khadir es la fuente de vida, en la tradición del arte persa y mogol.) "Señor de las profundidades acuáticas".
Canopus es la estrella más brillante del hemisferio sur, es decir, el hemisferio de las aguas. Aquí están tanto el inframundo como los (por así decirlo) Campos Elíseos, y no podemos dejar de notar que Zeus transformó a las hermanas de Faetón, abandonadas a un inconsolable llanto fúnebre, en álamos, ubicándolas junto al río Eridanus, cuyo homónimo constelación en realidad parece un largo río. En varios fragmentos órficos se hace referencia a dos álamos, uno blanco y otro negro, a la entrada del Hades, y dos fuentes, una de las cuales no debe apagarse absolutamente. tumbas (los mitos griegos, Código postal. 31) informa que la entrada al Tártaro se encuentra en un bosque de álamos blancos cerca del río Océano.
Ahora bien, como ya se dijo, "Océano" (del cual la Estigia es sólo una rama, "la décima parte", según Hesíodo), según Catasterismos de Eratóstenes, es también otro nombre de Eridanus. En esta región los Titanes habrían sido precipitados por Zeus junto con Kronos, el mítico gobernante caído de la Edad de Oro. Según la versión de Plutarco (De facie en orbe lunae), Kronos habría caído en un sueño invencible "En una cueva en lo profundo de una roca dorada" situado en una isla llamada Ogigia [cfr. Apolo/Kronos en el exilio: Ogigia, el Dragón, la "caída"]. Ωγύγιος, "ogigio", es un epíteto clásico del río Styx (ver la expresión hesiódica Στυγός ύδωρ ωγύγιον, traducida como "el agua primario dello Styx "en Vocabulario griego - italiano, Loescher 2003, pág. 2282). Pedro Grimal (cf. Enciclopedia de mitos, Garzanti, 1990 pág. 579), basado en la versión de Hesiodic, bajo el encabezamiento "Estigia" informa:
“Cuando un dios quiso comprometerse con un juramento, Zeus invitó a Iris a sacar un cántaro de agua del Estigia y lo llevó de regreso al Olimpo, para que él pudiera ser un 'testigo' del juramento. Si el dios más tarde no cumplía su juramento, le esperaba un terrible castigo. se quedó sin aliento [κώμα] durante todo un año y no llevó ni ambrosía ni néctar a sus labios. A fines de ese año, se le impuso otra prueba. Durante nueve años, se mantuvo separado de los dioses eternos y no asistió a sus concilios ni a sus fiestas. No volvió a poseer sus prerrogativas hasta el décimo año. Esta descripción de los efectos del perjurio [...] también ofrece detalles sobre la naturaleza de esta agua fatal. Consiste, se nos dice, en un brazo de océano, exactamente la décima parte del río inicial, y con los otros nueve forma los nueve rollos con que el río rodea el disco de la tierra. Esta figura de nueve espirales se encuentra en la descripción virgiliana de la Estigia infernal, que rodea con sus meandros el reino del Inframundo”.
El autor no entiende el significado de esta noticia, pero podemos intentar una conclusión. Entonces, ¿qué es Ocean y qué es Styx? Ciertamente son asterismos del cielo del sur, y no ríos ordinarios. Como mencionamos en la tercera parte, el agua de la Estigia, que induce en los dioses un desmayo similar a la muerte (κώμα), revela vínculos insospechados con Avestian Haoma. Tenga en cuenta que los antiguos chinos y aztecas también creían en un infierno atravesado por nueve ríos.
En Ogigia, Cronos descansaría hasta su próxima venida, pero, a pesar de estar dormido, sigue repartiendo las "medidas" a su hijo Zeus, otro que, según cuenta Esquilo (Prometeo encadenado), tarde o temprano tendrá que ser arrojado del trono celestial [2]. Según una tradición definida como "oscura" por Pierre Grimal (cf. Enciclopedia de mitos cit. pags. 455), Ogigo (Ώγυγος) era también el nombre atribuido al “rey de los titanes”, quien fue conquistado por Zeus al mismo tiempo que sus súbditos.
Todos estos catasterismos tienen un significado, ya que a partir de cierto momento la Galaxia ya no podía funcionar como un "camino abierto" que conectaba la tierra con el cielo y el inframundo: debido a la precesión de los equinoccios, el color equinoccial se había desplazado tanto de estar ahora desconectado de ese antiguo eje visible [cf. El tiempo cíclico y su significado mitológico: la precesión de los equinoccios y el tetramorfo]. Las puertas se habían cerrado, como se hace eco del fragmento nórdico referente a la ira de Fenrir, que citamos: incluso allí los gnomos ya no encuentran las puertas de sus moradas subterráneas. Correspondió entonces a Auriga, al norte, ya Eridano, al sur, heredar la antigua función conectiva de la Vía Láctea. Esta función, sin embargo, sólo podía realizarse "intermitentemente", ya que desde entonces la entrada a los cielos estaba suspendida en el aire, mientras que la entrada al reino de los muertos se había movido "bajo el mar".
Santillana y Dechend (molino de hamlet, págs. 304 - 305) identifican la razón mitológica del desplazamiento del color equinoccial sobre el eje Auriga-Eridanus en dos fragmentos órficos, legados por Proclo. El primero dice que Deméter apartado el alimento de los dioses, dividiéndolo en una parte sólida y otra líquida, néctar y ambrosía. El segundo declara que, después de dar a luz a Zeus, Rea se convirtió en Deméter. Ahora, la estrella principal de la constelación de Auriga es Capella (α Aurigas), la Capretta. Representa a Amaltea, la cabra que fue la nodriza de Zeus, escondida por Rea en la cueva del monte Ida, lejos de la mirada de Cronos. El cuerno de Capella/Amaltea, que el niño Zeus rompió mientras tocaba, era para los inmortales la Cornucopia, la fuente de néctar y ambrosía. Parece bastante posible, por lo tanto, plantear la hipótesis de que el advenimiento de Deméter (antes Rea), con su separación del alimento divino, se refiere al cambio decisivo del color equinoccial en el eje celeste de Capella.
Para establecer esto de nuevo shamba era necesario obtener las "medidas", o el "fuego". Cuando el coluro "visible" se desplazó desde la Vía Láctea al final de la Edad de Oro, fue necesario ir en busca de las herramientas para identificar su nueva posición. Según la tradición sumeria, fue Gilgamesh quien dibujó el me (las medidas) de Eridu/Canopus, mientras que el mito griego asigna la tarea de robar el fuego a Prometeo (el hindú Pramantha). Ahora bien, según la tradición, este Titán también pasa por ser el inventor de los números. Pero si la noción de número viene del cielo, como ilustramos al principio, es muy fácil adivinar a dónde conduce todo esto.
Prometeo fue al "asiento del Ṛta", Eridu/Canopus, y extrajo de él el "fuego", las coordenadas de longitud del nuevo shamba, dándoselo a los hombres. En un himno órfico, Prometeo es llamado expresamente Kronos. Y esto es comprensible, si el asiento de Ṛta es el polo sur de la eclíptica, "asiento de la inmortalidad" [cf. Apolo/Kronos en el exilio: Ogigia, el Dragón, la "caída"] escapando del movimiento de precesión y, por lo tanto, puede tomarse como un punto de referencia seguro para el establecimiento de las coordenadas celestes modificadas del shamba-esfera-cósmica-armilar. El mito dice que Prometeo escondió el fuego dentro de una caña. De manera similar, se dice que Tezcatlipoca perforó fuego en el cielo en el año "2acatl", es decir, "2canne". Notable, entonces, que la palabra sumeria para "caña" es gi, “Para quemar” y Gibil (quien “creció en el puro Apsu”, Es decir, en el abismo) es el dios del Fuego.
La inclinación de la eclíptica con respecto al ecuador celeste, en cambio, se repite en la India en el episodio del "Batido del Océano de Leche", llevado a cabo para obtener laAmrita (ambrosía hindú). Las dos fuerzas opuestas que te permiten girar el churn (el ecuador celeste y la eclíptica) están representadas, respectivamente, por los Devas (los celestiales) y los Asuras (seres que alguna vez fueron buenos y luego se convirtieron en demonios). En varios frisos egipcios se pueden observar escenas muy similares, donde Horus y Set (el dios celestial y el demonio con cabeza de burro, como los Asuras) están empeñados en "perforar" una herramienta agrícola o girar una mantequera.
Tifón / Set, cuya alma fue llamada "Oso" por los egipcios, representa un aspecto de la extrema movilidad de la eclíptica y está ligado al nombre que los pitagóricos dieron a los dos Osos, a saber, "Manos de Rea", los dos verdaderos y propias manijas que giran la esfera del firmamento. Comparado con Osiris (o su hipóstasis, Horus), Set representa la acción de la fuerza opuesta de la eclíptica necesaria para hacer girar la rueda. A partir de este momento no habrá más unión del cielo y la tierra, sino que cada uno seguirá su propio movimiento (en verdad el ecuador es fijo, mientras que la eclíptica es móvil), y la inclinación recíproca hará fluir el río. clima. La Edad de Oro termina en este momento.
Nota:
- escribe Plutarco (Isis y Osiris par. 22): "también [los egipcios] llaman a Osiris jefe de los ejércitos, y timonel Canopo, que se transformó, dicen, en la estrella que lleva su nombre. La nave que los griegos llaman Argos es considerada la imagen de la nave de Osiris, y colocada entre las constelaciones en su honor. Su camino no dista mucho del de Orión y del del Perro, que los egipcios consideran respectivamente sagrados para Horus e Isis”. No se debe dar demasiado peso al hecho de que Orión se identifica aquí con Horus, en lugar de con Osiris. Horus no es más que una hipóstasis de Osiris.
- De nada sirven las torturas infligidas a Prometeo (el titán tras cuya trágica máscara se oculta el propio Cronos) para inducirlo a confesar la profecía que se cree en su interior sobre el futuro fin del reinado de Zeus. Desdeñoso, Prometeo declara que está dispuesto a morir, antes que revelarlo a quien le ha reservado tan atroz destino en la cumbre del Cáucaso (¿y para qué? Por robar, casualmente, el "fuego"). En el epílogo, Prometeo termina enterrado bajo el derrumbe de la montaña provocado por Zeus. Pero, ¿qué es, entonces, este Cáucaso? La montaña que lo arruina parece ser otra versión de la operación “exiodintartaramento” de Kronos. Unos versos antes, Hermes, un enviado celestial, advierte a Prometeo que su obstinación le costará muy cara. Él predice que será enterrado bajo la montaña y que sus miembros permanecerán así por un número indefinido de eras, hasta que Zeus lo resucite y coloque un águila a su lado (definida como "el perro de Zeus") que lo devorará. hígado: y este "infierno" nunca terminará “Si alguno de los dioses no se muestra y asume / vuestras penas, ¿qué para cegar al Hades y al Tártaro / en los oscuros abismos elijo descender”. Cambio desconcertante y vertiginoso de set, por decir lo menos. Por otro lado, al final, la profecía "muere" con Prometeo, quien en realidad termina golpeado por el derrumbe, con una imagen nítida y atrayente que evoca la"Hasta que el mar se cerró sobre nosotros" del último verso del canto de Dante dedicado al Ulises "prometeico". En cualquier caso, que Zeus también estuviera sujeto a un horario nos viene indirectamente de Pitágoras (cf. Porfirio, Vida de Pitágoras par. 17): "Puso un pie en Creta, frecuentó a los iniciados de Morgo, uno de los Dáctilos del Monte Ida, de quien también se purificó con la piedra del rayo. [?], de madrugada tumbado boca abajo junto al mar, de noche coronado por un río con vellones de carnero negro. Descendió a la cueva llamada Idea con lana negra, permaneció allí tres veces los nueve días prescritos y sacrificó a Zeus y vio el trono rociado cada año con hojas en su honor y grabó un epigrama en la tumba titulado 'Pitágoras a Zeus', el cuyo comienzo dice: 'Aquí yace muerto Zas, a quien suelen llamar Zeus'”. ¿Entonces también Zeus (el Zas de Ferecides) ya había fallecido, en la época de Pitágoras? ¿Tenía la profecía de Prometeo un sentido cosmológico? Olimpiodoro (Comenta sobre Fedone, 61 c) nos ha dejado una noticia órfica según la cual los tiempos actuales se situarían bajo el imperio de Dionisio. Dionysus sería de hecho el regente de la última era, después de Urano, Kronos (Olympiodorus escribe precisamente Cronos) y Zeus. Existe una fuerte sospecha de que Urano, Kronos, Zeus y Dioniso no son sino el cielo, o cada uno un aspecto del cielo según el giro de las eras astrológicas, a partir de la Edad de Oro.
Bibliografía:
- Ananda K. Coomaraswamy: Khwāja Khadir es la fuente de vida, en la tradición del arte persa y mogol, in Qué es la civilización y otros ensayos, Prensa Golgonooza 1989
- Esquilo: Prometeo encadenado, BU 2004
- Roberto Graves: los mitos griegos, Longanesi 1963
- Pedro Grimal: Enciclopedia de mitos, Garzanti 1990
- Alessandro Lami (editado por): los presocráticos, BU 2016
- Platón: Timeo, BU 2014
- Plutarco: Isis y Osiris, Adelphi 1985
- Pórfido: Vida de Pitágorasrusconi 1998
- Jorge de Santillana: Destino antiguo y destino moderno, Adelphi 1985
- Giorgio de Santillana y Hertha von Dechend: molino de hamlet, Adelphi 2003
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