Del mito de la decapitación de Ganesha al de Dionisio Zagreus descuartizado por los titanes, hasta alguna breve mención del Salvador cristiano: morfología del camino iniciático del "Hijo de la Madre", del "desmembramiento ritual" al ( re) integración en la no dualidad
di Beatriz Udai Nath
publicado originalmente en turiya
imagen: Dionysus Zagreo, fresco, Pompeya
La historia de nacimiento de ganesha es reportado por Shiva purana. La Diosa Parvati estaba a punto de bañarse en el río, y había modelado la figura de un niño con la tierra extraída de su cuerpo: cuando la imagen cobró vida, le pidió al joven que hiciera guardia mientras ella se bañaba. Mientras tanto, Shiva regresaba a Parvati y encontró con ella a un joven extraño, quien le impidió el paso. Enfurecido, Shiva le cortó la cabeza al niño y Parvati se entristeció profundamente. Para remediar esto, Shiva luego envió a sus demonios (Ghana) para tomar la cabeza de cualquiera que fuera sorprendido durmiendo con la cabeza hacia el norte. Los gana encontraron un elefante dormido y le devolvieron la cabeza. Shiva colocó la cabeza de mamut del elefante sobre el cuerpo del niño y así lo revivió. Shiva nombró al niño Ganapati, comandante del ejército de demonios, y le otorgó la prerrogativa de que cualquiera lo adorara antes de iniciar cualquier negocio.
Entre las figuras que habitan el mundo arquetípico, el novicio, el iniciado, el principiante, entrando en el camino espiritual, porta una máscara y se aventura en el laberinto o camino del conocimiento. La capucha, la tonsura, una exclusión del rostro humano preceden el momento del encuentro con la presencia divina, en sus inicios. El candidato se despoja de su identidad de nacimiento y se ofrece desconocido a lo desconocido, un extraño en territorio desconocido, en busca del Supremo. Así comienza la gran empresa del conocimiento sagrado.
Una máscara representaba a Dionisio durante los Misterios. Estaba colgado de un poste, decorado con un manto y ramas de hiedra. Indicaba, por tanto, presencia y ausencia, el límite: que más allá de la representación ficticia de la máscara sólo existe lo informe, el eje mismo del cosmos, inmóvil y silencioso. La máscara manifestaba la ambigüedad de Dionisio, su presencia omnipotente y su ausencia radical, revelando la especificidad de Dionisio, el "dios de la alteridad". La máscara es un rostro y esconde el verdadero rostro, es la figura de una persona y renuncia a la persona, se esconde y se manifiesta. Paradoja que, para los seguidores del culto dionisíaco, era precisamente la mirada de la máscara, la mirada de Dionisos, capaz de inducir al trance, o al entusiasmo, la posesión divina. Mirar los grandes ojos huecos y abiertos de par en par de la máscara del dios era la clave para perderse en su enigma.
escribe walter otto:
« dionisio es el dios que viene, enigmático en la mirada que trastorna. Su símbolo es la máscara, que entre todos los pueblos significa la presencia inmediata de un espíritu misterioso. Él mismo es venerado como una máscara. Su mirada te quita el aliento, confunde, aniquila el equilibrio y la medida. El hombre es golpeado por la locura: puede ser la locura beatificante, que secuestra en estados de trance inefables, que libera del peso de la tierra, que baila y canta; y puede ser una locura oscura, lacerante y mortal. "
En la teofanía de la máscara, Dionisio manifestó la esencia inherente al concepto mismo de divinidad, el de ser Más del hombre. Él, por excelencia, era el "otro-dios", el "dios extranjero" que venía de un lugar imaginario, no geográfico. Estaba presente, al mismo tiempo, tanto fuera como dentro de las ciudades. Con la alteridad de su mirada el adepto establecía una relación asimétrica, cambiando su propio estado de conciencia: salía de sí mismo (ekstasis), anulando temporalmente la propia individualidad (afánisis: "desaparición", "invisibilidad") y, por extensión, introyecta al dios en un estado entusiasta de posesión.
Otro joven dios e Hijo, nacido de la Virgen, desde Oriente Medio vendrá a conquistar todo Occidente. Su historia tomará el título de Persona y Rostro quizás más que cualquier otro, y él se encontrará de nuevo colgando de la Madera, eje del mundo, durante su representación sagrada de la muerte y el renacimiento. Para Occidente, este hijo de la Virgen se convertirá en el único Dios.
Ganesha también nace solo de la Madre., es hijo solo de la Naturaleza, y con su Madre pasa una primera infancia a la orilla de un río. Es un niño como cualquier otro, un niño sencillo y hermoso del polvo y el sudor de la madre naturaleza. Esto es exactamente lo que dice el mito, literalmente: Ganesha nace del sudor y polvo de la piel de Parvati, por lo tanto es producto de la materia de desecho, la materia primordial, la inmundicia con la que el iniciado debe producir el oro filosófico. Hasta que por el encuentro fortuito con Shiva cae su cabeza humana, cercenada por un ataque de ira del dios. Las súplicas de la Madre convencen a Shiva para que le devuelva la vida, pero su cabeza ahora está perdida y debe ser reemplazada rápidamente por la de un elefante. Aquí aparece el niño divino con la cabeza de elefante. Ahora que su vida ha sido rota y restaurada por la gracia de Shiva, ya no es un hijo de la Naturaleza, sino de Mahadeva, y se ha convertido él mismo en un dios.
Con el desmembramiento de la cabeza, Shiva realiza una acción iniciática, el corazón de los ritos de paso, del motivo del "niño divino", en el que un niño prodigioso se transforma en dios: transforma a la simple criatura, concebida únicamente a partir de los desechos de la naturaleza, en una personificación divina.
Correrá la misma suerte en la mitología griega Dioniso, todavía un recién nacido, todavía una criatura híbrida entre el padre divino Zeus y la madre humana Sémele; o cuando aún antes, en el mito cretense, Dionisio era la oscura figura de la serpiente Zagreo, que vivía escondida en una cueva. La diosa Hera, celosa del hijo de Zeus, concebido en traición (suciedad/degradación), envió a los titanes, con el rostro blanqueado con cenizas, para matarlo y despedazarlo. Una diosa misericordiosa, Atenea, Rea o Deméter, salvó su corazón aún palpitante en un ataúd, mientras que los huesos y el cráneo fueron enterrados en Delfos. Zeus se tragó el corazón de Dionisio, que había sido preservado por el amor de la Diosa compasiva, y regeneró a Zagreus., que tomó el nombre de Iacchus (Iakchos) o Baco; o, según otra versión, el corazón intacto se le dio a Sémele para generar un segundo Dioniso.
A partir de este evento, Dionisio recibió el título de "Nacido dos veces". Este atributo es, y ha sido siempre, lo que distingue al iniciado, al "dos veces nacido", renacido una segunda vez en / por la gracia divina. Baco no solo era el nombre personal del dios, que es mejor llamarlo Dioniso, sino que también indicaba el que nació dos veces, que fue iniciado según los misterios de Dionisio. La frase de «muchos agitan el tirso, pero pocos son el BacoEs decir, los verdaderos iniciados. Según Alain Danielou, la misma raíz etimológica une los términos Baco y Bhakta, la forma mística de devoción que finalmente cancela cualquier dualidad entre el hombre y lo divino.
[Youtube https://www.youtube.com/watch?v=ge5xfob9asI?rel=0&showinfo=0&w=560&h=315%5D
Los monjes tibetanos también se someten al desmembramiento ritual en el ritual del Chod (literalmente: "cortar"), cuyos orígenes son probablemente prebudistas y chamánicos. El candidato es llevado por el maestro a un lugar aislado, en las montañas, y abandonado, a veces atado a un poste de sacrificio oa una roca. Alexandra David Neel define el Chod como "una especie de misterio macabro representado por un solo actor: el oficiante". Precedido de varios grados de purificación, el ritual cumple su propósito cuando el novicio, postrado y aislado de todo, debe enfrentarse a los demonios, a los que él mismo invoca mediante cantos y sonidos apropiados, e invitarlos a devorar su propio cuerpo.
Durante la práctica, el alma del practicante se visualiza en el centro del corazón, custodiada por una deidad, generalmente femenina, mientras que el cuerpo físico se observa muerto. En este estado meditativo, el iniciado separa la autoconciencia del cuerpo, mientras que la conciencia es custodiada por la divinidad femenina. La divinidad corta el cráneo y luego reduce el cuerpo a pedazos, poniendo la carne, la sangre y los huesos dentro del cráneo, en el cual se alimentarán los seres inmateriales, llamados a participar en el ritual.
El ritual tiene el propósito declarado de llevar al iniciado a experimentar un desprendimiento radical de la identificación con el cuerpo y con las instancias psíquicas, y permitirle alcanzar un estado profundo de no dualidad y compasión universal.
La imagen mental del Dakini negro, guardián de la conciencia/corazón del oficiante, que domina el cadáver del cuerpo físico, recuerda la imagen de Kali, el cortador de cabezas, que se eleva sobre el cuerpo de Shiva, aparentemente muerto. La diosa que corta, que instruye el rito (como Hera en el mito dionisiaco) y la Diosa que protege, son finalmente dos momentos de una misma función: madre-madrastra y guardiana-maestra, tabernáculo del sagrado corazón del iniciado -o María el tabernáculo de Dios, dirán los católicos, es responsable de la preservación del cuerpo y la sangre del Hijo, que los devotos están llamados a dividir (desmembrar) y comer.
Si por tanto en la práctica común, la figura de Ganesha preside el inicio de todo, si se encuentra en la puerta de las casas y negocios, si se le invoca al inicio de todo ritual devocional, como primera imagen a la que rendir homenaje, el lugar de Ganesha está justo en el umbral, porque él ES el umbral.
Al igual que la sílaba Aum, es el comienzo de todo, el comienzo del camino sagrado, indicando la postura mental y espiritual con la que tendrá éxito la empresa que deseamos realizar: el sacrificio, el abandono de todo apego y todo egoísmo, y una entrega firme y crucial de la propia salvación y continuidad consciente a la Madre divina, quien custodiará el corazón de su hijo/devoto, hasta que la transformación sea completa. Por lo tanto, cada trabajo y cada empresa son bendecidos por Ganesha como tantas pruebas iniciáticas y ocasiones para la evolución y la transformación espiritual, para los cuales los obstáculos serán otros tantos medios de elevación y serán superados con eficacia. Bendecidas con este símbolo, las obras traerán conocimiento y riqueza, representadas por el particular cuidado que Ganesha reserva por el aprendizaje, actividad de cada novicio, y por los muchos regalos que recibe, los dulces que acompañan siempre a la jovial figura elefantina.
Ganesha se convierte así en señor y comandante de los demonios, de los deseos que mueven al hombre común y que lo someten a las pruebas de la vida. Al final de las celebraciones por Ganesha, comienza el período otoñal de celebración de los muertos., según el calendario hindú, llamado Pritu Paksha. Durante los catorce días de luna menguante, se recuerda a los ancestros invocando para ellos la elevación a los mundos celestes y ofreciendo limosnas y alimentos a los pobres o a los templos que los redistribuirán, pues se cree que así los ofrecen a las almas de los difuntos.
Por tanto, parece retomar en los hechos lo que la sagrada imagen había resumido: el devoto está llamado a desmembrar una parte de sus bienes materiales -el alimento del cuerpo- en favor de los demonios que, en un sentido amplio, habitan el mundo ancestral. Las almas e instancias de las que heredamos una deuda kármica que mueve, para bien o para mal, nuestros proyectos de vida, éxitos y fracasos, piden compartir con nosotros el alimento, para que su hambre sea saciada. En el transcurso de la vida, gracias a nuestro trabajo y al cuidado de los lazos familiares, presentes y pasados, el alimento que compartimos con ellos, tomamos conciencia de los componentes hereditarios, y de las largas cadenas kármicas que nos atan a este mundo, y gracias a la compasión, finalmente, libérate.
Al final de Pritu Paksha, que termina con la Luna Nueva (Amavasya), comienza el período de Navaratri, las nueve noches dedicadas al culto de la Madre divina. ¿Qué tal? el culo de oro de Apuleyo, al final de sus labores el iniciado puede ver directamente a la gran Diosa y cantarle alabanzas, sanado y en plena conciencia. En el cuento de Apuleyo, Lucio finalmente pierde la cabeza de burro, que le había sido impuesta por un hechizo al comienzo del evento iniciático, para encontrar su forma humana: se concluye el desmembramiento ritual, se redescubre la unidad del iniciado. Aquí termina la historia del Héroe, en la unidad de ser, liberado de los demonios y de la ignorancia, en adoración por la Madre universal.
Si la primavera Navaratri termina con el nacimiento de Rama (Ram Navami), simétricamente inversa, la de otoño es precedida por el nacimiento del hijo/iniciado Ganesha, finalizando con la celebración de Durga, el victorioso, el inaccesible, el que pone el fin del sufrimiento. Después del desmembramiento, la integración, después de la separación y la discriminación, la compasión y la integración en la unidad no dual.
Para leer más:
- Felipe Sciacca, La mirada de Dionisos y el entusiasmo dionisíaco.
- giuseppe lampis, Máscara y daimon.
Lo volvió a publicar la edad de la inocencia.