Visitamos la isla de Sulawesi, en el archipiélago de Indonesia, y nos adentramos en la selva tropical de Lore Lindu en busca de los misteriosos Patung, esculturas megalíticas de aspecto sólo parcialmente antropomórfico que constituyen para los arqueólogos (pero también para los nativos) un auténtico enigma. Teniendo en cuenta las diversas hipótesis sobre los cultos a los antepasados, los de la fertilidad y los supuestos sacrificios humanos, intentaremos conectarlos de forma marco lo más coherente posible.
di marco maculotti
Hay sitios arqueológicos en nuestro planeta que, si bien hasta hace unas décadas eran bastante complicados de alcanzar, hoy en día se pueden visitar fácilmente con un cómodo y costoso paquete de viaje. Uno de ellos es la ciudadela de Machu Picchu, ya abandonada en la época de los Incas, que se levanta sobre un cerro a cuatro mil metros sobre el nivel del mar; la ubicación inaccesible del sitio deja claro el carácter de centro sacramental del conjunto megalítico en la época preincaica. Sin embargo, hoy en día se puede llegar fácilmente a Machu Picchu en tren o autobús, siempre que esté dispuesto a gastar una suma exorbitante y abdicar del placer sagrado de la 'peregrinación' que al menos debería acompañar a este tipo de arqueoturismo.
Se debe hacer un discurso completamente diferente para el sitio megalítico del valle de Bada, ubicado en Sulawesi Central (Sulawesi Tenggara), en el archipiélago de Indonesia, a quien va dedicado reportaje. Para llegar desde Palu se necesitan cuatro horas por carretera para llegar a la región sur de Kulawi, luego desde allí se necesitan otras cinco horas para cruzar la densa jungla que rodea el valle de los megalitos en motocross, convirtiendo el sitio en cuestión en un destino popular solo para un pequeño nicho de personas, en su mayoría apasionadas por la arqueología misteriosa y la historia esotérica de la raza humana, obviamente incluyendo algunos partidarios de la hipótesis de los "Astronautas Antiguos" [ 1 ].
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Por tanto, es necesario despedirse con antelación durante unos días de todo tipo de comodidades si se quiere visitar los inexplicables de primera mano. Estatua, esculturas megalíticas de aspecto (más o menos) antropomórfico, dispersas desordenadamente en la llanura de Bada, dentro del Parque Nacional de Lore Lindu. Llegar allí solo fue posible contratando a un habilidoso motociclista apodado Valentino en virtud de su pasión desenfrenada por su 'homólogo' italiano Rossi (con las pegatinas con las que también cubría su taller), cuya apariencia y actitud sugerían la sensación de estar frente a él una especie de Tomas Milian indonesio.
La jungla que se traga gran parte del Lore Lindu (y que rodea el valle de los megalitos de forma inextricable para quien no disponga de una bicicleta adecuada) se caracteriza por una conformación geológica irregular. Las calles cementadas que se toman en primer lugar a partir de los pequeños pueblos del sur de Kulawi pronto dan paso a caminos imposibles de recorrer con una motocicleta normal, que a menudo conducen a callejones de no más de un palmo, en medio de la selva desnuda, los cuales a su vez muchas veces se convierten en chorros de agua de lluvia, en virtud de la alta cantidad de precipitaciones que caracteriza la zona. Más adelante, en los cortos tramos en que la espesa vegetación no envuelve la vista, las curvas cerradas bordean las cumbres de los cerros: entonces es posible ver, después de horas de viaje, las primeras cosechas de la selva, arrozales y sobre todo plantaciones de café y cacao, pero también de clavo (utilizado en Indonesia para la producción de los característicos cigarrillos kretek).
De vuelta en la maraña de lluvia, de vez en cuando es necesario vadear arroyos y arroyos reales y, maniobra aún más compleja, abordar surcos llenos de agua de lluvia cavados directamente en la arcilla por el paso de las motocicletas de los visitantes anteriores, a menudo cuesta arriba. Los caminos también están pavimentados irregularmente con rocas que emergen peligrosamente del suelo arcilloso, hasta el punto de que muchas veces, especialmente durante las subidas, es necesario que el huésped se baje del vehículo y continúe a pie algunas decenas de metros, mientras el conductor se dispone en las maniobras más inverosímiles, intentando a veces hacer avanzar al maldito vehículo con los movimientos más bruscos.
Atravesando la selva virgen es imposible no sentir en una de las películas de Werner Herzog con música de Popol Vuh, y no pocas veces uno tiene la impresión de seguir los pasos del coronel Fawcett o de otros semi-legendarios exploradores del pasado. Los versos de insectos y pájaros son una verdadera sinfonía cacofónica que en algunos momentos, alcanzando un crescendo paroxístico, da la idea de un concierto sobrenatural, casi demoníaco: luego el viento parece dejar de soplar y por unos instantes sobre el bosque un desciende una atmósfera de absoluta quietud, como si el tiempo se detuviera por un instante para seguir su curso regular. Aquí, el hombre está solo consigo mismo en medio de la naturaleza más desnuda e inhóspita; cualquier error o descuido menor podría ser potencialmente fatal.
Toda esta introducción, aunque quizás no necesaria a los efectos de la ambientación mítica y arqueológica del yacimiento megalítico del valle de Bada, Sin embargo, es útil para dar una idea al lector de lo difícil que es llegar a este lugar: por lo tanto, el turista ingenuo, acostumbrado a las comodidades de una agencia de viajes y obsesionado con los horarios, no debe aventurarse allí. El tiempo y la energía que se gastarán en esta empresa (así como los contratiempos "regulares" que siempre se deben tener en cuenta en estos distritos) ciertamente no deben subestimarse y, sin embargo, el amante de la arqueología misteriosa ciertamente no se sentirá decepcionado por la reconocimiento de estos territorios que quizás se encuentran entre los que, en todo el archipiélago indonesio, han sido menos afectados por la globalización.
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Pasando ahora al aspecto más puramente arqueológico de reportaje, ¿a qué nos referimos exactamente cuando hablamos del “yacimiento megalítico” del Valle de Bada? Más que un sitio real, deberíamos hablar de un área muy grande (que se extiende por decenas, si no cientos de kilómetros a partir de su "epicentro", que visitamos en persona) afectada por el descubrimiento por los holandeses, a principios de la 900 de docenas y docenas de en su mayoría esculturas monolíticas de aspecto de granito en parte antropomorfo, llamado así por los lugareños de la lengua bataica (un dialecto de la familia maleo-polinesia) Estatua o Watu, literalmente "roca, piedra", o Arca, "estatua". A lo largo de las décadas se entendió que el área a tomar en consideración era mucho más grande de lo que inicialmente se pensó (las esculturas también se encontraron en los valles vecinos de Napu y Besoa), al punto de que ahora estamos hablando de los megalitos del valle. de Mente los cientos.
Qué civilización antigua los había tallado y diseminado en ese territorio olvidado de Dios era un verdadero misterio. para arqueólogos y académicos, y ni siquiera la investigación antropológica y etnológica en el lugar no dio resultado: enigmáticos Estatua no había memoria escrita y los únicos indicios vagos los transmitía la tradición oral folclórica. En La cultura megalítica de Indonesia (1918), WJ Perry, citando los estudios de AC Kruyt, trató de mostrar cómo los megalitos de Sulawesi fueron producto de una civilización muy diferente a las tribus nativas que encontraron los exploradores europeos: una especie de colonización que tuvo lugar hace siglos, si no milenios, que llevó a ambos Sulawesi central el megalitismo que practica el cultivo de arroz y el riego [ 2 ]. GRAMO.Los indígenas entrevistados, por su parte, no supieron dar información útil a los efectos de resolver el misterio, limitándose a afirmar que no podían nombrar a las personas que fueron los arquitectos, pues sus propios antepasados los encontraron ya dispersos en así cuando se asentaron en el valle en medio de la selva; por lo tanto, parece legítimo pensar en una civilización desconocida que colonizó el área siglos, si no milenios, antes que los habitantes actuales.
Algunos testimonios parecen relacionar las enigmáticas esculturas de piedra con prácticas ceremoniales en boga desde tiempos inmemoriales atribuibles a los llamados "Cultos de los Ancestros", y además de cultos a la fertilidad, especialmente el arroz (numerosos Estatua en realidad se ubican en medio de los arrozales, aunque otros se ubican en las colinas o en las arboledas a las afueras del valle). Incluso se ha mencionado la hipótesis de las suposiciones sacrificios humanos frente a las estatuas, hipótesis apoyada según algunos por el hecho de que detrás de las Arca colocadas en posición vertical, a menudo son visibles rocas de forma ovalada singularmente lisas, que por lo tanto (se cree) habrían constituido una especie de altar para las ofrendas de sacrificio al "demonio". Además, incluso se mencionan algunas creencias según las cuales i Estatua tendrían el poder sobrenatural de desaparecer en la noche y aparecer mágicamente en lugares distintos a donde estaban ubicados: un rumor, éste, que se encuentra en otras partes del mundo, desde nuestros Alpes hasta las Islas Británicas, como tendremos oportunidad de subrayar en la continuación del reportaje.
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Ahora bien, en primer lugar cabe señalar que, aunque ambiguas y aparentemente sin relación entre sí, estas hipótesis denotan un sustrato común: en todo el sudeste asiático se puede rastrear un contexto mítico-folklórico que tiene que ver con los Ancestros, la Roca y la Fertilidad de los campos (y especialmente los campos de arroz). Roland B. Dixon informa sobre la creencia generalizada en el norte de Sulawesi de que los primeros seres míticos surgieron del aplastamiento de una roca caída del cielo [3]; creencia que también se encuentra entre los tonga y los samoanos de Polinesia y Melanesia. Pero sobre todo, se cree que los espíritus de los Antepasados, antepasados difuntos y devenidos en deidades tutelares de sus respectivos núcleos clan-familiares, tienen el poder de influir en las cosechas: confiriendo abundantes si se veneran en la forma dictada por la tradición, destruyéndolas. si tales medidas rituales no se toman de manera debida (Tendremos la oportunidad de hablar extensamente sobre esto en el futuro, tratando el tema de las costumbres funerarias en el sur de Sulawesi y en la isla de Sumba, en el este de Nusa Tunggara.).
Lo que hay que señalar aquí es que la costumbre de dejar (o introducir) bloques megalíticos en los campos de cultivo para favorecer una mejor cosecha se encuentra no solo en Indonesia, sino también en otras partes del Pacífico: por ejemplo, en Nueva Caledonia y la isla Rossell (extremo oriental de Nueva Guinea), donde las piedras colocadas al borde de los campos «tienen una especie de doble existencia… en otro lugar es un ser humano o más bien el espíritu de un dios»; asimismo en las Nuevas Hébridas, donde grandes bloques de piedra "son considerados como las formas corporales de los antepasados". [ 4 ]. E, incluso, todavía se encuentran creencias similares en países notoriamente monoteístas (que, sin embargo, han conservado ciertos residuos arcaicos), como en Gales (Lewis Spence testificó que cuando los campesinos galeses intentan eliminar el piedras de pie de sus campos, tormentas repentinas interrumpen su trabajo [ 5 ]), o como en Marruecos, donde luis charpentier en los años 70, al tropezar con un terreno sembrado de cantos rodados, le preguntó al dueño por qué no los limpiaba [ 6 ]:
«Me miró como si Alá me hubiera negado toda luz del intelecto... No sabía, por tanto, que cuando Allah envió el agua, la del Cielo y la de la Luna (el rocío) fueron las piedras para custodiarla, Y que sin piedras su campo estaría tan seco como el camino? "
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Mencionamos también la hipótesis de la existencia, en el pasado remoto, de sacrificios humanos para Estatua. De hecho, estudiando las tradiciones de muchos pueblos "primitivos", parecería que inicialmente se sacrificaban víctimas humanas para propiciar la cosecha; el entierro de los megalitos tomaría entonces quizás la forma de una práctica sustitutiva más reciente. Por otra parte, los estudios etnográficos sobre el área de Indonesia nos confirman en esta dirección; WJ Perry, por ejemplo, registró la historicidad de la costumbre de los sacrificios humanos celebrada en honor del "Madre del Arroz" (Arroz-Madre) [ 7 ] entre los Toraja de Sulawesi, así como entre los Batta de Sumatra, los Kupang de Timor, los pueblos indígenas del oeste de Sumba y ciertas tribus de Borneo [ 8 ].
Pero, un detalle aún más importante para nuestros propósitos reportaje, también informa tradiciones orales de sacrificios humanos para honrar ciertas "piedras sagradas" recopilados justo en el centro de Sulawesi, precisamente donde se encuentra el valle de Bada. También se informa que las tribus Toraja de esta área consideraban que la "caza de cabezas" era de importancia primordial (caza de cabezas), que se relacionaba con la agricultura: la posesión de al menos una cabeza para ser enterrada en el arrozal, en el momento de la siembra, se consideraba necesaria para obtener una buena cosecha [ 9 ]. La necesidad, sentida por muchas culturas "primitivas" (pero no sólo), de realizar ritualmente uno o más sacrificios humanos para favorecer el crecimiento de la cosecha ha sido destripada, sin límites geográficos, por señor. james frazer en su obra más sustancial, La rama dorada (1922), de donde, a modo de ejemplo, reportamos en las notas (para no recargar demasiado nuestra relación) algunos testimonios de estas costumbres rituales del área americana [ 10 ], África y Sudeste Asiático [11].
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Dicho esto, otro apunte que quisiéramos subrayar se refiere al hecho de que en las tradiciones folclórico-legendarias de las más dispares áreas (se podría, por ejemplo, hacer el ejemplo de la zona andina, en el pasado ampliamente discutido en nuestras páginas [ 12 ]) el término generalmente traducido como "Ancestros" esotéricamente no indica simplemente los ancestros muertos, vinculándose más bien a la idea de una civilización prehumano, anterior a la nuestra y ahora se ha ido. Los "Apuesta inicial- nacido "(los que "nacen antes") denotan en este sentido la antediluvianos, los "de la época anterior a la nuestra", un linaje olvidado en la historia del mundo aceptado oficialmente por los académicos pero aún muy vivo en las tradiciones folklóricas.
Estos últimos narran su súbita desaparición citando la acción catastrófica de algún cataclismo antiguo, diluvial o de otro tipo (por ejemplo, una "lluvia de fuego" del cielo). Estos son en su mayoría personajes míticos y titánico que ahora se distinguen como héroes culturales y civilizadores, ahora como gigantes malditos por fuerzas divinas en virtud de un "defecto ritual" que la mayoría de las veces se trata de hábitos no regulados, de carácter moral, sexual y alimentario (la topos del gigante caníbal, desde el Polifemo de la tradición homérica).
En el área de Sulawesi, las creencias locales parecen inclinarse más hacia la segunda posibilidad: de hecho, afirman que las estatuas son lo que queda de un linaje maldito que habitó la zona en la antigüedad, cuyos miembros terminaron convertidos en piedra por sus fechorías. (el "defecto ritual" anterior, una especie de hybris hacia los poderes superiores), condenado a morar en Estatua, en la profunda soledad de la selva, por la eternidad. Aquí también sólo podemos subrayar la casi absoluta concordancia con varias tradiciones, incluida la andina, según la cual los gigantes de una época pasada fueron transformados en piedra por el dios Viracocha por su abominable comportamiento; pero leyendas similares se encuentran en casi todas partes, desde los Alpes hasta el área mongol-siberiana, hasta Australia.
A modo de ejemplo, una comparación con la tradición británica fracasa aquí. lewis spence atestiguó que en algunas partes del archipiélago británico le piedras de pie se consideran "efigies" o "estatuas" de personas muertas, a menudo enterradas debajo de ellas. En Irlanda y las Tierras Altas del Sur de Escocia se les llama Bregach Faer, es decir "hombres falsos". En la isla de Lewis, se dice que estos monolitos son hombres convertidos en piedra por algún hechizo, y también se les llama "hombres falsos" (abeto chreig). Además, como se mencionó anteriormente con respecto al sitio arqueológico que aquí se analiza, también con respecto al área geográfica británica se cree que algunos de estos piedras de pie pueden moverse a medianoche e incluso bailar en ciertas ocasiones especiales [ 13 ].
Dentro de las tradiciones míticas del Valle de Bada algunos de los Estatua los más conocidos incluso tienen nombres y leyendas asociados con ellos. El llamado Tokala'ea según el folklore local fue un violador, y las profundas marcas que se aprecian en la roca no son otras que las puñaladas que le infligieron antes de la transformación definitiva en roca. Otro ArcaLlamado para la mesa, se dice que fue un individuo respetado en todo el distrito... antes de engañar a la cosecha de los arrozales de sus vecinos.
Il palido, con sus cuatro metros y medio de altura, es el Estatua más majestuoso e impresionante que el Valle de Bada. El estilo que la distingue es el mismo que el de las demás esculturas humanoides del yacimiento, pero aquí destaca sobre todas la planitud absoluta de la cara, similar a la de una lechuza común, lo que la desliga significativamente de una mera representación antropomórfica stricto sensu. El bloque de piedra ciclópeo en el que fue tallado, para dLa mayoría - por aumentar aún más el enigma que ha intrigado a los arqueólogos durante más de un siglo - proviene de un tipo de roca que no está presente en el valle: quién la trajo en el lugar, cómo y en qué época representa un verdadero misterio que abre estremecedores vislumbres hacia las hipótesis más atrevidas, como las de la llamada corriente de "Realismo fantástico" de Pauwels y Bergier [14].
Por otro lado, la datación de los megalitos es incierta., al no contar con las hipótesis de los expertos por ahora llevó a alguna respuesta definitiva. Unos hablan de una edad de mil años, otros de 3.400, otros de por lo menos 5.000. Hay quienes los relacionan con el cultura megalítica trazable a parches de parches en Laos, Camboya, Filipinas y toda Indonesia (Timor, Sulawesi, Sumba, Java, Sumatra, etc.). LA Estatua antropomorfas más 'características', de las que se han encontrado varios ejemplares morfológicamente similares, sin embargo, también recuerdan estatuas antropomorfas de culturas lejanas en el espacio y en el tiempo, como las de Islas Marquesas en el Pacífico y más aún el de la época precolombina San agustín, en la actual Colombia. La mayoría de la gente señala, de una manera más obvia, su parecido con i Muái de Isla de Pascua, de igualmente enigmático origen y uso.
Otro de los megalitos más singulares del valle de Bada es el denominado sala, literalmente "Búfalo", también llamado "el sarcófago". Con una longitud de más de tres metros, se distingue de los demás por su característica de desarrollarse más horizontalmente que verticalmente, así como por el hecho de que su superficie está apuntalada por surcos en forma de espiral, circulares y lineales que parecen recordar el arte petroglífico del paleolítico euroasiático, pero también y sobre todo los igualmente misteriosos petroglifos amazónicos (cuyo ejemplo más conocido lo da el gigantesco Piedra pintada). Aquí se debe enfatizar cómo el búfalo, en la tradición de Sulawesi de la cual el pueblo Toraja sigue siendo el mayor representante, y más generalmente del archipiélago de Indonesia (por ejemplo, en la isla de Sumba) aparece conectado al contexto ritual de la fertilidad y aún más al culto de los antepasados difuntos, con simbolismo sepulcro-funerario adjunto (como se mencionó, hablaremos de ello en futuro).
Sin embargo, a veces se piensa que los nombres dados a los megalitos del valle de Bada ahora por los arqueólogos occidentales, ahora por los nativos, han sido dados de manera demasiado arbitraria: el caso de sala es paradigmático en este sentido. Lejos de parecerse a un búfalo, tanto en la forma completamente ovalada como sobre todo en los rasgos 'faciales' antropomórficos, el desconcertante ser retratado en el megalito parece estar más relacionado con especies de peces (no se puede descartar que cubriera una función ceremonial en relación con el "agua subterránea", que se reconoció que tenía el poder de hacer que los cultivos de arroz fueran abundantes). Sin embargo, imposible para el subscde pie, encontrándolo de repente frente a mí en medio de los arrozales inundados, no siento profundamente la impresión de estar en presencia de un ídolo de Dagon, deidad acuática y abismal de lo aterrador panteón lovecraftiano [ 15 ], inspirado en el dios mesopotámico-cananeo de la fertilidad del mismo nombre.
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Otro hecho singular que ha puesto en crisis a los arqueólogos es la ausencia total de herramientas para trabajar la piedra y los restos de antiguos asentamientos en todo el valle. De ahí la hipótesis (aún más inaceptable para los académicos) de que el procesamiento de los megalitos tuvo lugar en otro lugar, y que estos fueron transportados luego al valle de Bada solo en un momento posterior, por misteriosos colonos que ni siquiera se molestaron en asentarse continuamente. en el área. Aunque para el Estatua más minutos quizás puedas formular una hipótesis de este disfraz, frente a las estatuas más grandes uno no puede dejar de excluir una explicación similar, ¡sin mencionar al gigantesco Palindo de más de cuatro metros de altura!
Además, llegando al valle a través de la selva, se puede observar cómo los cantos rodados graníticos de los que pueden haberse obtenido las esculturas, dispersos en la maraña pluvial y muchas veces ubicados cerca de pequeños ríos y arroyos, se encuentran a partir de al menos cuarenta y cinco minutos de viajar (en motocross) desde el propio valle; lo que equivale a un período de tiempo mucho más largo a pie, ya que, por supuesto, se supone que los misteriosos colonos no utilizan ningún medio de locomoción. Este particular, además de la naturaleza absolutamente impermeable de los caminos a tomar para llegar en el lugar, hace la hipótesis de tal "Transporte milagroso" más problemático que cualquier otra cosa. También es curioso cómo algunos de estos cantos rodados dispersos en la selva de Lore Lindu presentan huecos que, si bien pueden considerarse de origen natural, en ocasiones dan la idea, en condiciones particulares de luz, de tener características en común con los Estatua erigida en el valle.
Desafortunadamente, los nativos no han podido darme explicaciones de ningún tipo: sin duda hubiera sido útil para aprender el idioma. bahasa Indonesio, ya que de todos los lugareños que conocí solo uno, dueño del único 'turist lodge' del valle, sabía inglés. A su juicio, no se puede aventurar una datación de los enigmáticos megalitos, y añade que, en lo que a ellos respecta, ¡pueden datar incluso de hace 100.000 años! afirma que no hay tal cosa en todo Sulawesi y aventura que, si tuviera que hacer una comparación con alguna otra cultura, pensaría en las civilizaciones precolombinas de México y América del Sur.
El mapa que ves arriba fue dibujado por él y su esposa., verdaderos fans del misterio de Estatua: tras numerosos reconocimientos, se procedió a marcar los puntos donde se encontraban las estatuas antropomorfas y otras construcciones megalíticas (Kalamba, dólmenes, etc.). De todos los identificados, durante mi viaje de dos días, personalmente tuve la oportunidad de visitar solo los ubicados en el verdadero Valle de Bada (puedes ver en el mapa cómo algunos megalitos están incluso a 30 km del epicentro). No obstante, este mapa es de gran interés ya que a partir de su consulta se puede observar cómo el arreglo de Estatua en el Valle de Bada (es decir, los visitados por el escritor) pareces seguir servil y especularmente la disposición de las estrellas de la constelación de la Osa Menor. Otro misterio que se suma a los ya expuestos.
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Un último enigma, con el que acabamos el nuestro reportaje, se refiere a aquellas obras igualmente megalíticas esparcidas por el Valle de Bada (y valles vecinos, antes citados), a las que los indígenas dan el nombre de Kalamba. Es una grandes urnas circulares de piedra, excavadas directamente en la roca, cuyo diámetro va desde un metro hasta más de 3 metros; también se han encontrado las "tapas" de algunos. Algunos arqueólogos han planteado la hipótesis de que se trata de bañeras utilizadas por miembros de la clase aristocrática de la civilización antigua (pero no pueden decir qué civilización) para las abluciones. En opinión del escritor, más bien podrían ser vistos como recipientes para la recogida de agua de lluvia con el propósito de una función sacra, que tiene que ver con la fertilidad de los arrozales: como yo Estatua delegó la tarea de canal las «aguas subterráneas», en Kalamba con toda probabilidad se asignó a sí mismo la tarea de recolectar los celestiales.
La Kalamba visto por mí, ubicado dentro de un terreno privado de agricultores locales, cerca de la Estatua llamado Oba ("Mono"), era de tamaño pequeño. Sin embargo hay otros, dispersos en los valles vecinos, mucho más grandes y finamente decorados, a veces con bajorrelieves de rostros antropomorfos del mismo estilo que el Estatua; también las respectivas "tapas" [ 16 ] están adornados con las mismas decoraciones en relieve (una búsqueda rápida en cualquier buscador puede suplir fácilmente la falta de imágenes de primera mano, ya que no pude visitarlas en persona). Habiendo examinado las decoraciones de la Kalamba más lejos del epicentro del valle de Bada, de ninguna manera se puede negar que ambos son obra de una misma civilización desconocida, ni se puede cuestionar el uso ritual conjunto de ambos. De qué civilización se trata, como se ha dicho, y en qué época se utilizaron para prácticas rituales, siguen siendo las mayores incógnitas.
MM
PD - Gracias por hacer este reportaje a Gigi, con quien recorrí Sulawesi (así como buena parte del archipiélago de Indonesia), a Valentino por el running y la aventura ya Thio por la ayuda logística.
Nota:
[ 1 ] Ver M. MARTINI, No es terrestre (y no pretende serlo), en AXIS mundi
[ 2 ] Cit. en WJ PERRY, El Hijos del Sol. Un estudio en la historia temprana de la civilización, Methuen & Co., Londres 1923, pág. 89
[ 3 ] rb dixon, La mitología de todas las razas. Volumen IX, Marshall Jones Company, Boston 1916, pág. 158
[ 4 ] E.LEONARDI, Los orígenes del hombre, Il Corbaccio, Milán 1937, pág. 358
[ 5 ] L.SPENCE, Orígenes de las hadas británicas, Watts & Co., Londres 1946, pág. 182
[ 6 ] L. CHARPENTIER, Los gigantes y el misterio de los orígenes, Ediciones La Era de Acuario / Lindau, Turín 2007, p. 192
[ 7 ] Sobre la "Madre del Arroz", cf. J. FRAZER, la rama dorada, Boringhieri, Turín 1973, págs. 657 ss., donde el antropólogo inglés atestigua su veneración entre los Toraja de Sulawesi (entonces llamados Celebes): "[...] los Toradja de las Célebes centrales que también observan la costumbre de la madre del arroz en la cosecha, la consideran como la madre efectiva de toda la cosecha y por lo tanto la conservan con sumo cuidado para que en su ausencia no se disperse la provisión acumulada de arroz y desaparecer" [pág. 660]
[ 8 ] WJ PERRY, op. cit., pág. 228
[ 9 ] Ibíd., págs. 229-230
[ 10 ] “Los indios de Guayaquil, Ecuador solían sacrificar sangre humana y corazones humanos al sembrar los campos. Los habitantes de Cariar (hoy Cuenca en Ecuador) sacrificaban cada año cien niños para la cosecha. Los reyes de Quito, los Incas del Perú y durante mucho tiempo los españoles no pudieron suprimir este rito sangriento. En una fiesta mexicana de la cosecha, cuando abrían al sol los primeros frutos de la temporada, se colocaba a un delincuente entre dos inmensas piedras en equilibrio entre sí y se aplastaba haciéndolo caer junto con las piedras. Sus restos fueron enterrados y hubo un baile y una fiesta. Este sacrificio fue llamado "el encuentro de las piedras". […] Los Paunis sacrificaban todos los años, en primavera, una víctima humana, cuando sembraban los campos. […] Creían que a la omisión de este sacrificio le seguiría la pérdida total de la cosecha de maíz, frijol y calabaza” [J. FRAZER, op. cit., pág. 682]
[ 11 ] “Una reina de África Oriental solía sacrificar a un hombre o una mujer en el mes de marzo. Estos fueron asesinados con palas y azadas y sus cuerpos enterrados en medio de un campo recién despejado. En Lagos, Guinea, era costumbre empalar a una niña viva todos los años, poco después del equinoccio de primavera, para asegurar buenas cosechas. […] Los marimo, una tribu bechuana, sacrifican un ser humano por sus cultivos. La víctima elegida es generalmente un hombre bajo y gordo. Lo toman a la fuerza o borracho y lo llevan a los campos donde lo matan entre el trigo para que sirva, como dicen, de "semilla". Su sangre curada al sol se quema junto con el hueso frontal con piel y cerebro adheridos; las cenizas se esparcen por el suelo para fertilizarlo. […] Los bagobos de Mindanao, una de las islas filipinas, ofrecen un sacrificio humano antes de sembrar arroz. […] Los nativos de Bontoc, en el interior de Luzón, otra de las Filipinas, son cazadores de cabezas apasionados. La temporada principal para la caza de cabezas es la época de siembra y maduración del arroz. Para que la cosecha sea buena, cada finca debe procurar al menos una cabeza humana para la siembra y otra para la siembra.» [J. FRAZER, op. cit., pág. 684]
[ 12 ] Ver M. MACULOTTI, Humanidad antediluviana, gigante, "suave", en AXIS mundi
[ 13 ] L. SPENCE, op. cit., pág. 181
[ 14 ] Ver L. PAUWELS & J. BERGIER, La mañana de los magos, Óscar Mondadori, Milán 1960
[ 15 ] Véase A. SCARABELLI, Bestias, hombres o dioses: los cultos extraterrestres de HP Lovecraft, en AXIS mundi
[ 16 ] Las "tapas" características de los Kalamba se puede ver en la pág. 39 por t. VAPOR- HIERBA, Megalitos de Indonesia. Un patrimonio cultural olvidado, Archaeopress Arqueología, Oxford 2018
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